《为政以德》复习学案_论语1.doc_大学文库

《选读》复习学案一为政以德班级姓名复习要点背诵21、23、136章和161章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也"部分。 2.重点掌握“必”、“用”、“社稷"、“相"、“国”、“家”、“年"、“劝"在文中的意思,井理解“共”、“道”、“齐” 等词在文中的意义和用法 3.理解下列词语与现代意义的区别:民免而无耻:节用爱人:祸起萧墙:分崩离析:鸣鼓攻之:既来之,则安之 4.理解本章节的内容:孔子的德政主张。正确地理解孔子“为政以德”的思想,较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义 5、成语解释 ①众星拱北:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。拱,环线在周围保卫着,拱古作共。北,北辰,北极星 ②陈力就列 ③开柙出虎 ④既来之,则安之: 分崩离析 ⑥大动干戈 ⑦祸起萧墙 ⑧鸣鼓而攻之 ⑨风行草偃:风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏。 ⑩化若偃草:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。偃草,草被风吹倒重要思想陈述 (1)“为政以德”:“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”:A以民为本,对百姓不能过分地压迫剥削,应在富民的同时教化百姓:B执政者应用自身的德行给百姓作示范,建立一定的道德标准来规范人的行为,以实现社会的稳定 (后人评价:孔子的“德治”是建立在“人治的基础上的一种政治理想体系,与今天的“以德治国” 有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用,但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐,用道德标准来规范统治者和百姓的行为,以维护社会性稳定,有积极意义。) (2)“民生与教化”:孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时,孔子先强调“足食”再强调教之”。在孔子的思想中,物质与精神不容忽视而更倾向于精神,当两者必选其一时,孔子做出“去食”的选择,这体现了儒家“舍生取义"的思想主张

《选读》复习学案一一为政以德班级＿＿＿＿＿＿姓名＿＿＿＿＿＿座号＿＿＿＿＿＿一、复习要点 1．背诵 2.1、2.3、l3.6 章和 l6.1 章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。 2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齐” 等词在文中的意义和用法。 3．理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。 4．理解本章节的内容：孔子的德政主张。正确地理解孔子“为政以德”的思想，较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。 5、成语解释 ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。 ②陈力就列： ③开柙出虎： ④既来之，则安之： ⑤分崩离析： ⑥大动干戈： ⑦祸起萧墙： ⑧鸣鼓而攻之： ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。二、重要思想陈述（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A 以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B 执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国” 有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。）（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张

(3)“先富后教”:孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”,这是正确的。但这并不是说“富”比“教"重要。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题孔子一方面主张先“富之后“教之”,一方面又宁可去“食留“信”,两者没有矛盾,反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”,就要保证百姓的基本生活,这是基础,所以提倡“富之":孔子又主张治国以“礼”,就要重视“教化”,使百姓遵守“礼”,就要提倡百姓有一种精神力量,重视人的基本准则 (4)“均无贫"与“均贫富":“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致,不是均贫富,而是上下各得其分。三、课文基础知识掌握检测 1.选出下列各句加点字意义与用法相同的一项() A.为政以德何以伐为 B.既富矣,又何加焉既来之,则安之 C.足食,足兵,民信之矣敬事而信 D.必不得已而去,于斯二者何先君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 2.选出下列各句加点字意义解释都正确的一项 A.居其所位置)而众星共之庶(众多)矣哉!B.使(让)民以时则将焉用彼相(宰相)矣 C.小子鸣鼓而攻(攻打)之可也有若对曰:“盍(何不)彻乎? D.如杀无道,以就(亲近)有道举善而教不能,则劝(劝导) 3.选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项() ①于斯三者何先②丘也闻有国有家者③昔者先王以为东蒙主④吾二臣者皆不欲也 A.①②同,③④同B.①②不同,③④不同C.①②同,③④不同D.①②不同,③④同 4.选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项 ①如杀无道,以就有道②使民以时③敬事而信,节用而爱人④小子鸣鼓而攻之可也 A.①②同,③④同B.①②不同,③④不同C.①②同,③④不同D.①②不同,③④同 5.选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项() ①道之以政②则修文德以来之③是社稷之臣也④而求也为之聚敛而附益之 A.①②同,③④同B.①②不同,③④不同C.①②同,③④不同D.①②不同,③④同 6.选出下列“而”字的意义与用法不同于其他三项的一项() A.邦分崩离析而不能守也B.危而不持,顛而不扶C.子欲善而民善矣D.禹稷躬稼而有天下 7.选出下列“其”字的用法不同于其他三项的一项() A.如之何其彻也B.居其所而众星共之C.俱不得其死然D.其身不正,虽令不从 8.下列加点词的古今意义都相同的一项是()

