《祖国啊，我亲爱的祖国》同步练习2.doc_大学文库

C、 “千百年未落到地面”的遗憾，蕴含了诗人对祖国的贫困感到深深的失望之情。 D、 “飞天”蓝图仍是一束飘在空中的“花朵”，人民并未放弃对美好未来的追求。 3、对诗的第 3 节中意象的运用理解错误的一项是：（） A、形象地象征了祖国再次获得新生，重新站在振兴的起跑线上。 B、委婉地表明祖国从神话的蛛网挣脱后，步入一个崭新的历史时期。 C、细腻地抒发了人民对第二次解放后难以抑制的欢乐的喜悦之情。 D、 “物我”交融，使全诗的抒情达到高潮，表达了诗人的自我奉献精神。 4．对这首诗中的意象，解说不当的一项是：（） A.诗的第一节选取了一些富于象征意味的意象，如“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”等表现祖国的贫困与落后。 B.第二节中“是‘飞天’袖间，千百年未落到地面的花朵”一句，紧承上句“痛苦的希望”，表现希望从未降临中国。 C.第三节中以“刚从神话的蛛网里挣脱”喻思想解放的艰难，以“新刷出的雪白的起跑线”喻希望就在现在。 D.第四节中“我是你的十万万分之一，是你九百六十万平方的总和”两句，既是写自己，又是写一代充满希望的青年。 5．对这首诗的赏析，不正确的一项是：（） A.这首诗的一、二两节是写过去，“我”应当是指旧中国。 B.诗的第三节是写未来，这一节的内容实际上是对祖国新面貌的展望。 C.这首诗全诗都用现在式，给读者浑然一新的感觉，又给人以强烈的现实感。 D。诗的前两节是铺垫，至第三节进入高潮，第四节全诗在高潮声中结束。 6、在这首诗中，诗人抒发了对祖国怎样的感情？这种感情又是通过哪些事物来表现的？这些事物有什么特点？ 7、诗中所描写的对象，有的有下句承接（如“老水车”在“纺着疲惫的歌”）

人一系列美好联想的菊花来寄托他的情思。他抓住了抒情诗构思的关键,他把自己对于祖国的挚情,溶解在习习秋风,疏疏秋雨里,在淡烟轻笼的菊花形象上,构成了一种清远恬淡中蕴含着浓郁乡情的韵味。这是《忆菊》的成功。我要赞美我祖国的花! 我要赞美我如花的祖国! 这是《忆菊》点题的名句。单是这两句,便可判断作者是一位爱国诗人, 它体现了诗人情感的深沉,但又流露了他的单纯和天真。他的爱国激情,是从古老的传统来的。他并不了解中国的今日:20世纪20年代的中国现实,并不是“如花的美好。“我们庄严灿烂的祖国,我的希望之花又开得同你一样。”闻多当时怀有孩子般的天真,他并不知道,他所日思夜想的祖国带给他的,并不是“希望之花”,而是失望。他也不知道,有一天,当他投向祖国怀抱时,他会哭着喊:“这不是我的中华,不对!不对!” 闻一多的梦有醒来的一天。当他从五彩缤纷的花雨之中醒来时,他面对的是一沟绝望的死水。这时,也就是“死水”时代开始之时,他终于从幻想的空中落了下来,双脚踩在泪与血浸过的中国坚实的土地上 1928年1月,《死水》出版(新月书店),本集收诗二十八首,大部分是1925 年7月归国至诗集出版前的二年多内写成的。《死水》出版前后,闻一多先后与徐志摩等人办过北京《晨报副刊·诗镌》和《新月》。朱自清认为《诗镌》中闻多的“影响最大”,而且他也最有兴味探讨诗的理论和艺术。有感于“五四”以来新诗的过于散漫自由,闻一多提倡带着镣铐跳舞ˆ的新格律诗。他主张诗要有音乐的美,绘画的美,建筑的美。他是一个不仅有理论,而且肯实践的身体力行的新格律诗的倡导者。《死水》便是仓的诗歌主张的产儿。它不仅是闻一多诗创作的纪念碑式的作品,也是中国新诗史册上的纪念碑式的作品。在中国新诗的创业期,闻一多的《死水》和胡适的《尝试集》、郭沫若的《女神》分别代表不同的劳绩与价值,而并立在最初十年的诗坛上。闻一多写《红烛》时,带有更多的青年人的冲动与热狂。相隔数年,写《死水》时,闻一多便以沈从文称之为“一个‘老成懂事’的风度”出现在我们面

