18.【原文】 212子曰:“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器:器具 【译文】 孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。” 19【原文】 222子曰:“人而无信,不知其可也。大车无貌(1),小车无軏(2),其何以行之 哉?” 【注释】 (1)貌:音ni,古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏:音yue,古代小车车辕前面横木上的木销子。没有貌和軏,车就不能走 【译文】 孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有貌、小车没有軏 样,它靠什么行走呢?” 【评析】 信,是儒家传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》书 中,信的含义有两种:一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。在后面的 《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德 20.【原文】 416子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 【译文】 孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利。” 【评析】 “君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。 这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等 级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求 个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立 非此即彼的义利观。 21.【原文】 925子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”(1) 【注释】 (1)此章重出,见《学而》篇第一之第8章。【原文】 18子曰:“君子(1),不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者 (6);过(⑦则勿惮(8)改 【注释】 (1)君子:这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句 (2)重:庄重、自持 (3)学则不固:有两种解释:一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学
18. 【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 19【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之 哉？” 【注释】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一 样，它靠什么行走呢？” 【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书 中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的 《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 20. 【原文】 4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 【评析】 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。 这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等 级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求 个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、 非此即彼的义利观。 21. 【原文】 9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1) 【注释】 (1)此章重出，见《学而》篇第一之第 8 章。 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者 (6)；过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学
也不坚固;二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋。 (4)主忠信:以忠信为主 (5)无:通毋,“不要”的意思。 (6)不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓道 不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过:过错、过失 (8)惮:音dan,謇怕、畏惧。 【译文】 孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同 与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。” 【评析】 本章中,孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学 习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄 重大方、威严深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托。他重视学习,不自 我封闭,善于结交朋友,而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具 有高尚人格的君子,过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度,可以说,这一思 想闪烁着真理光辉,反映出孔子理想中的完美品德,对于研究和理解孔子思想有重 要意义。 22.【原文】 1320子贡问曰:“何如斯可谓之士(1)矣?”子曰:“行已有耻,使于四方,不辱君 命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉 曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果(2),径砼(3)然小人哉!抑亦可以为次矣 曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人(4),何足算也?” 【注释】 (1)士:士在周代贵族中位于最低层。此后,士成为古代社会知识分子的通称 (2)果:果断、坚决 (3)砼砼:音keng,象声词,敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬 (4)斗筲之人:筲,音shao,竹器,容一斗二升。比喻器量狭小的人 【译文】 子贡问道:“怎样才可以叫做士?孔子说:“自己在做事时有知耻之心,出使外国各 方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子 说:“宗族中的人称赞他孝顺父母,乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问:“请问再次 等的呢?”孔子说:“说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那 是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“现在的执政者,您看怎么 样?”孔子说:“唉!这些器量狭小的人,哪里能数得上呢? 【评析】 孔子观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人,能够担负一定的国家使 命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于现在 的当政者,他认为是器量狭小的人,根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品 德的“士” 23.【原文】 1321子曰:“不得中行(1)而与之,必也狂狷(2)乎!狂者进取,狷者有所不为也
也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道 不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同 与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学 习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄 重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自 我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具 有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思 想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重 要意义。 22. 【原文】 13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君 命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？” 【注释】 (1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 (2)果：果断、坚决。 (3)硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 (4)斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。 【译文】 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各 方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子 说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一 等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那 是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么 样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？” 【评析】 孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使 命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在 的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品 德的“士” 23. 【原文】 13·21 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也