（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领； “均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。三、课文基础知识掌握检测 1．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（） A．为政以德何以伐为 B．既富矣，又何加焉既来之，则安之 C．足食，足兵，民信之矣敬事而信 D．必不得已而去，于斯二者何先君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．居其所(位置)而众星共之庶(众多)矣哉！B．使(让)民以时则将焉用彼相(宰相)矣 C．小子鸣鼓而攻(攻打)之可也有若对曰：“盍 (何不) 彻乎？” D．如杀无道，以就(亲近)有道举善而教不能，则劝(劝导) 3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（） ①于斯三者何先 ②丘也闻有国有家者 ③昔者先王以为东蒙主 ④吾二臣者皆不欲也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项 ①如杀无道，以就有道 ②使民以时 ③敬事而信，节用而爱人 ④小子鸣鼓而攻之可也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（） ①道之以政 ②则修文德以来之 ③是社稷之臣也 ④而求也为之聚敛而附益之 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 6．选出下列“而”字的意义与用法不同于其他三项的一项（） A．邦分崩离析而不能守也 B．危而不持，颠而不扶 C．子欲善而民善矣 D．禹稷躬稼而有天下 7．选出下列“其”字的用法不同于其他三项的一项（） A．如之何其彻也 B．居其所而众星共之 C．俱不得其死然 D．其身不正，虽令不从 8．下列加点词的古今意义都相同的一项是（）

A.举善而教不能,则劝B.民免而无耻C.而求也为之聚敛而附益D.季氏将有事于颛臾 9.下列句子中没有通假字的一项是() A.道千乘之国,敬事而信B.居其所而众星共之C.道之以政,齐之以刑D.昔者先王以为东蒙主 10.下列句子停顿正确的一项是() A.无乃尔是过与B.无乃你尔是过/C.无乃尔是过/与D.无乃尔是过与 11.下列各句句式与其他三句不相同的一项是() A.季氏将有事于顓臾B.无乃尔是过与C.而谋动干戈于邦内D.季氏富于周公 12.选出下列各句翻译正确的一项 A.道之以德,齐之以礼,有耻且格。【用道德来训导百姓,用礼制来整治百姓,百姓不仅会有羞耻之心,而且也会有很高的品格。】 B.足食,足兵,民信之矣。【让粮食充足,军备充足,老百姓才能信任(统治者)。】 C.无乃尔是过与?【这不就是你的过错吗?】 D.百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?【如果百姓富足了,您怎么会一个人不富贵呢?如果百姓不富足,您又怎能一个人富足呢?】 13.选出下列各句翻译正确的一项() A.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。【君子的品德好比风,小人的品德好比草,草受风吹拂,一定顺风而倒。】 B.使民敬、忠以劝,如之何?【要使老百姓严肃认真、尽心竭力并且服从劝导,该怎么办?】 C.君子哉若人!尚德哉若人!【是君子就得像个人!有了高尚的道德才像个人。】 D.危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?【如果国家有危险却不去扶持,即将被推翻却不去救助, 阝还要用宰相干什么呢?】 14.选出下列各项中全都属于孔子的“为政以德”的“德政"措施的一项() A.①其身正,不令而行②自古皆有死,民无信不立B.①举善而教不能②足食,足兵,民信之 C.①远人不服,则修文德以来之②陈力就列,不能者止 D.①临之以庄,则敬②君子之德风,人小之德草 15.下列说法正确的一项是() A.孔子是儒家文化的创始人,在中国传统文化中拥有至高无上的地位。《论语》是以记载孔子言行为主,并且兼记孔子某些弟子言行的一部书,在文学上没有什么价值。我们学《论语》,主要是要掌握儒家思想,并用以指导我们的生活。 B.孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,二者的矛盾是显而易见的,但我们不能苛求孔子,因为当时社会混乱不堪,思想当然也难免混乱

