(九阅读下面的论述文,完成14-16题。(12分) 生活即审美(节选) [美]理查德·舒斯特曼 通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足,有时会在另外一种意义上 一即在短促性的意义上一一被讥讽为虚假的。据说,这些满足不是真实的,因为它们飞速消 逝。“我们暂时高兴…但不满足。”“你现在消费的东西可以使你这一刻暂时满足:……在 另一时刻它又会让你贪婪渴望。”然而,这种论证是经不住分析的。首先,从逻辑的层次上 说,它完全错误地从某种东西的暂时性中得出它不真实的结论。这种不合逻辑的推论之所以 似乎令人信服,不仅因为它具有一个可以上溯到柏拉图的重要哲学谱系,而且因为满足了我 们对稳定性的根深蒂固的渴望这个同样强烈的心理动机,这种稳定性被典型地误解为要求完 全永恒的确定性。但是,尽管它得到这种强大的和持久的偏见的支持,这个推论显然是错误 的。某种仅仅暂时存在的东西仍然是真正的存在,一个暂时的满足始终是一种满足。 而且,如果我们接受短暂必然虚假这种论点,它可以同样有效地反对高级艺术的满足。对一 首十四行诗的阅读或者对一打绘画作品的观看能够给我们永恒甚或持久的满足吗?当然不 能,因为真正审美愉快的确凿特征之一是:在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要 求。在我们这个不断变化和充满期望的世界中,不存在永久的满足,对于消逝的愉快和期望 更多的欲望来说,惟一的终点就是死亡 对通俗艺术的另外一个不同的指控,就是通俗艺术作品经受不了时间的检验。它们可以短暂 地达到流行音乐排行榜的顶端,但很快就会丧失娱乐我们的力量,不久就会逐渐被人遗忘 因此,它们的魅力和快乐表现为根本性的幻象。与之相反,高级艺术能够保持它的令人满足 的力量。 但是,这种论证仍然存有严重的缺陷。首先,现在得出结论说这个世纪的通俗艺术经典将不 会作为审美享受的对象存活下去还为时过早。相信其中某些通俗艺术会存活下去,比相信许 多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。其次,我们通常忽略确保高级艺术经典的持 久愉悦性有其社会文化和制度上的原因。教育和选择的有效性,在决定我们愉快的对象中起 了巨大的但经常被遗忘的作用。在较大的程度上,我们只是享受我们被训练和受条件限制去 享受的东西。由于经典长期被系统性地传播,而且对它们的欣赏是通过强有力的教育体制严 格地反复灌输的,然而,却从来没有这种有组织的或有影响的体制去传播和保存通俗艺术作 品,因此前者作为令人关注的对象因而成为审美享受对象而更好地存活下来,这就不应该有 什么大惊小怪了。(有删改) 14.下列说法符合作者观点的两项是(5分)() A.通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足是虚假的
（九阅读下面的论述文，完成 14－16 题。（12 分） 生活即审美（节选） [美]理查德·舒斯特曼 通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足，有时会在另外一种意义上— —即在短促性的意义上——被讥讽为虚假的。据说，这些满足不是真实的，因为它们飞速消 逝。“我们暂时高兴……但不满足。”“你现在消费的东西可以使你这一刻暂时满足；……在 另一时刻它又会让你贪婪渴望。”然而，这种论证是经不住分析的。首先，从逻辑的层次上 说，它完全错误地从某种东西的暂时性中得出它不真实的结论。这种不合逻辑的推论之所以 似乎令人信服，不仅因为它具有一个可以上溯到柏拉图的重要哲学谱系，而且因为满足了我 们对稳定性的根深蒂固的渴望这个同样强烈的心理动机，这种稳定性被典型地误解为要求完 全永恒的确定性。但是，尽管它得到这种强大的和持久的偏见的支持，这个推论显然是错误 的。某种仅仅暂时存在的东西仍然是真正的存在，一个暂时的满足始终是一种满足。 而且，如果我们接受短暂必然虚假这种论点，它可以同样有效地反对高级艺术的满足。对一 首十四行诗的阅读或者对一打绘画作品的观看能够给我们永恒甚或持久的满足吗？当然不 能，因为真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要 求。