第二讲 人性与伦驾 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 第二讲 人性与伦理
人性研究及其现奥意义 ◆1.人性概念的界定 (1)“人性”就是指人的本性或“人的本 质 人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、 特征及本性、本质的理论。 (2)“人性”和“人的本质”的差异: ◆从外延上看,“人性”比“人的本质”更为宽 泛 ◆从内涵上看,“人的本质”比“人性”更为深 刻 ◆从层次上看,“人性”揭示了作为社会存在物 的人所具有的与动物一般的区别,而“人的本质
第二讲 人性与伦理 一、人性研究及其现实意义 1．人性概念的界定 （1）“人性”就是指人的本性或“人的本 质” 。 人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、 特征及本性、本质的理论。 （2）“人性”和“人的本质”的差异： 从外延上看，“人性”比“人的本质”更为宽 泛； 从内涵上看，“人的本质”比“人性”更为深 刻； 从层次上看，“人性”揭示了作为社会存在物 的人所具有的与动物一般的区别，而“人的本质” 则揭示了人与动物的最本质的区别
人性研究及其现奥意义 ◆2.一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出:“假如我们 想知道什么东西对狗有用,我们就必须探究 狗的本性。这种本性本身是不能从“效用原 则中虚构出来的。如果我们想把这一原则 运用到人身上来,想根据效用原则来评价人 的一切行为、运动和关系等等,就首先要研 究人的一般本性,然后要研究在每个时代历 史地发生了变化的人的本性。” 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 一、人性研究及其现实意义 2．一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出：“假如我们 想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究 狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原 则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则 运用到人身上来，想根据效用原则来评价人 的一切行为、运动和关系等等，就首先要研 究人的一般本性，然后要研究在每个时代历 史地发生了变化的人的本性
人性研究及其现奥意义 ◆3.人性研究的重要意义 ◆(1)人性论是科学研究和理论研究的依据。 ◆(2)人的社会本质理论有利于人们正确解决人 生矛盾和人生问题。 ◆(3)人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 ◆(4)人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 ◆(5)人性论也是解决全球性问题,促进人的全 面发展的依据。 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 一、人性研究及其现实意义 3．人性研究的重要意义 （1）人性论是科学研究和理论研究的依据。 （2）人的社会本质理论有利于人们正确解决人 生矛盾和人生问题。 （3）人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 （4）人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 （5）人性论也是解决全球性问题，促进人的全 面发展的依据
、人性问题研究的历史考察 ◆1.古代人性论 (1)斯芬克斯之谜:狮身人面—人一半 是天使,一半是魔鬼”。 ◆(2)普罗泰戈拉的命题“人是万物的尺度”。 ◆(3)苏格拉底提出“认识你自己”。 ◆(4)亚里士多德提出“人是一个有理性的动 物”;“人类在本性上,也是一个政治动 物” 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 二、人性问题研究的历史考察 1．古代人性论 （1）斯芬克斯之谜：狮身人面——“人一半 是天使，一半是魔鬼” 。 （2）普罗泰戈拉的命题“人是万物的尺度” 。 （3）苏格拉底提出“认识你自己” 。 （4）亚里士多德提出“人是一个有理性的动 物” ； “人类在本性上，也是一个政治动 物”
、人性问题研究的历史考察 ◆(5)中国古代的人性论 A.孔孟的“性善论” 孔子说:“人者仁也,人而不仁非人也。”“克己复 礼 孟说:“人之性蓍也,犹水全就下也,人无有不, 水无有不下。 非由外铄我也,我固有之也。” B.荀子的“性恶论”。 《荀子·性恶》写道:“人之性恶也,其善者伪(人为) 也 人具有“眼好色、耳好声、口好味、心好利”的 本性。 C:有人提出“性无善无恶论”;也有人提出“性有善有 恶论” 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 二、人性问题研究的历史考察 （5）中国古代的人性论 A．孔孟的“性善论” 。 孔子说：“人者仁也，人而不仁非人也。”“克己复 礼” 。 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善， 水无有不下。” “恻隐之心，人皆有之” 。 “仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也。” B．荀子的“性恶论” 。 《荀子·性恶》写道：“人之性恶也，其善者伪（人为） 也。” 人人具有“眼好色、耳好声、口好味、心好利”的 本性。 C．有人提出“性无善无恶论”；也有人提出“性有善有 恶论”
、人性问题研究的历史考察 ◆2.中世纪人性论 (1)宗教神学主张人的本质是由神规定的。 ◆(2)人的命运是预先注定的 ◆(3)鼓吹禁欲主义和蒙昧主义。 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 二、人性问题研究的历史考察 2．中世纪人性论 （1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。 （2）人的命运是预先注定的。 （3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义
、人性问题研究的历史考察 基督教不仅极端蔑视人的感性欲望,而 且宣扬信仰高于理性的观点。 马克思指出 ◆“基督教的社会原则颂扬怯懦,自卑,自 甘屈辱,顺从驯服,总之,颂扬愚民的各种 特点。” 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 二、人性问题研究的历史考察 基督教不仅极端蔑视人的感性欲望，而 且宣扬信仰高于理性的观点。 马克思指出： “基督教的社会原则颂扬怯懦，自卑，自 甘屈辱，顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种 特点
、人性问题研究的历史考察 ◆3.文艺复兴时期的人性论 (1)人文主义者以人性反对神性,以人权抗击 神权,以人道取代神道。 ◆(2)强调人的本性就是人的自然属性。人的本 性不是由神性规定的,而是由人的自然性决定的 ◆(3)强调以理性反对蒙昧主义,以追求物质欲 望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福,以个性 解放反对封建等级制度。 (4)歌颂人的伟大,赞扬人的价值,提倡尊重 人的意志自由与个性发展。 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 二、人性问题研究的历史考察 3．文艺复兴时期的人性论 （1）人文主义者以人性反对神性，以人权抗击 神权，以人道取代神道。 （2）强调人的本性就是人的自然属性。人的本 性不是由神性规定的，而是由人的自然性决定的。 （3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物质欲 望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福，以个性 解放反对封建等级制度。 （4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡尊重 人的意志自由与个性发展
、人性问题研究的历史考察 萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗: “人是多么了不起的一件作品!理想是 多么高贵!力量是多么无穷!仪表和举止是 多么端正,多么出色!论行动,多么象天使 论了解,多么象天神!宇宙的精华!万物的 灵长。” 第二讲人性与伦理
第二讲 人性与伦理 二、人性问题研究的历史考察 萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗： “人是多么了不起的一件作品！理想是 多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是 多么端正，多么出色！论行动，多么象天使！ 论了解，多么象天神！宇宙的精华！万物的 灵长