孔子 司 世家赞迁
孔子 世家赞 司 马 迁
太史公曰:《诗》有 之:“高山仰止,景行行 止。”虽不能至,然心向 往之。余读孔氏书,想见 其为人。适鲁,观仲尼庙 堂、车服、礼器,诸生以 时习礼其家,余祗回留之 不能去云
太史公曰：《诗》有 之：“高山仰止，景行行 止。”虽不能至，然心向 往之。余读孔氏书，想见 其为人。适鲁，观仲尼庙 堂、车服、礼器，诸生以 时习礼其家，余祗回留之， 不能去云
①选自《史记·孔子世家》。《史记》 士篇,每篇 以“太史公 日”的形式,所对记的历史人物或事 件加以逆’。艘称 孚世紧》的 是作者对孔子的评论。 ②太史公:司马迁的官名,用以自称。 ③高山仰止,景行行止:出自《诗 经·小雅·车拳(Xo)》 ④仰:这里是仰慕、敬仰的意思。 ⑤景行,大道。这里啥指高尚的品德
①选自《史记·孔子世家》。《史记》 一百三十篇，每篇最后都以“太史公 曰”的形式，所对记的历史人物或事 件加以评论，一般称为赞。赞，文体 名。本文是《史记·孔子世家》的赞， 是作者对孔子的评论。 ②太史公：司马迁的官名，用以自称。 ③高山仰止，景行行止:出自《诗 经·小雅·车舝(xiá)》。 ④仰：这里是仰慕、敬仰的意思。 ⑤景行，大道。这里喻指高尚的品德
⑥行,这里是效法的意思。 ⑦止,句末语气助词,无意义。 ④乡:通“向”。 ⑤适:往。 ⑥礼器:祭祀用的器具。 ⑦诸生:许多儒生。 ⑧以时:按时。 ⑨习:演习,学习。 ⑩祗回:相当于“低回”。 ①流连,盘桓。 ①②祗:恭敬。有的版本作“低回
⑥行，这里是效法的意思。 ⑦止，句末语气助词，无意义。 ④乡：通“向”。 ⑤适：往。 ⑥礼器：祭祀用的器具。 ⑦诸生：许多儒生。 ⑧以时：按时。 ⑨习：演习，学习。 ⑩祗回：相当于“低回”。 ⑪流连，盘桓。 ⑫祗：恭敬。有的版本作“低回
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司马迁读孔子著作之际，在内心深处 极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁 看来。孔子是一座巍峨的高山，使人 仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子 有了更深的理解，向往之情得到进一 步的强化。他见到了孔子的庙堂、车 服、礼器，见到这些与孔子密切相关 的器物以后，好像孔子的形象就在自 己的眼前。司马迁在孔子故居还见到 许多儒生按时在他家中演习礼仪，儒 生的习礼是那样的虔诚，可见孔子的 思想有着巨大的精神魅力。此情此景， 司马迁被强烈地吸引了，以至不愿离 开圣人的故居
此文乃是史记孔子世)的结宋 。孔子原不不是三特利,但司马 死御把他列入华世家。他不是完全 米到人物,他把 子当可代的圣人米看待。说明司 观美死见与 写作 手方面,此为奥结合。开前引 用《诗》的话,发作者的 为是凭前起。中分永写在子 饮居的所见与越受。结尾部分用可 来做结论令人信服
此文乃是《史记·孔子世家》的结束 语。孔子原本不是王侯将相，但司马 迁却把他列入“世家”。他不是完全 按照官本位来处理历史人物，他把孔 子当做古代的圣人来看待。这说明司 马迁颇具远见与卓识。 在写作 手段方面，此文为虚实结合。开篇引 用《诗经》的话，抒发作者的感慨， 乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子 故居的所见与感受。结尾部分用“可 谓至圣矣”来做结论。令人信服!
文中“余读孔氏书,想见 其为人”,是太史公对孔 子对后人的影响的高度评 价
文中“余读孔氏书，想见 其为人”，是太史公对孔 子对后人的影响的高度评 价
孔子名丘,字忡尼春秋后期伟大的思想家 家教手家 历代家的 UJ 化柱会考化 化入生的最高值 匚人 是永 好风水,是出了知者乐水,仁者乐山 论》)的名美学
孔子,名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、 教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派 的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代 著名的思想家和教育家。孔子经其终生倡导和 历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文 化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。 孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡 导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准 是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔 圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人， 同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古 代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱 大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、 龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的 好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山” （《论语·雍也》）的著名美学命题
是司马迁为 传记所写的评论。必须指 的 司马迁在世时所接触的儒学 原汁原味,最少也拌无绝对化甚至 不少塑公羊梨泰类的详师家学 对孔子思想的理 面有所偏颐 但是总还鸣不像宋 朱嘉 量学术价管为基磁的。司当进中 诗经》中的句子,蒼孔子的品德言行 腰的山唯比喻孔系 子行为的光明正天 以至被从古至今的人们所景仰、学习
是司马迁为孔子传记所写的评论。必须指 出的是，司马迁在世时所接触的儒学，不 说是原汁原味，最少也并无绝对化甚至是 神化的包装，战国到西汉时期，虽然也有 不少如公羊高、谷梁赤类的讲师，其家学 对孔子思想的理解，在一些方面有所偏颇， 但是总还存在争鸣。不像宋代以后，朱熹、 二程成了别无分号的真传。所以司马迁的 评价，应该还没有受到专制的桎梏，是以 其学术价值为基础的。司马迁在文中用了 《诗经》中的句子，赞誉孔子的品德言行： 以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以宽 阔坦荡的大道，比喻孔子行为的光明正大， 以至被从古至今的人们所景仰、学习
这是《史记·孔子世家》的最后一段, 也即司马迁的评论。如《项碑纪赞》 时已毁优过,二具所加的这类标氨, 无论舣向容和语店上看,都是不甚造 当的。抛开让人俣斛苟赞誉这篇虫章 采说,就是赞誉人公,也因人 而异,如对于孔子像无可旅议,项 羽~李斯就争论颇多了,至于对白起 则世人是毁多于誉,所碑 文最荀“跛
这是《史记·孔子世家》的最后一段， 也即司马迁的评论。如《项羽本纪赞》 时已经说过，二吴所加的这类标题， 无论从内容和语法上看，都是不甚适 当的。抛开让人误解为赞誉这篇文章 不说，就是赞誉主人公，也应该因人 而异，如对于孔子好像无可非议，项 羽、李斯就争论颇多了，至于对白起、 吕不韦，则世人是毁多于誉，所以本 文最好称其为“跋