《孔子的洒脱》教案及练习.doc_大学文库

孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读。譬如说《论语》,林语堂把它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。然而, 作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝日成器,即成为某方面的专门家,好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器,就等于是说他没出息,这是很忌讳的。孔子却坦然说,一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专长罢。其实,孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者,好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为已,今之学者为人”)。他一再强调,一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇,类似于“不患莫己知,求为可知也”这样的话,《论语》中至少重复了四次。君子不器这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。有一回, 孔子和他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘凉.,一路唱歌回来。孔子听罢,喟然叹曰:“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹,活泼泼地叹出了他的未染的性灵,使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动,竟改名“圣叹”,以志纪念。人生在世,何必成个什么器、做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切? 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心,至于什么是“仁”,众说不一,但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实,不过他到底是一个聪明人,而一个人只要足够聪明,就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以,“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必备条件,也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字, 1其实孔子决不主张愚忠和滥恕愚忠:他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况,“邦无道”之时,能逃就逃(“乘桴浮于海”),逃不了则少说话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚不可及这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话,相当于郑板桥说的难得糊涂”)。滥恕:他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”,他反问:那么用什么来报德呢?然后说,应该是用公正回报怨仇,用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。 “信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一,然而他明明说:“言必信,行必果”, 乃是僵化小人的行径(“径砼然小人哉”)。要害是那两个“必”字,毫无变通的余地, 把这位老先生惹火了他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”,这句话也出自《论语》, 只是孔子并不赞成,他说再思就可以了

孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为已，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。 “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉．，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切? 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字， 1 其实孔子决不主张愚忠和滥恕。愚忠：他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙 (“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。滥恕：他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。 “信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了

也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的研究孔子,如果顾及他的全人,对他的哲学或许也会有些新的认识吧。 12.作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?(可用原文回答)2分) 12.答案:对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活(“君子不器和“君子不仁”)。 13.孔子坦然地说:一个真正的人本来就是不成器的。那么,根据全文,孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢?(4分) 13.答案:孔子所说的“真正的人”是指:完善自我,性灵未染,难得糊涂,通情达理。 14.孔子是一个读书人,他对于读书的主张是怎样的?(4分) 14.答案:孔子主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好知者,好之者不如乐之者”)。还主张读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己,今之学者为人”) 15·如果将孔子思想的核心“仁”除外,那么,孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度?(4分) 15.答案:融于自然,乐于自然。 16.文章结尾说:“也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。”联系全文,你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?4分) 16.答案:积极“入世”,关注社会生活、人伦世理。(或“重事功、重人伦”) 孔子的洒脱(简案学习目标 1.领悟《孔子的洒脱》的思想内涵 2.学习作者以“世俗的眼光审视圣贤”的新颖构思 3.评析平易亲切的语言特色。教学方法:评析法教学流程、课题导入 1引导学生【投影】描述心目中孔子的印象 2投影资料 3根据讨论,提要板书【投影】作为圣贤的孔子一一执着于现实的理想主义者任重道远,君子固穷蹈仁履义,垂范百世。整体感知自由读,圈点勾画,用原文回答,作为平民的孔子洒脱在哪里? 学生回答(2-3人),教师明确,画出如下句子: 近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人 ▲作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁

也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。 12．作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?(可用原文回答)(2 分) 12．答案：对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活(“君子不器” 和“君子不仁”)。 13．孔子坦然地说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，根据全文，孔子所说的“真正的人”是什么样的人呢?(4 分) 13．答案：孔子所说的“真正的人”是指：完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理。 14．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?(4 分) 14．答案：孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”)。还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。 15·如果将孔子思想的核心“仁”除外，那么，孔子和他的四个弟子聊天时表现了一种什么样的人生态度?(4 分) 15．答案：融于自然，乐于自然。 16．文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?(4 分) 16．答案：积极“入世”，关注社会生活、人伦世理。(或“重事功、重人伦”) 孔子的洒脱（简案）学习目标： 1. 领悟《孔子的洒脱》的思想内涵。 2. 学习作者以“世俗的眼光审视圣贤”的新颖构思。 3. 评析平易亲切的语言特色。教学方法：评析法教学流程：一、课题导入 1 引导学生【投影】描述心目中孔子的印象 2 投影资料 3 根据讨论，提要板书：【投影】作为圣贤的孔子—— 执着于现实的理想主义者任重道远，君子固穷，蹈仁履义，垂范百世。二、整体感知：自由读，圈点勾画，用原文回答，作为平民的孔子洒脱在哪里？学生回答（2-3 人），教师明确，画出如下句子： ▲近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。 ▲作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁

[2]他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”,他反问:那么用什么来报德呢?然后说,应该是用公正回报怨仇,用恩德回报恩德。(赏析略) [3]“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一,然而他明明说:“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行径(“砼砼然小人哉”)。要害是那两个“必”字,毫无变通的余地,把这位老先生惹火了。(赏析略) 五、课堂小结。(略) 附件资料 ★孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家,儒学学派的创始人名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人孔子的思想核心是“仁”,“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行为的规范和目的, 使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子执着于精神追求,为实现他的理想报复,造福于民,不惜背土离乡,颠沛流离,舍弃安稳的生活;从这个意义上说,他是一个纯正的理想主义者 ★孔子是执着于现实的理想主义者,具有悲剧性命运。他的“仁”、“礼”、“中庸”思想是针对当时的社会而发的。他一生都在致力于改造社会,愿以人为群,在人群中实现自己的理想。他关注的不是生前,不是死后,而是现在;他的“理想国”不是虚无飘渺的天国和彼岸,而是现实和此岸。终其一生,孔子植根于现实,执着于现实,是个真正的理想主义者。可以用《论语》中的一句话来概括之,即“知其不可而为之”。孔子说:吾五十而知天命。又说:不知命,无以为君子也。也许他是微微感到了这种命运的悲剧性? 资料2★孔子元世师大哉孔子,博闻精思。任重道远,格物致知。十五志学,发愤忘食。举一反三,闻一知十见贤思齐,闻过则喜。敏而好学,三十而立首创私学,传授六艺。教学相长,能者为师有教无类,不偏不倚。因材施教,有的放矢。诲人不倦,苦心孤诣。循循善诱,发蒙启蔽。温故知新,日省月试。不耻下问,学无常师。周游列国,颠沛造次。君子固穷,蹈仁履义。春秋笔法,微言大义。删诗定礼,垂范百世。述而不作,知人论世。煌煌论语,一言穷理安贫乐道,朝闻夕死。川流不息,逝者如斯。无冕素王,百世之师。金声玉振,高山仰止。资料3 言必行,行必果。选自春秋战国思想家孔子的《礼记中庸》

［2］他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。（赏析略）［3］“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。（赏析略）五、课堂小结。（略）附件：资料 1 ★孔子（前 551—前 479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行为的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子执着于精神追求，为实现他的理想报复，造福于民，不惜背土离乡，颠沛流离，舍弃安稳的生活；从这个意义上说，他是一个纯正的理想主义者。 ★孔子是执着于现实的理想主义者，具有悲剧性命运。他的“仁”、“礼”、“中庸”思想是针对当时的社会而发的。他一生都在致力于改造社会，愿以人为群，在人群中实现自己的理想。他关注的不是生前，不是死后，而是现在；他的“理想国”不是虚无飘渺的天国和彼岸，而是现实和此岸。终其一生，孔子植根于现实，执着于现实，是个真正的理想主义者。可以用《论语》中的一句话来概括之，即“知其不可而为之”。孔子说：吾五十而知天命。又说：不知命，无以为君子也。也许他是微微感到了这种命运的悲剧性？资料 2★ 孔子万世师表大哉孔子，博闻精思。任重道远，格物致知。十五志学，发愤忘食。举一反三，闻一知十。见贤思齐，闻过则喜。敏而好学，三十而立。首创私学，传授六艺。教学相长，能者为师。有教无类，不偏不倚。因材施教，有的放矢。诲人不倦，苦心孤诣。循循善诱，发蒙启蔽。温故知新，日省月试。不耻下问，学无常师。周游列国，颠沛造次。君子固穷，蹈仁履义。春秋笔法，微言大义。删诗定礼，垂范百世。述而不作，知人论世。煌煌论语，一言穷理。安贫乐道，朝闻夕死。川流不息，逝者如斯。无冕素王，百世之师。金声玉振，高山仰止。资料 3 言必行，行必果。 ——选自春秋战国思想家孔子的《礼记·中庸》