在我们这个不断变化和充满期望的世界中，不存在永久的满足，对于消逝的愉快和期望 更多的欲望来说，惟一的终点就是死亡。 对通俗艺术的另外一个不同的指控，就是通俗艺术作品经受不了时间的检验。它们可以短暂 地达到流行音乐排行榜的顶端，但很快就会丧失娱乐我们的力量，不久就会逐渐被人遗忘； 因此，它们的魅力和快乐表现为根本性的幻象。与之相反，高级艺术能够保持它的令人满足 的力量。 但是，这种论证仍然存有严重的缺陷。首先，现在得出结论说这个世纪的通俗艺术经典将不 会作为审美享受的对象存活下去还为时过早。相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许 多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。其次，我们通常忽略确保高级艺术经典的持 久愉悦性有其社会文化和制度上的原因。教育和选择的有效性，在决定我们愉快的对象中起 了巨大的但经常被遗忘的作用。在较大的程度上，我们只是享受我们被训练和受条件限制去 享受的东西。由于经典长期被系统性地传播，而且对它们的欣赏是通过强有力的教育体制严 格地反复灌输的，然而，却从来没有这种有组织的或有影响的体制去传播和保存通俗艺术作 品，因此前者作为令人关注的对象因而成为审美享受对象而更好地存活下来，这就不应该有 什么大惊小怪了。（有删改） 14．下列说法符合作者观点的两项是 （5 分）（ ） A．通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足是虚假的
B.通俗艺术可以使人在这一刻暂时满足,而在另一时刻又会让人贪婪渴望。 C.真正的艺术审美愉悦在令人满足的同时激起人们对这种愉快的更多要求。 D.通俗艺术经典作为审美对象,一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去。 E.高级艺术经典长期流传的重要原因之一,是有强有力的教育体制作保障。 15.下列现象,不符合作者所认同的通俗艺术审美特点的是(3分) A.但丁的《神曲》被称为“中世纪史诗”,思想深邃,引喻复杂。 B.早期传唱的民歌《茉莉花》,现在已经成为中华文化的代名词 C.网络歌曲《老鼠爱大米》曾经传唱一时,但现已渐渐被淡忘 D.罗琳创作的《哈里·波特》风靡全球,持续热销,欲罢不能 16.人们对通俗艺术的第二个指控是什么?请分点概括作者对这一指控的批驳理由。(4分) 参考答案: 14.C、E(C项见第二段“真正审美愉快的确凿特征之一是:在它使人满足的同时也激起 对这种愉快的更多要求”。E项见第四段“我们通常忽略确保高级艺术经典的持久愉悦性有 其社会文化和制度上的原因”。A项是敌论,不是作者的观点;见第一段开头。B项是敌论, 不是作者的观点:见第一段引文。D项原文“相信其中某些通俗艺术会存活下去,比相信许 多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。”这里作者只是说宁可相信某些通俗艺术会 存活下去,也不相信人们会愿意为愉快而阅读荷马,并没有说“通俗艺术经典一定能够比荷 马更加容易阅读而存活下去”。) 15.A(作者所认为的通俗艺术所具有的审美特点有:①通俗:②给人以真实的满足;③能 激起人们对审美愉悦的更高要求。B、C、D项都符合这三个特点。A项《神曲》虽然被奉 为经典之作,影响深远,但晦涩难懂,不符合作者所认同的通俗艺术的审美特点。) 16.第二个指控:通俗艺术作品经受不了时间的检验。 批驳的理由:①现在说通俗艺术不能作为审美对象流传下去还为时过早;②通俗艺术如果能 有像高级艺术经典那样具有社会文化和制度上的保证,同样有可能持久地流传
