游褒禅山记 ()作者简介 王安石(1021-1086),字介甫,号半山。抚州临 生平经历 川(今江西抚州)人。他“少好读书”,21岁登进士第。 1058年提出变法主张,1070年任宰相,推行新法,后 因遭到保守派的猛烈抨击,辞去相位,退居江宁,潜 心学术研究和诗文创作
(一)作者简介 生 平 经 历 王安石(1021—1086)，字介甫，号半山。抚州临 川(今江西抚州)人。他“少好读书”，21 岁登进士第。 1058 年提出变法主张，1070 年任宰相，推行新法，后 因遭到保守派的猛烈抨击，辞去相位，退居江宁，潜 心学术研究和诗文创作。 游褒禅山记
传世文集有《王临川集》《临川集拾遗 》等。词有名作《桂枝香》等,诗歌名句有 作品 “春风又绿江南岸,明月何时照我还?”( 《泊船瓜洲》)等。 北宋杰出的政治家、思想家、文学家、 评价|改革家,唐宋八大家之一。伟大革命导师列 宁称誉王安石是“中国十一世纪改革家
作品 传世文集有《王临川集》《临川集拾遗 》等。词有名作《桂枝香》等，诗歌名句有 “春风又绿江南岸，明月何时照我还？”( 《泊船瓜洲》)等。 评价 北宋杰出的政治家、思想家、文学家、 改革家，唐宋八大家之一。伟大革命导师列 宁称誉王安石是“中国十一世纪改革家”
(二)人物轶事 白吃饭需要智慧 王安石小时候,经常在离家不远的街口面馆 吃面。一天,老板有心考考他,就让他自己去厨房 端面。只见灶墩上放着一碗热气腾腾的肉丝面,滚 烫的面汤快要溢流碗外。大师傅笑眯眯地说:“这 碗面的味道格外好,肉也特别多,如果你能把它端 到堂前去,并保证不泼一滴汤,我就免费让你吃。”王安石灵机 动,用筷子轻轻地把面条挑起来,碗内就只剩下半碗汤了。就 这样,王安石左手端着汤碗,右手拿筷子挑起面,顺顺当当地把 一碗满满的热面条端到店堂前,津津有味地吃了起来
(二)人物轶事 白吃饭需要智慧 王安石小时候， 经常在离家不远的街口面馆 吃面。一天，老板有心考考他，就让他自己去厨房 端面。只见灶墩上放着一碗热气腾腾的肉丝面，滚 烫的面汤快要溢流碗外。大师傅笑眯眯地说：“这 碗面的味道格外好，肉也特别多，如果你能把它端 到堂前去，并保证不泼一滴汤，我就免费让你吃。”王安石灵机 一动，用筷子轻轻地把面条挑起来，碗内就只剩下半碗汤了。就 这样，王安石左手端着汤碗，右手拿筷子挑起面，顺顺当当地把 一碗满满的热面条端到店堂前，津津有味地吃了起来
(-)背景链接 元1051~1054年,王安石任舒州(今安徽省潜山县通判, 1054年(宋仁宗至和元年)4月,辞职回家探亲,与两位朋友和两 个弟弟在归途中游览了褒禅山,同年7月以追记形式写下此文, 并抒发了自己的感想。四年后(1058年他给宋仁宗上万言书,主 张改革政治,提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的 观点,这跟本文“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣”的观点是 致的,可视为这一观点的发展
(一)背景链接 公元 1051～1054 年，王安石任舒州(今安徽省潜山县)通判， 1054 年(宋仁宗至和元年)4 月，辞职回家探亲，与两位朋友和两 个弟弟在归途中游览了褒禅山，同年 7 月以追记形式写下此文， 并抒发了自己的感想。四年后(1058 年)他给宋仁宗上万言书，主 张改革政治，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的 观点，这跟本文“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的观点是 一致的，可视为这一观点的发展
(二)常识整理 I文学常识 记 记是古代的一种文体。主要是记载事物,并通过记事、记物、 记人、写景来抒发作者的感情或见解,即景抒情,托物言志。 游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记取材范围极广 可以描绘名山大川的秀丽瑰奇,可以记录风土人情的诡异阜盛, 可以反映平常人家的生活面貌,也可以记下一国的重大事件,并 表达作者的思想感情。游记文笔轻松,描写生动,记述翔实,给 人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的,如范仲 淹的《岳阳楼记》和王安石的《游褒禅山记》;有带科学色彩的, 如郦道元的《三峡》;有带抒情色彩的,如柳宗元的《小石潭记》
(二)常识整理 Ⅰ.文学常识 记 记是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、 记人、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。 游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记取材范围极广， 可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛， 可以反映平常人家的生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并 表达作者的思想感情。游记文笔轻松，描写生动，记述翔实，给 人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如范仲 淹的《岳阳楼记》和王安石的《游褒禅山记》；有带科学色彩的， 如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》