我们的先哲孔夫子告诫我们:一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人,是缺乏高素质的表现。言必信,行必果讲话诚实,做事果敢。《论语·子路》:“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。曰:‘敢问其次?'曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。:‘敢问其次?‘曰:‘言必信,行必果,??然小人哉!抑亦可以为次矣。”弟:同“悌资料4 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。” 孔子说:“不要发愁没有自己的位置(职位),要但有的是自己没有学到赖以站的住脚的东西。不要发愁没有人了解自己,只求自己成为有真才实学值得为人民欣赏的人。资料5 也谈孔子的洒脱高新民近读周国平先生的散文《孔子的洒脱》,颇多感悟。周先生说孔子的书读得很洒脱,做学问、做人也很洒脱—一这很有新意。不过,在我看来,孔子一生活得很累,不洒脱。为什么说孔子活得很累?因为孔子一生大部分时间都在到处跑官要官,你想他能不累吗? 他终日都梦想有朝一日能穿上官服,出入庙堂。这样,他的人生理想也就算是实现了。他曾说“如有用我者,吾其为东周乎”。还说“天生德于予”云云。表明了他想当官的心愿。而且,这种心愿非常强烈。但是,老天爷偏不与他作美,就是不给他这个机会。从而,使他的这个愿望最终也没得实现纵观孔子的一生,大部分时间和精力都耗费在到处跑官和要官上。起初,他在鲁国做委吏”和“乘田”,也就是做管理仓库和看管牧场的差事,但他并没有嫌这个官职小,干的也挺卖力。后来提升为曲阜的“中都宰”并升为“司空”,又由“司空升为“司寇”,开始“与闻国政”,这可以说他已经临朝为官了,却偏偏遇上了个鲁君与他意见不和,他提出的一些主张常常得不到采纳,实质上就是得不到重用。此处不留爷,自有留爷处。一气之下便离开了鲁国,去了卫、宋、郑、陈蔡等国,名曰“周游列国”,实为到其他地方跑官去了。由于有满肚子的学问,自视清高。所以,去了也不给人家带点什么礼物,也不说一些人家喜欢听的恭维话, 只是讲一通唐尧虞舜、文武周公,这么一点道理,谁不懂?结果到头来谁也不给他官做。而且弄得很狼狈,有时连饭都没得吃,途中还多次遭到围攻。孔子周游列国,四外跑官,甚至连孟子都不如。孟子也很想当官,四处求用, 但孟子还有一点“威武不能屈”的精神。比如,你梁惠王不给我官做,我就用手指着你的鼻子骂:“不仁者,梁惠王也!”而孔子不敢。后来年龄也过了,更不符合条件了,只能再次回到阔别了多年的家乡鲁国,做起了教书的事。靠学生给他送的一点东西维持生计,他心里还很喜欢学生给他送些干鱼或火腿一类的东西。你都没想一想,学生给你送,你都来者不拒,那你为什么不给人家送一些呢?即是这样,他还常常幻想着,看有没有一个什么人在某一天里突然发现了他,能把他