【注释】 (1)中行:行为合乎中庸 (2)狷:音juan,拘谨,有所不为。 【译文】 孔子说:“我找不到奉行中庸之道的人和他交往,只能与狂者、狷者相交往了。狂者 敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的 【评析】 狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进,进取,敢作敢为:一是流于退缩,不 敢作为。孔子认为,中行就是不偏不狂,也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不 偏于任何一个方面,对立的双方应互相牵制,互相补充,这样,才符合于中庸的思 相 24.【原文】 1323子曰:“君子和(1)而不同(2),小人同而不和。” 【注释】 和:不同的东西和谐地配合叫做和,各方面之间彼此不同。 (2)同:相同的东西相加或与人相混同,叫做同。各方面之间完全相同。 【译文】 孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调 【评析】 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同,小人同而不和。”君 子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑 的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求 与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在 处事为人方面。其实,在所有的问题上,往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的 区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧 25.【原文】 1519子曰:“君子病无能焉,不病人之不已知也。 【译文】 孔子说:“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己 26.【原文】 164孔子曰:“益者三友,损者三友。,友直,友谅(1),友多闻,益矣。友便辟 (2),友善柔(3),友便佞(4),损矣。” 【注释】 (1)谅:诚信。 (2)便辟:惯于走邪道 (3)善柔:善于和颜悦色骗人 (4)便侒:惯于花言巧语。 【译文】 孔子说:“有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交 友,同见闻广博的人交友,这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉
【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。 【译文】 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者 敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 【评析】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不 敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不 偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思 想。 24. 【原文】 13·23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。” 【注释】 (1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 (2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 【译文】 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 【评析】 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君 子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑 的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求 与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在 处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的 区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 25. 【原文】 15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 【译文】 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。” 26. 【原文】 16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟 (2)，友善柔(3)，友便侫(4)，损矣。” 【注释】 (1)谅：诚信。 (2)便辟：惯于走邪道。 (3)善柔：善于和颜悦色骗人。 (4)便侫：惯于花言巧语。 【译文】 孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交 友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉
承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。” 27.【原文】 165孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐(1),乐道人之善,乐多贤友,益 矣。乐骄乐(2),乐佚(3)游,乐晏乐(4),损矣。” 【注释】 (1)节礼乐:孔子主张用礼乐来节制人。 (2)骄乐:骄纵不知节制的乐。 (3)佚:同“逸”。 (4)晏乐:沉溺于宴饮取乐。 【译文】 孔子说:“有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好,以称道 别人的好处为喜好,以有许多贤德之友为喜好,这是有益的。喜好骄微,喜欢闲 游,喜欢大吃大喝,这就是有害的。” 28.【原文】 168孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏 也,狎大人,侮圣人之言 【译文】 孔子说:“君子有三件敬畏的事情:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话, 小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言 29.【原文】 16·10孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思 敬,疑思问,忿思难,见得思义。” 【译文】 孔子说:“君子有九种要思考的事:看的时候,要思考看清与否;听的时候,要思考 是否听清楚;自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭;言谈的时候 要思考是否忠诚;办事要思考是否谨慎严肃;遇到疑问,要思考是否应该向别人询 问;忿怒时,要思考是否有后患,获取财利时,要思考是否合乎义的准则。” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”,把人的言行举止的各个方面都考虑到了,他要 求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省,这里包括个人道德修养的各种 规范,如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些,是孔子 关于道德修养学说的组成部分。 30.【原文】 1921子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰 【译文】 子贡说:“君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他改正过错,人们都 仰望着他。” 31.7.6孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,(1)无耻矣
承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。” 27.【原文】 16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐(1)，乐道人之善，乐多贤友，益 矣。乐骄乐(2)，乐佚(3)游，乐晏乐(4)，损矣。” 【注释】 (1)节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。 (2)骄乐：骄纵不知节制的乐。 (3)佚：同“逸”。 (4)晏乐：沉溺于宴饮取乐。 【译文】 孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道 别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲 游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。” 28. 【原文】 16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏 也，狎大人，侮圣人之言。” 【译文】 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话， 小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。” 29. 【原文】 16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思 敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考 是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候， 要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询 问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要 求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种 规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子 关于道德修养学说的组成部分。 30. 【原文】 19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰 之。” 【译文】 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都 仰望着他。” 31. 7.6 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，(1)无耻矣
【注释】(1)无耻之耻:赵注云:“人能耻己之无所耻,是为改行从善之人,终身无复 有耻辱之累也 【译文】孟子说:“人不可以无耻,对无耻感到羞耻,就没有耻辱了。” 【段意】所谓“对无耻感到羞耻”,就是对毫无耻辱感感到愧疚,“是能改行从善之 人,终身无复有耻辱之累矣”(朱熹《集注》引赵氏说
【注释】(1)无耻之耻：赵注云：“人能耻己之无所耻，是为改行从善之人，终身无复 有耻辱之累也。” 【译文】孟子说：“人不可以无耻，对无耻感到羞耻，就没有耻辱了。” 【段意】所谓“对无耻感到羞耻”，就是对毫无耻辱感感到愧疚，“是能改 行从善之 人，终身无复有耻辱之累矣”（朱熹《集注》引赵氏说）