第三章思想政治教育 历史考察
第三章 思想政治教育 历史考察
磁/第一节对我国传统思想政治 教育资源的批评借鉴 中国古代思想政治教育的特点。 ■二、我国古代思想政治教育的局限性。 对我国传统思想道德教育资源“古为今用 的思考
第一节 对我国传统思想政治 教育资源的批评借鉴 ▪ 一、中国古代思想政治教育的特点。 ▪ 二、我国古代思想政治教育的局限性。 ▪ 三、对我国传统思想道德教育资源“古为今用” 的思考
中国古代思想政治教育的特点 (一)重人与社会的协调,强调社会本位 二)重人伦观念,强调师道尊严。 (三)重“入世(仕)",强调学以致用。 (四)重人文精神,强调思想政治教育的世俗性。 (五)重齐抓共管,强调通过多种途径如学校、家 庭等对人们进行思想政治教育
中国古代思想政治教育的特点 ▪ （一）重人与社会的协调，强调社会本位。 ▪ （二）重人伦观念，强调师道尊严。 ▪ （三）重“入世(仕)”，强调学以致用。 ▪ （四）重人文精神，强调思想政治教育的世俗性。 ▪ （五）重齐抓共管，强调通过多种途径如学校、家 庭等对人们进行思想政治教育
我国古代思想政治教育的局限性 首先,单纯采用灌输式教育方法和过分强 调师道尊严 其次,公私德不分的倾向 第三,“重规范、轻人格”“重共性、轻 个性”的倾向
我国古代思想政治教育的局限性 ▪ 首先，单纯采用灌输式教育方法和过分强 调师道尊严。 ▪ 其次，公私德不分的倾向。 ▪ 第三，“重规范、轻人格”“重共性、轻 个性”的倾向
磁(=对我国传统思想道德教育资源 为今用”的思差 (一)突出“德育首位”是培养社会主义“四有 新人的根本保证,也是扭转社会风气的重要前提。 (二)教书育人是教师的天职。 )学校、家庭、社会齐抓共管,是实施思想 道德教育的有效途径
对我国传统思想道德教育资源 “古为今用”的思考 ▪ （一）突出“德育首位”是培养社会主义“四有” 新人的根本保证，也是扭转社会风气的重要前提。 ▪ （二）教书育人是教师的天职。 ▪ （三）学校、家庭、社会齐抓共管，是实施思想 道德教育的有效途径
第二节对资本主义国家思想政治教育 资源的批判借鉴 西方传统思想政治教育特点 当代西方国家思想政治教育的特征和 趋势 美国思想政治教育透视 四、资本主义国家思想政治教育的局限性 五、对资本主义国家的思想道德教育资源 “洋为中用”的思考
第二节 对资本主义国家思想政治教育 资源的批判借鉴 ▪ 一、西方传统思想政治教育特点 ▪ 二、当代西方国家思想政治教育的特征和 趋势 ▪ 三、美国思想政治教育透视 ▪ 四、资本主义国家思想政治教育的局限性 ▪ 五、对资本主义国家的思想道德教育资源 “洋为中用”的思考
°西方传统思想政治教育特点 (一)重个性独立,强调个人本位。 (二)重以人为本,坚持以人道主义为基础。 (三)重阶段性教育,注重儿童心理发展的年龄特征 (四)重教育方法,倡导情感教育和理性教育相结合 (五)重主智主义,强调博雅教育。 (六)重宗教,强调宗教精神的养成
西方传统思想政治教育特点 ▪ （一）重个性独立，强调个人本位。 ▪ （二）重以人为本，坚持以人道主义为基础。 ▪ （三）重阶段性教育，注重儿童心理发展的年龄特征。 ▪ （四）重教育方法，倡导情感教育和理性教育相结合 ▪ （五）重主智主义，强调博雅教育。 ▪ （六）重宗教，强调宗教精神的养成
博雅教育 何为博雅教育( iberal education;降目田教育、晋纹育、文雅教 育)?很难找到一个明确的解释。有人说:““博雅教育’这个词,就 其最直接的语境来看,如今已成了一种带有不同意思的口号式的东西 了。它通常表示这个词的创造者所赞许的一种教育的形式。”彼得森 将博雅教育界定为“以尽可能多的主要的思维方式来培养理智。”他 列出的这类思维方式有逻辑的、经验的,道德的和审美的。这里所说 的“思维方式”,实际上指的是心理活动的形式。也许,对于博雅教 育大致可从下列三个方面来理解: 第一,不是职业教育,不是严格意义上的科学教育,也不是培养专门家的教 育。博雅教育是人之为人的教育,就其目标来说,不是培养未来的专家、技 师、教授,而是培养能够自由地对新的变化的境遇独立作出正确判断的人。 第二,博雅教育对于受教育者来说,具有一种塑造心智的价值,一种与功利 的或职业的考虑无关的价值。 第三,由于知识在人的生活中的重要性,博雅教育对于人认识他在个人方面 及社会方面应当如何生活,至关重要