B．通俗艺术可以使人在这一刻暂时满足，而在另一时刻又会让人贪婪渴望。 C．真正的艺术审美愉悦在令人满足的同时激起人们对这种愉快的更多要求。 D．通俗艺术经典作为审美对象，一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去。 E．高级艺术经典长期流传的重要原因之一，是有强有力的教育体制作保障。 15．下列现象，不符合作者所认同的通俗艺术审美特点的是（3 分） （ ） A．但丁的《神曲》被称为“中世纪史诗”，思想深邃，引喻复杂。 B．早期传唱的民歌《茉莉花》，现在已经成为中华文化的代名词。 C．网络歌曲《老鼠爱大米》曾经传唱一时，但现已渐渐被淡忘。 D．罗琳创作的《哈里•波特》风靡全球，持续热销，欲罢不能。 16．人们对通俗艺术的第二个指控是什么？请分点概括作者对这一指控的批驳理由。（4 分） 参考答案： 14．C、E（C 项见第二段“真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起 对这种愉快的更多要求”。E 项见第四段“我们通常忽略确保高级艺术经典的持久愉悦性有 其社会文化和制度上的原因”。A 项是敌论，不是作者的观点；见第一段开头。B 项是敌论， 不是作者的观点；见第一段引文。D 项原文“相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许 多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。”这里作者只是说宁可相信某些通俗艺术会 存活下去，也不相信人们会愿意为愉快而阅读荷马，并没有说“通俗艺术经典一定能够比荷 马更加容易阅读而存活下去”。） 15．A（作者所认为的通俗艺术所具有的审美特点有：①通俗；②给人以真实的满足；③能 激起人们对审美愉悦的更高要求。B、C、D 项都符合这三个特点。A 项《神曲》虽然被奉 为经典之作，影响深远，但晦涩难懂，不符合作者所认同的通俗艺术的审美特点。） 16．第二个指控：通俗艺术作品经受不了时间的检验。 批驳的理由：①现在说通俗艺术不能作为审美对象流传下去还为时过早；②通俗艺术如果能 有像高级艺术经典那样具有社会文化和制度上的保证，同样有可能持久地流传
(十)阅读下面的论述文,完成17-20题。(16分) 人类文明与宗教 詹克明 从文明发展史来看,倘若追溯到史前时代,人类精神文明的“元胎”原本就是宗教。它囊括 一切,包容一切,将今天已经分门别类的所有文明品种之萌芽全部融成一体综合其中。在当 时,科学、哲学、医学、天文、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、伦理、法律……全都总揽 于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我国各少数民族的宗教史诗中都涉及到天地起 源、万物起源、人类起源这类科学的根本问题。史前人类岩画中的生殖祟拜、太阳崇拜以及 祭祀舞蹈也多带有原始宗教性质。图腾崇拜集美术、雕塑、抽象艺术于一体,带着面具的宗 教群舞更是戏剧的前身。尤其值得注意的是,天文学起源于占星术,数学起源于数术,地理 学起源于堪舆之术,化学起源于岐黄炼丹之术,医学更是从巫术脱胎而来,带有明显的宗教 “胎记”。五千年前的古巴比伦医学认为疾病总是与诸神、鬼怪、星辰有关(有两千块楔形 文字泥板为证)。三千五百年前的古埃及医学是神庙学校秘密教义的产物,最早的医学文献 也写在纸草经卷当中。古印度直到公元前790年婆罗门医学才从吠陀医学中衍生出来,医生 也从僧侣阶层中分离出来。古希腊的祭司就是医生。我国的中医同样是诞生于巫术的丛林草 莽之中。宗教的“宗”字有“根本”、“本旨”之意,它恰如其分地反映出原始宗教包罗万象 乃是文明之宗的这一特征 人类文明发祥于宗教,随着文明的逐渐演进,分门别类的专业从宗教中分化出来。这种分化 直不断地进行,不仅越分越细,各专业也日趋独立,沿着各自的轨道互为辐射发散,彼此 绝少交叉往来。这种“重分化、少综合”的倾向,正是当今诸多弊端的根源。其中最明显的 病症当属“技术发展”与“人文理念”的脱节。人类文明当前的许多重大问题都必须追寻到 本源的综合上,追寻到人与自然的根本关系上,追寻到涉及人性的宗教范畴才能谋求彻底的 解决。当前人类活动业已扩展到整个地球,不同的地域文明逐渐融合,走向信息、商品、资 源、人才的全球一体化。这种“合”的势头非常有利于人们从“综合”着眼来研究问题,解 决问题。世间的事“分久必合,合久必分”,一种更加健全的文明必将在“合”的趋势中诞 阿·汤因比曾经设想过“人类未来的宗教究竟是怎样的宗教?”他认为:“产生并支持新文 明的未来宗教,必须赋予人类明辨和克服严重威胁人类生存的各种罪恶力量。这些罪恶当中 最可怕的是那些从人类历史中沿袭下来的陈旧东西。这就是和生命本身具有同样古老历史的 贪欲,以及和文明具有同样古老历史的战争和社会的不公正,还有和这些几乎同样可怕的新 罪恶,这就是认为满足自己的欲望,应用科学和技术所造成的人为的环境。” 当前,彻底消解人与自然之间日益紧张的关系,实际上是树立一种正确信仰的问题。首先是 如何对待“自然”的问题。汤因比认为:“人类本来是怀着敬畏之心看待自己环境的,应该 说,这才是健全的精神状态。”遗憾的是,掌握了现代科学技术的人类,自以为对大自然的