Ⅱ文化常识 1.唐浮图慧褒始舍于其址 浮图:是梵语“佛陀”的音译。因为“佛陀”与“浮屠、 浮图”的声音相近,所以,翻译成汉语,便转为“浮屠、佛图、 蒲图、休屠”。古代称佛陀为“浮屠氏”,称佛教为“浮屠教”。 西晋初年,洛阳一带造立寺塔者不少,达官显贵多有舍宅为寺 者。译经三藏竺法护亦于长安青门外营建寺院,精勤行道,教 化远近道俗。又有将佛教建筑概称为浮图,故浮图又成为佛寺、 佛塔的别名
Ⅱ.文化常识 1．唐浮图．．慧褒始舍于其址 浮图：是梵语“佛 陀”的音译。因为“佛 陀”与“浮屠、 浮图”的声音相近，所以，翻译成汉语，便转为“浮屠、佛图、 蒲图、休屠”。古代称佛陀为“浮屠氏”，称佛教为“浮屠教”。 西晋初年，洛阳一带造立寺塔者不少，达官显贵多有舍宅为寺 者。译经三藏竺法护亦于长安青门外营建寺院，精勤行道，教 化远近道俗。又有将佛教建筑概称为浮图，故浮图又成为佛寺、 佛塔的别名
2.今所谓慧空禅院者 禅:梵语译音“禅那”的简称,意思是“静思”,指佛家追 求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物,如禅师、禅子 坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。 3.褒之庐冢也 庐冢:古时为了表示孝敬父母或尊敬师长,在他们死后的服 丧期间,为守护坟墓而盖的屋舍,也称“庐墓”。这里指慧褒的 弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。 4.临川王某记 某:古人作文起稿,写到自己的名字,往往只作“某”,或 在“某”前冠姓,以后眷写时才把姓名写出。根据书稿编的文集, 也常保留“某”的字样
2．今所谓慧空禅．院者 禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追 求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、 坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。 3．褒之庐冢．．也 庐冢：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服 丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒的 弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。 4．临川王某．记 某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或 在“某”前冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集， 也常保留“某”的字样
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址, 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒当初在山麓筑屋定居, 而卒葬之;以故其后名之日“褒禅” 死后葬在这里;因为这个缘故,从那以后人们称这座山为“褒禅”。 今所谓慧空禅院者, 褒之庐 现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖 冢也。慧褒:唐代高僧。舍:筑舍定居。卒葬之:死后葬在那里。以故: 的屋舍。因此,因为这个缘故。名:名词用作动词命名,称。所谓:所说的。 距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山 离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山 之阳名之也。距洞百余步,有碑 的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步,有一块石碑
仆道,其文漫灭,独其为 文 倒在路旁,那上面的碑文已经模糊不清,只有从它上面残存的字 犹可识,曰“花山”。今言“华”如“华实”之 还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念作“华实”的 华”者盖音谬也。「距:距离。华山洞:南宋王象先《與地纪 “华”,大概是读音错了。一胜》中写做“华阳洞”。看正文下句,应做 “华阳洞”。乃:表判断,有“为”“是”的意思。阳:山南为阳,山北为阴 水南岸为阴,水北岸为阳。仆:倒。其文漫灭:碑文模糊、磨灭。文,指 碑文,“独其为文”的“文”指碑上残存的文字。言:说。 盖:承接上文,解释原因,有“大概”的意思。谬:错误
其下平旷,有泉侧。出,而记游 华山洞下边平坦空旷,有泉水从旁边涌出,题字记游 者基众,这人所湖面12,[侧出从旁边涌出。记游: 由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒, 顺山而上走五六里,有个洞穴幽暗深远,走进洞穴十分寒冷 问其深,则其好游者不能穷也,谓 问它的深度,就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头,人们叫 之后洞。r窈然深远幽暗的样余与四人拥火以入, 它“后洞”子。穷尽,走到尽头。我和同游的四个人拿着火把走进去, 入之愈深,其进愈难,而其见 愈奇。 有 进洞越深,前进越困难,然而见到的景象也越奇特。有