Ba@百麒 组 Chinanews. com 彝族是中国最古老的民族之 彝族的历史可以追溯到地皇时代(约公元前2570~2550年,参见本百科词条 三皇五帝年表”)。彝族生活在西南山区,地形闭塞,交往融合的情形可能比 汉族少多了,相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在4500年里一脉相传, 生存至今,应该是中国最古老的民族之一。 彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调,诸如爬山调、进门调、 迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词,有的没有,是临时 即兴填词。山歌分男女声调,各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙 马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具 特色,分达体舞和独舞两类,其中多为集体舞,如“跳歌”、“跳乐”、“跳月” “打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快,节奏感强,通常由笛子、月琴、三弦伴 奏
彝族是中国最古老的民族之一。 彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前 2570~2550 年，参见本百科词条 “三皇五帝年表”）。彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比 汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在 4500 年里一脉相传， 生存至今，应该是中国最古老的民族之一。 彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、 迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时 即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、 马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具 特色，分达体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、 “打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴 奏
凉山是歌舞之乡,彝族是能歌善舞的民族。 凉山彝族音乐风格古朴,品种繁多,民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌 和民间文学关系密切,很多普遍流传的抒情长诗,如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、 《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外,有 结婚时唱的歌曲如《惹打》,火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁 地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌,如布拖高胜山歌、儿歌等
凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。 凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌 和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、 《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有 结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁 地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等
彝族民歌因地区的不同,其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高亢激越, 中西部地区的民歌轻柔优美,东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌 总的说来给人以压抑低沉之感,但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间 器乐不是供作伴奏,而是独立发展,自成系统。引人注目的是它展示的历史时空 跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、竖笛、唢呐等。 此外,吹木叶,即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口 弦和月琴十分普遍,几乎所有的妇女,无论老幼,襟前都挂着一付口弦,随时可 以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器,由几片长约七八厘米的薄簧片组成,有 竹片和铜片两种,最少的两片,最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制 的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片,利用口腔共鸣变化音色。簧片除发 出本音外,还发出十分优美的泛音,构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子 喜爱,其中不乏优秀的民间月琴手。50年代,凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科 世界青年联欢节演奏的月琴.受到热烈赞扬
彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高亢激越， 中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌， 总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间 器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空 跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、竖笛、唢呐等。 此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口 弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女，无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可 以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成，有 竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制 的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。簧片除发 出本音外，还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子 喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50 年代，凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科 世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬
凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于 生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等,大多是模拟劳动动作和表现生 产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、 对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐,有的表现征战的 勇敢、爱情的追求
凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于 生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生 产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、 对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的 勇敢、爱情的追求
彝族的民歌音乐存在三个色彩区:四川凉山和云南宁蒗的大小凉山,云南的 中、南、北部,贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合 独用假声或小嗓的高腔唱法,调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、 群众的生活非常困苦,倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”(诉苦歌)山歌非 常多。此外,凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”(婚嫁歌), 以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”(情歌)等歌种,也很有 代表性。其中,意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》,叙述历史的创世史诗《勒 俄特依》等长篇叙事歌,也都是彝族民间文学中的杰作
彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的 中、南、北部，贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”， 独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、 群众的生活非常困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”（诉苦歌）山歌非 常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌）， 以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有 代表性。其中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》，叙述历史的创世史诗《勒 俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间文学中的杰作
Bair 云南彝族的支系十分复杂,音乐也各有特色。流传在红河地区的“四大腔”(海 菜腔、山药腔、五山腔和四腔)是深受当地群众喜爱的一种大型多段套曲,多为 男女在“吃火草烟”这类交际习俗活动中演唱。它的歌词用汉语,篇幅长大、结 构复杂、演唱形式多样,在我国民歌中亦非常罕见。其中,历史源远流长、旋律 优美动听、演唱别具一格的海菜腔在海内外享有盛誉,于2006年被列为国家级 非物质文化遗产保护对象。至于贵州的彝族民歌形式多样且带有地域特色,民间 常按大、小的分类观念划分为山上唱的和家里唱的两类,前者主要包括歌会、歌 节上按一定程式对唱或独唱的“曲谷”和用汉语唱彝歌的“霎叉”,后者包括婚 礼各环节伴娘考问接亲人的“骂挪”、“搓果朴”、“鲁果朴”,宾主互祝的“鲁 外”,新娘出嫁前的“曲介”等婚礼歌,以及统称“褙合”的丧事歌、叙唱民间 故事和历史神话传说的“走谷”等等
云南彝族的支系十分复杂，音乐也各有特色。流传在红河地区的“四大腔”（海 菜腔、山药腔、五山腔和四腔）是深受当地群众喜爱的一种大型多段套曲，多为 男女在“吃火草烟”这类交际习俗活动中演唱。它的歌词用汉语，篇幅长大、结 构复杂、演唱形式多样，在我国民歌中亦非常罕见。其中，历史源远流长、旋律 优美动听、演唱别具一格的海菜腔在海内外享有盛誉，于 2006 年被列为国家级 非物质文化遗产保护对象。至于贵州的彝族民歌形式多样且带有地域特色，民间 常按大、小的分类观念划分为山上唱的和家里唱的两类，前者主要包括歌会、歌 节上按一定程式对唱或独唱的“曲谷”和用汉语唱彝歌的“霎叉”，后者包括婚 礼各环节伴娘考问接亲人的“骂挪”、“搓果朴”、“鲁果朴”，宾主互祝的“鲁 外”，新娘出嫁前的“曲介”等婚礼歌，以及统称“褃合”的丧事歌、叙唱民间 故事和历史神话传说的“走谷”等等
彝族人民个个能歌善舞,有载歌载舞的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最 著名的如“打歌”、“跌脚”等,节奏鲜明、音调明快;后者因伴奏乐器的不同 而各具特色,较具代表性的有“跳乐”、“烟盒舞”等。1950年代以来,彝族 地区又出现由叙事歌发展而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”,以及音乐源于民 歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术样式大大丰富了彝族人们的音乐生活 并使彝族的传统音乐焕发新的光彩
彝族人民个个能歌善舞，有载歌载舞的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最 著名的如“打歌”、“跌脚”等，节奏鲜明、音调明快；后者因伴奏乐器的不同 而各具特色，较具代表性的有“跳乐”、“烟盒舞”等。1950 年代以来，彝族 地区又出现由叙事歌发展而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”，以及音乐源于民 歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术样式大大丰富了彝族人们的音乐生活， 并使彝族的传统音乐焕发新的光彩
从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花,不仅在中外舞台上一展辉煌,而且在 现代生活中遍地开放。今天,在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手,踏着 民族风味的节拍,欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译,意为踏地舞或脚踏舞, 是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简练明快,音乐悠扬 流畅,乡土气息浓郁,时代色彩强烈。80年代一经形成,迅速普及全州并以大 西南民族交谊舞的态势,很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上 来自国内外的客人和彝族同胞手拉手,围着一堆堆青火.跳在一起,融为一家 场面热烈壮观,气氛亲切感人
从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在 现代生活中遍地开放。今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着 民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞， 是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简练明快，音乐悠扬 流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80 年代一经形成，迅速普及全州并以大 西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在 94 凉山彝族国际火把节上 来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家， 场面热烈壮观，气氛亲切感人
Ba百 民族歌曲和乐器。彝族的歌曲有:史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌一内中又有喜 酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调;从名目上分,歌曲有俄、雅、左、 格等。“俄”是唱的意思,可以在各类场合中演唱,气氛较为轻松随意;“雅 是一种独唱山歌,演唱者一般为男女青年,多为触景生情;“左”是一种婚礼歌, 在举行婚礼大夜晚,由主客双方各出两名歌手边舞边唱:“格”是一种悼念死者 时或祭祖活动时的规定动作,毕摩用酒或水浇到烧红的烙铁或炭块上,同时念念 有词,将需要供奉的祭品或需要解除的东西在升腾的水蒸气中晃一下,有时候是 中邪的人从浇过水的烙铁或炭块上跨过,意为消除物或人身上不干净的东西。所 念的词非即兴创作,有许多世代相传的手抄文本,视不同用途择而颂之;“毕” 是指彝族毕摩在进行宗教活动时念颂经文的行为。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、 吹叶子音乐,其中也各有许多曲调 此外,还有多种乐器:月琴是彝族最喜爱的乐器之一,弦普遍为两根,具有较 强的艺术表现力;口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片,在中间有一簧舌 靠控制呼吸来调节音色:“玛布”是彝族独特的乐器之一,其吹奏特点是利用鼻 孔吸气,让鼓腮连续不断送气,可模仿婴儿啼哭,鸟雀鸣唱;葫芦笙和唢呐,多 用于吹奏彝族民歌和曲调
民族歌曲和乐器。彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜 酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、 格等。“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅” 是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌， 在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者 时或祭祖活动时的规定动作，毕摩用酒或水浇到烧红的烙铁或炭块上，同时念念 有词，将需要供奉的祭品或需要解除的东西在升腾的水蒸气中晃一下，有时候是 中邪的人从浇过水的烙铁或炭块上跨过，意为消除物或人身上不干净的东西。所 念的词非即兴创作，有许多世代相传的手抄文本，视不同用途择而颂之；“毕” 是指彝族毕摩在进行宗教活动时念颂经文的行为。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、 吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。 此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较 强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌， 靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻 孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多 用于吹奏彝族民歌和曲调
为人加 民族服饰:彝族服饰,各地不尽相同。凉山、黔西一带,男子通常穿黑色窄袖 右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤,有的地区穿小裤脚长裤,并在头前部正中蓄小绺 长发头帕,右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点,通常头上缠包头,有围 腰和腰带;一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳 坠、手镯、戒指、领排花等,多用金银及玉石做成
民族服饰：彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖 右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺 长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围 腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳 坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成