（十）阅读下面的论述文，完成 17－20 题。（16 分） 人类文明与宗教 詹克明 从文明发展史来看，倘若追溯到史前时代，人类精神文明的“元胎”原本就是宗教。它囊括 一切，包容一切，将今天已经分门别类的所有文明品种之萌芽全部融成一体综合其中。在当 时，科学、哲学、医学、天文、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、伦理、法律……全都总揽 于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我国各少数民族的宗教史诗中都涉及到天地起 源、万物起源、人类起源这类科学的根本问题。史前人类岩画中的生殖崇拜、太阳崇拜以及 祭祀舞蹈也多带有原始宗教性质。图腾崇拜集美术、雕塑、抽象艺术于一体，带着面具的宗 教群舞更是戏剧的前身。尤其值得注意的是，天文学起源于占星术，数学起源于数术，地理 学起源于堪舆之术，化学起源于岐黄炼丹之术，医学更是从巫术脱胎而来，带有明显的宗教 “胎记”。五千年前的古巴比伦医学认为疾病总是与诸神、鬼怪、星辰有关（有两千块楔形 文字泥板为证）。三千五百年前的古埃及医学是神庙学校秘密教义的产物，最早的医学文献 也写在纸草经卷当中。古印度直到公元前 790 年婆罗门医学才从吠陀医学中衍生出来，医生 也从僧侣阶层中分离出来。古希腊的祭司就是医生。我国的中医同样是诞生于巫术的丛林草 莽之中。宗教的“宗”字有“根本”、“本旨”之意，它恰如其分地反映出原始宗教包罗万象， 乃是文明之宗的这一特征。 人类文明发祥于宗教，随着文明的逐渐演进，分门别类的专业从宗教中分化出来。这种分化 一直不断地进行，不仅越分越细，各专业也日趋独立，沿着各自的轨道互为辐射发散，彼此 绝少交叉往来。这种“重分化、少综合”的倾向，正是当今诸多弊端的根源。其中最明显的 病症当属“技术发展”与“人文理念”的脱节。人类文明当前的许多重大问题都必须追寻到 本源的综合上，追寻到人与自然的根本关系上，追寻到涉及人性的宗教范畴才能谋求彻底的 解决。当前人类活动业已扩展到整个地球，不同的地域文明逐渐融合，走向信息、商品、资 源、人才的全球一体化。这种“合”的势头非常有利于人们从“综合”着眼来研究问题，解 决问题。世间的事“分久必合，合久必分”，一种更加健全的文明必将在“合”的趋势中诞 生。 阿·汤因比曾经设想过“人类未来的宗教究竟是怎样的宗教？”他认为：“产生并支持新文 明的未来宗教，必须赋予人类明辨和克服严重威胁人类生存的各种罪恶力量。这些罪恶当中 最可怕的是那些从人类历史中沿袭下来的陈旧东西。这就是和生命本身具有同样古老历史的 贪欲，以及和文明具有同样古老历史的战争和社会的不公正，还有和这些几乎同样可怕的新 罪恶，这就是认为满足自己的欲望，应用科学和技术所造成的人为的环境。” 当前，彻底消解人与自然之间日益紧张的关系，实际上是树立一种正确信仰的问题。首先是 如何对待“自然”的问题。汤因比认为：“人类本来是怀着敬畏之心看待自己环境的，应该 说，这才是健全的精神状态。”遗憾的是，掌握了现代科学技术的人类，自以为对大自然的
了解已经透彻得一览无余,人们已不再敬畏自然,进而还要藐视自然,主宰自然。也许只有 些对自然有着精深理解的人如今还能对无比严格,无比艰深,无比庄严,无比美妙的大自 然保持一种由衷的敬畏之心,对大自然还怀有一种虔诚的宗教感情。他们深切地认识到人与 自然始终是处于一种“有限”与“无限”,“暂时”与“永存”的关系 人类应该确立与自然“和谐”的信仰,注重科学技术与人文理念的“综合”。这“和”、“合” 二字在民间又称之为“和合二仙”。但愿他们能够保佑人类走出技术阴影和人性的暗区,自 觉地将人类的生存与发展纳入到大自然的普遍和谐之中,在大自然协调统一的庄严秩序中发 挥人类的智慧与创造能力 (节选自《一个科学工作者的忧虑》,题目为编者所加。) 17.下列说法符合文意的两项是(5分) A.