A．举善而教不能，则劝 B．民免而无耻 C．而求也为之聚敛而附益 D．季氏将有事于颛臾 9．下列句子中没有通假字的一项是（） A．道千乘之国，敬事而信 B．居其所而众星共之 C．道之以政，齐之以刑 D．昔者先王以为东蒙主 10．下列句子停顿正确的一项是（） A．无乃/尔是/过与 B．无乃/尔是过/与 C．无/乃尔/是过/与 D．无乃/尔/是/过与 11．下列各句句式与其他三句不相同的一项是（） A．季氏将有事于颛臾 B．无乃尔是过与 C．而谋动干戈于邦内 D．季氏富于周公 12．选出下列各句翻译正确的一项（） A．道之以德，齐之以礼，有耻且格。【用道德来训导百姓，用礼制来整治百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也会有很高的品格。】 B．足食，足兵，民信之矣。【让粮食充足，军备充足，老百姓才能信任(统治者)。】 C．无乃尔是过与？【这不就是你的过错吗？】 D．百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？【如果百姓富足了，您怎么会一个人不富贵呢？如果百姓不富足，您又怎能一个人富足呢？】 13．选出下列各句翻译正确的一项（） A．君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。【君子的品德好比风，小人的品德好比草，草受风吹拂，一定顺风而倒。】 B．使民敬、忠以劝，如之何？【要使老百姓严肃认真、尽心竭力并且服从劝导，该怎么办？】 C．君子哉若人！尚德哉若人！【是君子就得像个人！有了高尚的道德才像个人。】 D．危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？【如果国家有危险却不去扶持，即将被推翻却不去救助，那还要用宰相干什么呢？】 14．选出下列各项中全都属于孔子的“为政以德”的“德政”措施的一项（） A．①其身正，不令而行 ②自古皆有死，民无信不立 B．①举善而教不能 ②足食，足兵，民信之 C．①远人不服，则修文德以来之②陈力就列，不能者止 D．①临之以庄，则敬 ②君子之德风，人小之德草 15．下列说法正确的一项是（） A．孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文化中拥有至高无上的地位。《论语》是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书，在文学上没有什么价值。我们学《论语》，主要是要掌握儒家思想，并用以指导我们的生活。 B．孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者的矛盾是显而易见的，但我们不能苛求孔子，因为当时社会混乱不堪，思想当然也难免混乱

C.“仁”是孔子的思想体系的核心,孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱,但并不是一视同仁的爱,而是有亲疏远近之别的有差等的爱。 D.孔子认为,政者,正也。作为国家的管理者,首先自身要正。“其身正,不令则行:其身不正, 虽令不从。"如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之"。其次才是武力征服,主张“远人不服,则修文德以来之”。 16.根据课文内容填空 (1)道之以政,齐之以刑,民免而无耻 (2)陈力就列, ,则将焉用彼相矣? (4)丘也闻有国有家者, (5)盖均无贫,和无寡, (6)夫如是,故远人不服,则修文德以来之不令而行:其身不正。草上之风,必偃。 (9)临之以庄,则敬举善而教不能,则劝冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是, 故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也:而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” 17下列说法中正确的项是() A.“今夫颛臾”、“君子疾夫舍曰”、“夫如是"、“相夫子"四个“夫”读音、词义都相同 B.“后世必为子孙忧”与“吾恐季孙之忧”的两个“忧”,词性相同,而词义不同 C.“不患寡而患不均”中的“不”,“盖均无贫”中的“无”都是否定的副词 D.“安无倾”与“则安之”两个“安用法相同 18.“而谋动干戈于邦内”语音停顿正确的项是() A.而/谋动戈厅邦内B.而谋励干戈/伟邦内C.而谋动干戈/邦内D.而谋动/干戈厅于 19.指出下列句子中“之”字用法不同的项() A.既来之 B.君子疾夫舍曰欲之C.则安之 D.吾恐季孙之优 0.请从这段文字中找出三个成语。 21.对“远人不服而不能来也”一句有四种理解,选出正确的一项()