博雅教育 ▪ 何为博雅教育(liberal education；也译自由教育、普通教育、文雅教 育)?很难找到一个明确的解释。有人说：“‘博雅教育’这个词，就 其最直接的语境来看，如今已成了一种带有不同意思的口号式的东西 了。它通常表示这个词的创造者所赞许的一种教育的形式。 ” 彼得森 将博雅教育界定为“以尽可能多的主要的思维方式来培养理智。 ”他 列出的这类思维方式有逻辑的、经验的，道德的和审美的。这里所说 的“思维方式” ，实际上指的是心理活动的形式。也许，对于博雅教 育大致可从下列三个方面来理解： ▪ 第一，不是职业教育，不是严格意义上的科学教育，也不是培养专门家的教 育。博雅教育是人之为人的教育，就其目标来说，不是培养未来的专家、技 师、教授，而是培养能够自由地对新的变化的境遇独立作出正确判断的人。 ▪ 第二，博雅教育对于受教育者来说，具有一种塑造心智的价值，一种与功利 的或职业的考虑无关的价值。 ▪ 第三，由于知识在人的生活中的重要性，博雅教育对于人认识他在个人方面 及社会方面应当如何生活，至关重要
中西方宗 教 新 教 信仰非人化宇宙秩序;容忍巫术。1、信仰超现世的上帝;排斥巫术 2、适应世界以维护天地和谐;一种有2、不断追求上帝所嘉许的美德而控制 秩序理想。 世界;一种有进步性变革的理想 3、为面子、身份和修身而自我控制。3、为抑制人的邪恶本性,遵从上帝意 4、缺乏与传统相对的宗教先知;相信志而自我控制。4、宗教先知认定传统 人合礼行事可免受神灵的惩罚。 和世界现状有缺陷;人不可能凭自身努 5、一切人际关系以家庭的孝道为原则。力而成善。 6、亲属关系是贸易往来、民间团体、5、一切人际关系,使之都服侍于上帝 法律和行政管理的基础 6、理性法则和契约是贸易往来、民间 7、不信任家庭成员以外的任何人。 团体、法律和行政管理的基础。 8、财富是面子、身份和修身的基础。7、信任一切人,只要是“共信仰者” 8、财富是一种诱惑物,有使人失去道 德生活的意图
中西方宗教差异 儒 教 新 教 1、信仰非人化宇宙秩序；容忍巫术。 2、适应世界以维护天地和谐；一种有 秩序理想。 3、为面子、身份和修身而自我控制。 4、缺乏与传统相对的宗教先知； 相信 人合礼行事可免受神灵的惩罚。 5、一切人际关系以家庭的孝道为原则。 6、亲属关系是贸易往来、民间团体、 法律和行政管理的基础。 7、不信任家庭成员以外的任何人。 8、财富是面子、身份和修身的基础。 1、信仰超现世的上帝；排斥巫术。 2、不断追求上帝所嘉许的美德而控制 世界；一种有进步性变革的理想。 3、为抑制人的邪恶本性，遵从上帝意 志而自我控制。4、宗教先知认定传统 和世界现状有缺陷；人不可能凭自身努 力而成善。 5、一切人际关系，使之都服侍于上帝。 6、理性法则和契约是贸易往来、民间 团体、法律和行政管理的基础。 7、信任一切人，只要是“共信仰者” 。 8、财富是一种诱惑物，有使人失去道 德生活的意图
磁当代西方国家思想政治教育的特 征和趋势 )毫不减弱的“意识形态化”。 二)日益强化的政治功能。 (三)社会和个人并重的价值取向。 (四)不拘一格的形式和途径,注重隐性教育。 (五)方兴未艾的“学科化”运动。 (六)百花齐放的社会适应性
当代西方国家思想政治教育的特 征和趋势 ▪ （一）毫不减弱的“意识形态化” 。 ▪ （二）日益强化的政治功能。 ▪ （三）社会和个人并重的价值取向。 ▪ （四）不拘一格的形式和途径，注重隐性教育。 ▪ （五）方兴未艾的“学科化”运动。 ▪ （六）百花齐放的社会适应性