我们的先哲孔夫子告诫我们：一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。言必信，行必果讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。资料 4 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 孔子说：“不要发愁没有自己的位置（职位），要但有的是自己没有学到赖以站的住脚的东西。不要发愁没有人了解自己，只求自己成为有真才实学值得为人民欣赏的人。资料 5 也谈孔子的洒脱高新民近读周国平先生的散文《孔子的洒脱》，颇多感悟。周先生说孔子的书读得很洒脱，做学问、做人也很洒脱——这很有新意。不过，在我看来，孔子一生活得很累，不洒脱。为什么说孔子活得很累？因为孔子一生大部分时间都在到处跑官要官，你想他能不累吗？他终日都梦想有朝一日能穿上官服，出入庙堂。这样，他的人生理想也就算是实现了。他曾说“如有用我者，吾其为东周乎”。还说“天生德于予”云云。表明了他想当官的心愿。而且，这种心愿非常强烈。但是，老天爷偏不与他作美，就是不给他这个机会。从而，使他的这个愿望最终也没得实现。纵观孔子的一生，大部分时间和精力都耗费在到处跑官和要官上。起初，他在鲁国做“委吏”和“乘田”，也就是做管理仓库和看管牧场的差事，但他并没有嫌这个官职小，干的也挺卖力。后来提升为曲阜的“中都宰”并升为“司空”，又由“司空”升为“司寇”，开始“与闻国政”，这可以说他已经临朝为官了，却偏偏遇上了一个鲁君与他意见不和，他提出的一些主张常常得不到采纳，实质上就是得不到重用。此处不留爷，自有留爷处。一气之下便离开了鲁国，去了卫、宋、郑、陈、蔡等国，名曰“周游列国”，实为到其他地方跑官去了。由于有满肚子的学问，自视清高。所以，去了也不给人家带点什么礼物，也不说一些人家喜欢听的恭维话，只是讲一通唐尧虞舜、文武周公，这么一点道理，谁不懂？结果到头来谁也不给他官做。而且弄得很狼狈，有时连饭都没得吃，途中还多次遭到围攻。孔子周游列国，四外跑官，甚至连孟子都不如。孟子也很想当官，四处求用，但孟子还有一点“威武不能屈”的精神。比如，你梁惠王不给我官做，我就用手指着你的鼻子骂：“不仁者，梁惠王也！”而孔子不敢。后来年龄也过了，更不符合条件了，只能再次回到阔别了多年的家乡鲁国，做起了教书的事。靠学生给他送的一点东西维持生计，他心里还很喜欢学生给他送些干鱼或火腿一类的东西。你都没想一想，学生给你送，你都来者不拒，那你为什么不给人家送一些呢？即是这样，他还常常幻想着，看有没有一个什么人在某一天里突然发现了他，能把他

重新起用起来,以圆他的做官梦。可直到老死,这一天也没有到来!他非常伤心: “甚矣,吾衰矣;久矣,吾不复梦见周公。”看来做官对他来说是没有什么指望了。没有做上官,也就罢了吧..可还心不甘,还常发牢骚,说什么世之莫知我也”,“天下无道久矣”等等。明明是人家不愿意用你,你还硬要掩饰说,“邦有道则仕,邦无道则隐”。你说天下都无道很久了,为什么不隐还四处乱跑呢?这不是自相矛盾吗? 就这,能说他活得很洒脱吗? 因为没有当上官,因为没有正儿八经过一下当官耍威风的瘾,没有亲身体验下当官前呼后拥的感觉,所以,孔子一生的心境是非常悲凉的,你还说他活得很洒脱? 魏晋时代有个名叫皇甫谧的人,写了本叫《高土传》的书。该书没有将孔子纳入他所认为的高土之列。原因很简单,就是因为孔子官瘾太重,不足以为“高士”。这么大的学问家,不但没当上官,甚至连一个“高士”的职称都没混上,你看,这多遗憾呀! 中国古代文人中,要说活得最洒脱的还要数庄周。庄周可谓潇洒了一生,不以物累,不以欲迁,不以利往。心灵清静,精神自由,境界髙远。人洒脱,学问也洒脱。谈论问题,从来不谈别人已经谈过的话题。认为,谈别人已经谈过的话题,没有意思,比如说:什么是天?什么是人?庄周说;“牛马四足是谓天,落马首穿牛鼻是谓人。还比如:明明是他梦见了蝴蝶,他却感觉蝴蝶梦见了他, 等等。他说的这些问题有谁说过? 有个叫楚威王的楚君,闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相,庄周笑谓楚使者说:“子亟去,无污我。”拒官不做。他拒官不做,不是因为他不具备条件,也不是因为考核测评不过关,而是他对功名利禄高度轻蔑。他认为官场是很肮脏的, 故曰“无污我庄周甚至洒脱到了连朋友都不愿交的程度,交朋友比较麻烦,今天你来了明天他去了,还要应酬,多不自在。一个人自己说自己的话,自己说话给自己听, 想说什么就说什么,想怎么说就怎么说,谁也管不着,多自由!人们都说毛嫱丽姬是天下绝无仅有的美人。他却说这根本就是个丑八怪。要不然,为什么“鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤”呢?分明是很丑吗!连鱼儿、鸟儿和麋鹿都不想看一眼。如果很美,是美人,它们为什么不争先恐后地争着眺呢? 他只是偶尔和惠施两个人十头八天见个面,胡说一通聊聊天。聊什么呢?什么卵有毛鸡三足呀,什么犬可为羊马有卵丁子有尾巴呀,什么火不热山有口轮不碾地目不见呀,什么龟长于蛇规不可以为圆狗非犬白狗黑呀—一全都是些丈二和尚摸不着头脑、着不到边际的事,其实都是些有科学创意的奇思妙想。他老婆死了,他没痛苦,倒还挺髙兴的。手里敲着洗脸盆,嘴里念叨着“方生方死,方死方生”说这才算是真正获得了永远的生。你看他多洒脱! 比较一下孔子庄子孟子,究竟谁洒脱中国文化却将一个并不洒脱的人尊为至圣先师,我悲哀!