人一系列美好联想的菊花来寄托他的情思。他抓住了抒情诗构思的关键，他把自己对于祖国的挚情，溶解在习习秋风，疏疏秋雨里，在淡烟轻笼的菊花形象上，构成了一种清远恬淡中蕴含着浓郁乡情的韵味。这是《忆菊》的成功。我要赞美我祖国的花！我要赞美我如花的祖国！这是《忆菊》点题的名句。单是这两句，便可判断作者是一位爱国诗人，它体现了诗人情感的深沉，但又流露了他的单纯和天真。他的爱国激情，是从古老的传统来的。他并不了解中国的今日：20 世纪 20 年代的中国现实，并不是“如花的”美好。“我们庄严灿烂的祖国，我的希望之花又开得同你一样。”闻一多当时怀有孩子般的天真，他并不知道，他所日思夜想的祖国带给他的，并不是“希望之花”，而是失望。他也不知道，有一天，当他投向祖国怀抱时，他会哭着喊：“这不是我的中华，不对！不对！” 闻一多的梦有醒来的一天。当他从五彩缤纷的花雨之中醒来时，他面对的是一沟绝望的死水。这时，也就是“死水”时代开始之时，他终于从幻想的空中落了下来，双脚踩在泪与血浸过的中国坚实的土地上。 1928 年 1 月，《死水》出版（新月书店），本集收诗二十八首，大部分是 1925 年 7 月归国至诗集出版前的二年多内写成的。《死水》出版前后，闻一多先后与徐志摩等人办过北京《晨报副刊·诗镌》和《新月》。朱自清认为《诗镌》中闻一多的“影响最大”，而且他也最有兴味探讨诗的理论和艺术。有感于“五四”以来新诗的过于散漫自由，闻一多提倡“带着镣铐跳舞”的新格律诗。他主张诗要有音乐的美，绘画的美，建筑的美。他是一个不仅有理论，而且肯实践的身体力行的新格律诗的倡导者。《死水》便是仓的诗歌主张的产儿。它不仅是闻一多诗创作的纪念碑式的作品，也是中国新诗史册上的纪念碑式的作品。在中国新诗的创业期，闻一多的《死水》和胡适的《尝试集》、郭沫若的《女神》分别代表不同的劳绩与价值，而并立在最初十年的诗坛上。闻一多写《红烛》时，带有更多的青年人的冲动与热狂。相隔数年，写《死水》时，闻一多便以沈从文称之为“一个‘老成懂事’的风度”出现在我们面