C．“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。 D．孔子认为，政者，正也。作为国家的管理者，首先自身要正。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次才是武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”。 16．根据课文内容填空 ⑴道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，。 ⑵陈力就列，。 ⑶ ，，则将焉用彼相矣？ ⑷丘也闻有国有家者，，。 ⑸盖均无贫，和无寡，。 ⑹夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 __________，____________。 ⑺ ，不令而行；其身不正，。 ⑻ ，。草上之风，必偃。 ⑼临之以庄，则敬；，；举善而教不能，则劝。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 17 下列说法中正确的项是( ) A．“今夫颛臾”、“君子疾夫舍曰”、“夫如是”、“相夫子”四个“夫”读音、词义都相同。 B．“后世必为子孙忧”与“吾恐季孙之忧”的两个“忧”，词性相同，而词义不同。 C．“不患寡而患不均”中的“不”，“盖均无贫”中的“无”都是否定的副词。 D．“安无倾”与“则安之”两个“安”用法相同。 18．“而谋动干戈于邦内”语音停顿正确的项是( ) A．而/谋动/干戈/于邦内 B．而谋/动干戈/于/邦内 C．而/谋/动干戈/于邦内 D．而谋/动/干戈/于邦内 19．指出下列句子中“之”字用法不同的项( ) A．既来之 B．君子疾夫舍曰欲之 C．则安之 D．吾恐季孙之忧 20．请从这段文字中找出三个成语。 ① ② ③ 21．对“远人不服而不能来也”一句有四种理解，选出正确的一项( )

3、阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。(4分) 季氏将伐颛臾冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾, 而在萧墙之内也。”(16.1) 选文中画线词语“均无贫"中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱,均贫富”的“均”意思是否一样?为什么? 4、阅读下列材料,回答后面的题目: A、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格 B、子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!"冉有曰:“既庶矣,又何加焉?"曰:“富之。"曰:“既富矣又何加焉?“曰:“教之。” C、子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时。 D、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。 E、哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?“有若对曰:“盍彻乎?“曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足? 根据上述材料,分点概括孔子的“百姓观”。 5、阅读下列材料,回答后面的题目 A、子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之 B、孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也:而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” C、子曰:“其身正,不令而行:其身不正,虽令不从

3、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4 分）季氏将伐颛臾…… 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？ 4、阅读下列材料，回答后面的题目： A、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” B、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” C、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” D、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” E、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。 5、阅读下列材料，回答后面的题目 A、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” C、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

⑧鸣鼓而攻之:比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨 ⑨风行草偃:风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏 ⑩化若偃草:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。偃草,草被风吹倒 1.B【A动词,治理/开语气助词,表疑问,呢;B均为时间副词,已经或.之后:C动词,信任/ 动词,守信:D连词,表假设,如果词,一定】 2.A【B使(役使,驱使),相(扶盲人走路的人):C攻(声讨,批判):D劝(勤勉努力)】 3.D【①量词,个、种、项:②.的人:③④名词后表停顿,不译】 4.B【①连词,表目的,来;②介词,按照:③连词,表并列,并且:④连词,表目的,来】 5.B【①介词,②用:连词,表目的,来:③句末语气助词,表判断语气:④句中语气助词,表停顿】 6.C【C,于是,就,其余为连词,却】 7.A【表反问语气,…呢;其余为第三人称代词,代人或代物 8.C聚敛,是汇集搜刮的意思,古今义同。 9.D(A道通导B共通拱C道通导) 10.B(无乃.与,是固定结构,尔是过,动宾结构。)11.B(ACD三项皆为状语后置,B为宾语前置。) 12.【A应为“而且会心悦诚服地归顺”,C应为老百姓信任他(统治者),应为“这恐怕要责备你们吧!"】 13.A【B应为并且勤勉努力";C这个人真是个君子,这个人真崇尚道德:D如果盲人有危险却不去扶持,即将跌倒却不去救助,那还要用辅助的人干什么呢?】 14.B15.C 17.C18.C19.D20.①既来之,则安之②分崩离析③祸起萧墙 21.D22.①首先揭示谎言可恶②其次阐明政治主张③最后指出错误严重四、探究题 1、参考答案:24.(1)以德治国(1分)(2)孔子为政的根本思想应该是以德治国国,并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的,比如说教育熏陶(1分,要肯定孔子的思想):但是道德的作用并不是无上的,有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。(1分):冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人,所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法,而应当去声讨他。(1 分)表述通顺、完整(1分)(共4分) 2、1.取信于民,为政以德,讲究礼节。(回答其中任何两个既可。) 2.因为问政”的对象不同。子贡是孔子的学生,尚未入仕参政,需要告诉他立国的必备条件:而季康子是大权在握的重臣,且有“暴政倾向,因而孔子希望他能“为政以德":齐景公是一国之君,故孔子提醒他要讲究礼节秩序

⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。 ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒 1．B【A 动词，治理/句开语气助词，表疑问，呢；B 均为时间副词，已经或…之后；C 动词，信任/ 动词，守信；D 连词，表假设，如果/副词，一定】 2．A【B 使(役使，驱使)，相(扶盲人走路的人)；C 攻(声讨，批判)；D 劝(勤勉努力)】 3．D【①量词，个、种、项；②…的人；③④名词后表停顿，不译】 4．B【①连词，表目的，来；②介词，按照；③连词，表并列，并且；④连词，表目的，来】 5．B【①介词，②用；连词，表目的，来；③句末语气助词，表判断语气；④句中语气助词，表停顿】 6．C【C，于是，就，其余为连词，却】 7．A【表反问语气，…呢；其余为第三人称代词，代人或代物】 8．C 聚敛，是汇集搜刮的意思，古今义同。 9．D(A 道通导 B 共通拱 C 道通导) 10．B(无乃……与，是固定结构，尔是过，动宾结构。) 11．B(ACD 三项皆为状语后置，B 为宾语前置。) 12．【A 应为 “而且会心悦诚服地归顺”，C 应为“老百姓信任他(统治者)”，应为“这恐怕要责备你们吧！”】 13．A【B 应为“并且勤勉努力”；C 这个人真是个君子，这个人真崇尚道德；D 如果盲人有危险却不去扶持，即将跌倒却不去救助，那还要用辅助的人干什么呢？】 14．B 15．C 17．C 18．C 19．D 20．①既来之，则安之 ②分崩离析 ③祸起萧墙 21．D 22．①首先揭示谎言可恶②其次阐明政治主张③最后指出错误严重四、探究题 1、参考答案：24．（1）以德治国（1 分）（2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1 分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1 分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（1 分）表述通顺、完整(1 分)(共 4 分) 2、1．取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。） 2．因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序

3、不一样。农民起义的口号“均贫富”,是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领:“均无贫” 则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫,而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制,各得与名分相应规格的财富,安于等级名分,不可互相侵夺,符合“君君,臣臣,父父,子子”的思想。 4、(1)以德、礼导民:(2)富而后教:(3)节用爱人,使民以时:(4)反对横征暴敛:(5) 足民”“富民”。 5、孔子认为,“政者,正也”。作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了君子的要求,他才可能为国家做事,也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正,不令而行:其身不正,虽令不从"。如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之"。如果这样,就没必要“杀无道,以达养体交之、的者自学的是对短好的教,之压, 孝慈,则忠:举善而教不能,则劝 6、不是。孔子主张的不是均贫富,而是上下各得其分。于统治者而言,是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”:对百姓是需要教育的:“既富矣,又何加焉?曰:教之。"教什么?教之以礼、信、孝悌 7、“依法治国"是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求,是真正实现人民当家作主的根本保障,体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望, 而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境,什么都搞不成,已取得的成果也会失掉。实行“依法治国"正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力,而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护:法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中,都离不开道德的保证,再完备的法律都是靠人来执行的,特别是对执法者来说,如果道德水平低下,就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行,首先要做到依法治吏,以德治官,从而推进整个社会法治与德治的实行。 8、在历史进步与道德堕落的二律背反中,孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看,孔子是文化保守主义者,但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面,包含着对人类永恒精神的追求。 9、(1)有道侑德/政以德(2)在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷,但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政,并非“老死不相往来"的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步,而是道德的退化,他希望通过恢复周礼,通过道德教化来积极地建设理想社会(秩序)。优秀高尚的道德是人类的本质特征,它应该成为人类的永恒精神。因此,孔子学说保守的现象后面,包涵着对人类永恒精神的追求 10、(1)从两者实质看,并不互相排斥,而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设,是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律",其主要功能是“惩恶”,对道德建设有引导作用,也是道德建设的保证,对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治"属于思想建设,是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”,其主要功能是“扬善”,它是立法的基础,是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素,它可以解决许多法律无法解决的问题,它可以提升人们的思想境界 (2)从具体内容看,法律中有道德,有的法律本身以道德判断为基础:而道德中也有守法、执法的内容

3、不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫” 则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。 4、（1）以德、礼导民；（2）富而后教；（3）节用爱人，使民以时；（4）反对横征暴敛；（5） “足民” “富民”。 5、孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。 6、不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。 7、“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。 8、在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。 9、（1）有道∕有德 ∕为政以德（2）在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会（秩序）。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，孔子学说保守的现象后面，包涵着对人类永恒精神的追求。 10、（1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。（2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判断为基础；而道德中也有守法、执法的内容