重新起用起来，以圆他的做官梦。可直到老死，这一天也没有到来！他非常伤心： “甚矣，吾衰矣；久矣，吾不复梦见周公。”看来做官对他来说是没有什么指望了。没有做上官，也就罢了吧……可还心不甘，还常发牢骚，说什么“世之莫知我也”，“天下无道久矣”等等。明明是人家不愿意用你，你还硬要掩饰说，“邦有道则仕，邦无道则隐”。你说天下都无道很久了，为什么不隐还四处乱跑呢？这不是自相矛盾吗？就这，能说他活得很洒脱吗？因为没有当上官，因为没有正儿八经过一下当官耍威风的瘾，没有亲身体验一下当官前呼后拥的感觉，所以，孔子一生的心境是非常悲凉的，你还说他活得很洒脱？魏晋时代有个名叫皇甫谧的人，写了本叫《高士传》的书。该书没有将孔子纳入他所认为的高士之列。原因很简单，就是因为孔子官瘾太重，不足以为“高士”。这么大的学问家，不但没当上官，甚至连一个“高士”的职称都没混上，你看，这多遗憾呀！中国古代文人中，要说活得最洒脱的还要数庄周。庄周可谓潇洒了一生，不以物累，不以欲迁，不以利往。心灵清静，精神自由，境界高远。人洒脱，学问也洒脱。谈论问题，从来不谈别人已经谈过的话题。认为，谈别人已经谈过的话题，没有意思，比如说：什么是天？什么是人？庄周说；“牛马四足是谓天，落马首穿牛鼻是谓人。”还比如：明明是他梦见了蝴蝶，他却感觉蝴蝶梦见了他，等等。他说的这些问题有谁说过？有个叫楚威王的楚君，闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者说：“子亟去，无污我。”拒官不做。他拒官不做，不是因为他不具备条件，也不是因为考核测评不过关，而是他对功名利禄高度轻蔑。他认为官场是很肮脏的，故曰“无污我”。庄周甚至洒脱到了连朋友都不愿交的程度，交朋友比较麻烦，今天你来了，明天他去了，还要应酬，多不自在。一个人自己说自己的话，自己说话给自己听，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说，谁也管不着，多自由！人们都说毛嫱、丽姬是天下绝无仅有的美人。他却说这根本就是个丑八怪。要不然，为什么“鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”呢？分明是很丑吗！连鱼儿、鸟儿和麋鹿都不想看一眼。如果很美，是美人，它们为什么不争先恐后地争着眺呢？他只是偶尔和惠施两个人十头八天见个面，胡说一通聊聊天。聊什么呢？什么卵有毛鸡三足呀，什么犬可为羊马有卵丁子有尾巴呀，什么火不热山有口轮不碾地目不见呀，什么龟长于蛇规不可以为圆狗非犬白狗黑呀——全都是些丈二和尚摸不着头脑、着不到边际的事，其实都是些有科学创意的奇思妙想。他老婆死了，他没痛苦，倒还挺高兴的。手里敲着洗脸盆，嘴里念叨着“方生方死，方死方生”说这才算是真正获得了永远的生。你看他多洒脱！比较一下孔子庄子孟子，究竟谁洒脱？中国文化却将一个并不洒脱的人尊为至圣先师，我悲哀！