前,《死水》的确少了《红烛》那样的浮想和热狂,现实感增多了。我们看到的不再是那个初夏之夜的朦胧的罪恶,而是相当具体的悲剧性的现实。在这个血淋淋的现实面前,他显得善于思索而深沉。《死水》作于1926年。这首诗,无论从哪个意义上说,都是闻一多的杰作, 也是中国新诗六十年中的杰作。在艺术上,《死水》是闻一多试验新体格律的典型。这首诗格律极严,每一行由三个“二字尺”和一个“三字尺构成,节奏相同, 字数也相同,是从内在节奏到外在形式都十分严整的一首诗。闻一多说,“我觉得这首诗是我第一次在音节上最满意的试验”(《诗的格律》),沈从文也认为“《死水》一集,在文字和组织上所达到的纯粹处,那摆脱《草莽集》(朱湘著--笔者注)为词所支配的气息,而另外为中国建立一种新诗完整风格的成就外,实较之国内任何诗人皆多”(《论闻一多的〈死水)》)。这是一沟绝望的死水, 这里断不是美的所在不如让给丑恶来开垦, 看他造出个什么世界。这是一首激愤之诗。所谓“死水”,当然是指那时的中国现实。“死水”再加上“绝望”,这是诗人对现实的坚决的否定,这表现了闻一多的鲜明的批判精神。闻一多已经觉醒,他已经“大彻大悟”,一方面,对死水,也就是对黑暗, 他不存幻想:它是丑恶,断然产生不了美;另一方面,他没有真的绝望,他不是心如死灰,是要让死水死亡。“不如让给丑恶来开垦”,并不是真的撒手,真的“让”’,而只是一种愤激之语。朱自清对这首诗的看法是:“这不是‘恶之花的赞颂,而是索性让‘丑恶’早些‘恶贯满盈’,“绝望’里才有希望。”(《闻一多全集·序》)表面上“绝望”,实际上是绝望里写着希望,为了希望,他才让丑恶去开垦,他是要让丑恶彻底地暴露。绝望的死水的死亡,是新的诞生;否定之否定,结论是肯定。这就是死水的希望,以及诗人的进取精神的体现。为证明这一点,可引《红烛》集中的首《烂果》为证:“我的肉早被黑虫于咬烂了。我睡在冷辣的青苔上,索性让烂

前，《死水》的确少了《红烛》那样的浮想和热狂，现实感增多了。我们看到的不再是那个初夏之夜的朦胧的罪恶，而是相当具体的悲剧性的现实。在这个血淋淋的现实面前，他显得善于思索而深沉。《死水》作于 1926 年。这首诗，无论从哪个意义上说，都是闻一多的杰作，也是中国新诗六十年中的杰作。在艺术上，《死水》是闻一多试验新体格律的典型。这首诗格律极严，每一行由三个“二字尺”和一个“三字尺”构成，节奏相同，字数也相同，是从内在节奏到外在形式都十分严整的一首诗。闻一多说，“我觉得这首诗是我第一次在音节上最满意的试验”（《诗的格律》），沈从文也认为“《死水》一集，在文字和组织上所达到的纯粹处，那摆脱《草莽集》（朱湘著----笔者注）为词所支配的气息，而另外为中国建立一种新诗完整风格的成就外，实较之国内任何诗人皆多”（《论闻一多的〈死水〉》）。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。这是一首激愤之诗。所谓“死水”，当然是指那时的中国现实。“死水”再加上“绝望”，这是诗人对现实的坚决的否定，这表现了闻一多的鲜明的批判精神。闻一多已经觉醒，他已经“大彻大悟”，一方面，对死水，也就是对黑暗，他不存幻想：它是丑恶，断然产生不了美；另一方面，他没有真的绝望，他不是心如死灰，是要让死水死亡。“不如让给丑恶来开垦”，并不是真的撒手，真的“让”，而只是一种愤激之语。朱自清对这首诗的看法是：“这不是‘恶之花’ 的赞颂，而是索性让‘丑恶’早些‘恶贯满盈’，‘绝望’里才有希望。”（《闻一多全集·序》）表面上“绝望”，实际上是绝望里写着希望，为了希望，他才让丑恶去开垦，他是要让丑恶彻底地暴露。绝望的死水的死亡，是新的诞生；否定之否定，结论是肯定。这就是死水的希望，以及诗人的进取精神的体现。为证明这一点，可引《红烛》集中的一首《烂果》为证：“我的肉早被黑虫于咬烂了。我睡在冷辣的青苔上，索性让烂

