10【原文】 42子曰:“不仁者不可以久处约(1),不可以长处乐。仁者安仁(2),知者利仁。” 【注释】 (1)约:穷困、困窘。 (2)安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁,认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是 安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的 【评析】 在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他 们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望 人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。 I1【原文】 623子曰:“知者乐水,仁者乐山(1);知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” 【注释】 (1)知者乐水,仁者乐山:“知”,音zhi,同“智”;乐,古音yao,喜爱的意思 【译文】 孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快 乐,有仁德者长寿。” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修养的“君子”。他希望人 们都能做到“智”和“仁”,只要具备了这些品德,就能适应当时社会的要求。 12【原文】 15-18子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!” 【译文】 孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度 来完成,这就是君子了。” 13【原文】 1533子曰:“知及之(1),仁不能守之;虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄 以淮(2)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以淮之,动之不以礼,未善也。” 【注释】 知及之:知,同“智”。之,一说是指百姓,一说是指国家。此处我们认为指禄位 和国家天下。 (2)液:音1i,临,到的意思 【译文】 孔子说:“凭借聪明才智足以得到它,但仁德不能保持它,即使得到,也一定会丧 失。凭借聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,不用严肃态度来治理百姓,那么 百姓就会不敬;聪明才智足以得到它,仁德可以保持它,能用严肃态度来治理百 姓,但动员百姓时不照礼的要求,那也是不完善的
10【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是 安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他 们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望 人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 11【原文】 6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【注释】 (1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。 【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快 乐，有仁德者长寿。” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人 们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 12【原文】 15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【译文】 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度 来完成，这就是君子了。” 13【原文】 15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄 以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 【注释】 (1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位 和国家天下。 (2)涖：音ｌì，临，到的意思。 【译文】 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧 失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么 百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百 姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的
14【原文】 17-·23子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人 有勇而无义为盗。” 【译文】 子路说:“君子崇尚勇敢吗?孔子答道:“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无 义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。” 15孟子曰:“自暴①者,不可与有言也;自弃 者,不可与有为也。言非②礼义,谓之自暴也 吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅 也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而 不由,哀哉!” 【注解】 ①暴:损害,糟蹋。②非:诋毁。 【译文】 孟子说:“自己糟蹋自己的人,和他没有什么好说的:自己抛弃自 己的人,和他没有什么好做的。出言使低毁礼义,叫做自己糟蹋自己。 自认为不能居仁心,行正义,叫做自己抛弃自己。仁,是人类最安适的 精神住宅;义,是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去 住,把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊!” 【读解】 在孟子这里,自暴自弃指自己不愿意居仁心,行正义,而且还出言说 毁礼义的行为。稍加引申,也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自 贱,自甘落后,甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃”的意思,只不过 我们今天使用这个成语时,多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢
14【原文】 17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人 有勇而无义为盗。” 【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无 义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 15 孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃 者，不可与有为也。 言非②礼义，谓之自暴也； 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅 也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而 不由，哀 哉！” 【注解】 ①暴：损害，糟蹋。②非： 诋毁。 【译文】 孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛 弃自 己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己 糟蹋自己。 自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类最安适的 精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最 安适的住宅空起来不去 住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这 可真是悲哀啊！” 【读解】 在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说 毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做 好事而自卑自 贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴 自弃”的意思，只不过 我们今天使用这个成语时，多半指那些遍 受挫折后不能重新振作的人罢
从孟子宣传推广仁义道德的本意来看,他的这一段文字是非常优美而 具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”,而孟子早已明明白 白地告诉你:“仁,人之安宅也。”仁,是人类最安适的精神住宅、精神 家园,你还到哪里去寻找呢?我们今天动辄就劝人走光明大道,而孟子早 已明明白白地告诉你:“义,人之正路也。”义,是人类最正确的光明大 道,你为什么还不去走呢?所以,孟子非常动感情地说:“旷安居而弗 居,舍正路而不由,哀哉!” 所谓“苦海无边,回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文 字,真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊! 16(二十七)孟子曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也:智之实,知斯二者 弗去是也:礼之实,节文斯二者是也:乐之实,乐斯二者,乐则生矣①:生则恶可 已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之。” 孟子说:“仁的实质是侍奉父母;义的实质是顺从兄长;智的实质是明白这两方面的 道理而不背离:礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬:乐的实质是乐于做这 两方面的事,快乐就产生了;一产生就抑制不住,抑制不住,就会不知不觉地手舞 足蹈起来。 【注释】①"乐之实”三句:前一“乐”,读yue,后二“乐”,读l 17(孟子曰)"人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于 人伦,由仁义行,非行仁义也。 (离娄下) 译文](孟子说:)“”人类不同于禽兽的地方是很少的(仅仅在于人 懂道理),可是一般人还抛弃这些区别,只有高尚的君子能保留它。舜能 够明了各种事物的道理,体察各种人物的心情,是因为他按照仁义去做, 不是把仁义作为工具来使用
了。 从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而 具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白 白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神 家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动辄就劝人走光明大道，而孟子早 已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大 道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗 居，舍正路而不由，哀 哉！” 所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃 的文 字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！ 16（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者 弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可 已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” 孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的 道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这 两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞 足蹈起来。” 【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读 yuè，后二“乐”，读 lè。 17（孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于 人伦，由仁义行，非行仁义也。" （离娄下） [译文] （孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人 懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。舜能 够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做， 不是把仁义作为工具来使用