第二章 美感的分析 一、美感不是认识，美感是体验 二、审美态度 三、美感与移情 四、美感与快感 五、美感与高峰体验 六、美感与大脑两半球的功能 ● 七、意识与无意识 八、美感与宗教感 九、美感的综合描述
第二章 美感的分析 • 一、美感不是认识，美感是体验 • 二、审美态度 • 三、美感与移情 • 四、美感与快感 • 五、美感与高峰体验 • 六、美感与大脑两半球的功能 • 七、意识与无意识 • 八、美感与宗教感 • 九、美感的综合描述
一、美感不是认识，美感是体验 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主客关系”，又叫“主客二分”，用 一个公式来表达，就是“主体一客体” “主体一客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。 一、美感不是认识，美感是体验 “主客关系” ，又叫“主客二分” ，用 一个公式来表达，就是“主体―客体” 结构
一、美感不是认识，美感是体验 张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认 识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美 意识是人与世界的交融，.它不是两个独立实体之间的 认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合 而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物， 无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融 为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》)
一、美感不是认识，美感是体验 张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认 识，因此，它也根本不问对方‘是什么’ 。实际上，审美 意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的 认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合 而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物， 无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’ ，融 为一体，不可‘间隔’ 。 ”（《哲学导论》）
一、美感不是认识，美感是体验 “主体一客体”Vs“人一世界” 明人之体人天 心最’原地 人与世界万物融合的关系， 王阳明 袋其本规 字，明“凿用一Y,群幽业￥任辽↓ 一 “人一世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融
人与世界万物融合的关系， 用一个公式表示就是“人―世界”的结构 “人―世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。 一、美感不是认识，美感是体验 王 阳 明 ： 天 地 万 物 与 人 原 本 是 一 体 ， 其 发 窍 之 最 精 处 是 人 心 一 点 灵 明 。 “主体―客体 ”vs “人―世界
下面是一个把审美活动变成认识活动的例子： 詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位一一如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看 油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材 料是什么，以及这些材料又是如何处理的
下面是一个把审美活动变成认识活动的例子： 詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看 油画表层上的裂缝： “裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材 料是什么，以及这些材料又是如何处理的
一、美感不是认识，美感是体验 西方哲学家论体验： 伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪 七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验” 的德语原文(Erlebnis)是“经历” (erleben)的名词化，而“经历”又是生 命、生存、生活（leben)的动词化。因此， “体验”是一种跟生命、生存、生活密切 关联的经历
一、美感不是认识，美感是体验 西方哲学家论体验： 伽达默尔： “体验”这个概念是十九世纪 七十年代由狄尔泰加以概念化的。 “体验” 的德语原文（Erlebnis）是“经历” （erleben）的名词化，而“经历” 又是生 命、生存、生活（leben）的动词化。因此， “体验”是一种跟生命、生存、生活密切 关联的经历
一、美感不是认识，美感是体验 王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来 说明美感（审美活动)的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影； “现成”，一触即觉，不假思量计较； “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑 不参虚妄。 “现量”Vs“比量”“非量
一、美感不是认识，美感是体验 王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来 说明美感（审美活动）的性质： “现量” ， “现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。 “现在” ，不缘过去作影； “现成” ，一触即觉，不假思量计较； “显现真实” ，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。 “现量” vs “比量”“非量
一、美感不是认识，美感是体验 ·王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。” 禅宗： 问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子！” 曰：“和尚莫将境示人？” 师曰：“不将境示人。” 曰：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子。” 一《五灯会元》
• 王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。 ” 一、美感不是认识，美感是体验 禅宗： 问： “如何是祖师西来意？” 师曰： “庭前柏树子！” 曰： “和尚莫将境示人？” 师曰： “不将境示人。 ” 曰： “如何是祖师西来意？” 师曰： “庭前柏树子。 ” ——《五灯会元》
一、美感不是认识，美感是体验 卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终 极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注 于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰 富性和多样性。” 伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经 验。 朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整 而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞 驰，刹那对于他便是终古。” 宗自华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的 丰富和充实” 王夫之： “一触即觉，不假思量计较” 陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”(《文赋》)
一、美感不是认识，美感是体验 ： “在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终 极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注 于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰 富性和多样性。 ” ： “一种审美体验总是包含着某个无限整体的经 验。 ” ： “在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整 而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞 驰，刹那对于他便是终古。 ” ： “把玩‘现在’ ，在刹那的现量的生活里求极量的 丰富和充实” ： “一触即觉，不假思量计较” 。 ： “观古今于须臾，抚四海于一瞬 ”（《文赋》）
一、美感不是认识，美感是体验 美感 与人的 当下、 瞬间直 充满意 “华奕照 (体验) 生命、 直接的 觉到一 蕴的感 耀，动 人生紧 经验 个整体 性世界 人无际” 密相联 的经验 认识 孤立地 抽象的 在逻辑 限定的、 “理论是 研究对 概念认 思维中 抽象的 灰色的” 象世界 识 把事物 概念体 的整体 系
一、美感不是认识，美感是体验 美感 （体验） 与人的 生命、 人生紧 密相联 的经验 当下、 直接的 经验 瞬间直 觉到一 个整体 充满意 蕴的感 性世界 “华奕照 耀，动 人无际” 认识 孤立地 研究对 象世界 抽象的 概念认 识 在逻辑 思维中 把事物 的整体 限定的、 抽象的 概念体 系 “理论是 灰色的