的越加烂了,只等烂穿了我的核甲,烂破了我的监牢,我的幽闭的灵魂便穿着豆绿的背心,笑迷迷地要跳出来了!”烂透了,便从绝望处生出希望来,这就是 “烂果”的哲学。死水何尝不是如此?尽管死水无法像烂果那样,有个可以烂穿的核甲,从中可以诞生出新的生命,但死水的彻底否定,就一定是活水。“死水”不可能永远存在下去,死水最终要为活水所代替。死水中孕含闻一多特有的火。他的心,不是一沟死水,他的心,是为这一沟死水而悲哀、而愤慨。这些,无论如何,最终是说明了他的爱,他的希望,他的不灭的火种。关于《死水》,闻一多有过一段自白:“我只觉得自己是座没有爆发的火山,火烧得我痛, 却始终没有能力(就是技巧)炸开那禁锢我的地壳,放射出光和热来。只有少数跟我很久的朋友(如梦家)才知道我有火,并且就在《死水》里感觉出我的火来。”(1943年11月25日致臧克家函)这是对的,就在死水的下面,埋藏着座火山。时间还没有到来,火山只是在那里默默地积聚着力量,但火山绝不是睡着的。当然,闻一多诗中的火和郭沫若诗中的火,其表现是不同的。郭沫若喷火的时候,带着天真的狂热,他不拘形迹,自由自在地随意地爆喷;而闻多,尽管他否认自己的技巧专家,但他看重技巧,死水就是带着镣铐跳舞在限制中迸射。死水是可以发出涛声的,但却不能像女神那样向天阙升腾总有一天,火山要爆发。闻一多是座还没有爆发的火山,他无时无刻不在创造着爆发的条件。1946年7月15日,闻一多在昆明作了最后的讲演。闻一多说:“我们不怕死,我们有牺牲的精神,我们随时像李先生(公朴)一样,前脚跨出大门,后脚就不准备再跨进大门!”他果然没有再回来。当日下午,闻多在昆明遇害。这座死水下面的火山,终于选择在人民解放战争的隆隆炮声中, 冲开了禁锢光和热的地壳,爆发了。一首壮烈的“史的诗”于是完成。中国人民将永远记住他 1979年,闻一多先生诞生八十周年之岁暮,于北京大学一节选自谢冕《死水下面的火山论闻一多》 1.下列与文中内容相关的文学常识,表述正确的一项是:()

的越加烂了，只等烂穿了我的核甲，烂破了我的监牢，我的幽闭的灵魂便穿着豆绿的背心，笑迷迷地要跳出来了！”烂透了，便从绝望处生出希望来，这就是 “烂果”的哲学。死水何尝不是如此？尽管死水无法像烂果那样，有个可以烂穿的核甲，从中可以诞生出新的生命，但死水的彻底否定，就一定是活水。“死水”不可能永远存在下去，死水最终要为活水所代替。死水中孕含闻一多特有的火。他的心，不是一沟死水，他的心，是为这一沟死水而悲哀、而愤慨。这些，无论如何，最终是说明了他的爱，他的希望，他的不灭的火种。关于《死水》，闻一多有过一段自白：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却始终没有能力（就是技巧）炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。只有少数跟我很久的朋友（如梦家）才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火来。”（1943 年 11 月 25 日致臧克家函）这是对的，就在死水的下面，埋藏着一座火山。时间还没有到来，火山只是在那里默默地积聚着力量，但火山绝不是睡着的。当然，闻一多诗中的火和郭沫若诗中的火，其表现是不同的。郭沫若喷火的时候，带着天真的狂热，他不拘形迹，自由自在地随意地爆喷；而闻一多，尽管他否认自己的技巧专家，但他看重技巧，死水就是带着镣铐跳舞，在限制中迸射。死水是可以发出涛声的，但却不能像女神那样向天阙升腾。总有一天，火山要爆发。闻一多是座还没有爆发的火山，他无时无刻不在创造着爆发的条件。1946 年 7 月 15 日，闻一多在昆明作了最后的讲演。闻一多说：“我们不怕死，我们有牺牲的精神，我们随时像李先生（公朴）一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”他果然没有再回来。当日下午，闻一多在昆明遇害。这座死水下面的火山，终于选择在人民解放战争的隆隆炮声中，冲开了禁锢光和热的地壳，爆发了。一首壮烈的“史的诗”于是完成。中国人民将永远记住他。 1979 年，闻一多先生诞生八十周年之岁暮，于北京大学 ——节选自谢冕《死水下面的火山——论闻一多》 1.下列与文中内容相关的文学常识，表述正确的一项是：（）