中外漫长的文明发展进程表明原始宗教是人类文明的起源。 B.宗教的分化随着人类文明的演进而促使各门专业日趋独立。 C.人类文明发展中出现的问题都与“重分化、少综合”倾向有关。 D.全球一体化的趋势必将推动人类文明向更健全的方向发展 E.人类掌握了现代科学技术就可以透彻地了解和改造大自然 18.下列说法不符合“更加健全的”人类文明特征的一项是(3分) A.具有科学的眼光和高超智慧,怀有虔诚的宗教感情和征服自然的决心。 以整个人类为根本,顾及地球资源的长远利用和子孙后代的生存发展。 C.注重科学技术与人文理念的相互结合,注重物质与精神的协调发展 D.排斥野蛮、奢欲、愚昧、不公正等恶俗,关注人际关系的和睦友善 19.第一段中,作者如此列写各门专业的起源,是否显得繁复?请说明理由。(4分) 20.如何理解“彻底消解人类与自然之间日益紧张的关系,实际上是树立一种正确信仰的问 题”?请结合文本分析。(4分)
了解已经透彻得一览无余，人们已不再敬畏自然，进而还要藐视自然，主宰自然。也许只有 一些对自然有着精深理解的人如今还能对无比严格，无比艰深，无比庄严，无比美妙的大自 然保持一种由衷的敬畏之心，对大自然还怀有一种虔诚的宗教感情。他们深切地认识到人与 自然始终是处于一种“有限”与“无限”，“暂时”与“永存”的关系。 人类应该确立与自然“和谐”的信仰，注重科学技术与人文理念的“综合”。这“和”、“合” 二字在民间又称之为“和合二仙”。但愿他们能够保佑人类走出技术阴影和人性的暗区，自 觉地将人类的生存与发展纳入到大自然的普遍和谐之中，在大自然协调统一的庄严秩序中发 挥人类的智慧与创造能力。 （节选自《一个科学工作者的忧虑》，题目为编者所加。） 17．下列说法符合文意的两项是（5 分） （ ） A．中外漫长的文明发展进程表明原始宗教是人类文明的起源。 B．宗教的分化随着人类文明的演进而促使各门专业日趋独立。 C．人类文明发展中出现的问题都与“重分化、少综合”倾向有关。 D．全球一体化的趋势必将推动人类文明向更健全的方向发展。 E．人类掌握了现代科学技术就可以透彻地了解和改造大自然。 18．下列说法不符合“更加健全的”人类文明特征的一项是（3 分） （ ） A．具有科学的眼光和高超智慧，怀有虔诚的宗教感情和征服自然的决心。 B．以整个人类为根本，顾及地球资源的长远利用和子孙后代的生存发展。 C．注重科学技术与人文理念的相互结合，注重物质与精神的协调发展。 D．排斥野蛮、奢欲、愚昧、不公正等恶俗，关注人际关系的和睦友善。 19．第一段中，作者如此列写各门专业的起源，是否显得繁复？请说明理由。（4 分） 20．如何理解“彻底消解人类与自然之间日益紧张的关系，实际上是树立一种正确信仰的问 题”？请结合文本分析。（4 分）
参考答案 17.A、D(A项见第一段。D项见第二段。B项原文是说“分门别类的专业从宗教中分 化出来”,并未说“宗教分化”。C项原文只是说“当今诸多弊端的根源”与“重分化、少综 合”倾向有关,而并非说人类文明发展中出现的所有问题都与其有关。E项“掌握了现代科 学技术”并不意味着就“可以透彻地了解和改造大自然”,与原文意思不符。) 18.A(对宗教“怀有虔诚的感情”可以说是一种文明,但未必是“更加健全的”人类文明 而且“更加健全的”人类文明对自然应是敬畏并能与之和谐相处,而不应是“征服”。) 19.不繁复。作者这样写突显原始宗教包罗万象的特征及说明各种文明如何脱胎于原始宗教 及其相关的学术,为证明“人类精神文明的‘元胎’原本就是宗教”的观点提供充足论据
参考答案： 17．A 、D（A 项见第一段。D 项见第二段。 B 项原文是说“分门别类的专业从宗教中分 化出来”，并未说“宗教分化”。C 项原文只是说“当今诸多弊端的根源”与“重分化、少综 合”倾向有关，而并非说人类文明发展中出现的所有问题都与其有关。E 项“掌握了现代科 学技术”并不意味着就“可以透彻地了解和改造大自然”，与原文意思不符。） 18．A（对宗教“怀有虔诚的感情”可以说是一种文明，但未必是“更加健全的”人类文明； 而且“更加健全的”人类文明对自然应是敬畏并能与之和谐相处，而不应是“征服”。） 19．不繁复。作者这样写突显原始宗教包罗万象的特征及说明各种文明如何脱胎于原始宗教 及其相关的学术，为证明“人类精神文明的‘元胎’原本就是宗教”的观点提供充足论据