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子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众 星共之 (1.5) 包曰:德者无为,犹北辰之不移而众星拱之。 孔子谓作政治领袖,主要在其德性、在一己之品德, 为一切领导之主动。即如前道千乘之国章,亦即为政以 德,非无为 北辰动在微处 居其所,犹动不 出位,自做己事,非一无所为。 钱穆·《论语新解》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（1.5） 包曰：德者无为，犹北辰之不移而众星拱之。 孔子谓作政治领袖，主要在其德性、在一己之品德， 为一切领导之主动。即如前道千乘之国章，亦即为政以 德，非无为......北辰动在微处......居其所，犹动不 出位，自做己事，非一无所为。 ——钱穆·《论语新解》
子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱 人,使民以时。”(1.5) 事谓政事,用谓财用也。 《论语注疏》 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻 道之以德,齐之以礼,有耻且格。(2.3) 马融以为:“道”谓为之政教 包曰:道,治也者。 以治国之法,不惟政教而已 《论语正义》
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱 人，使民以时。”（1.5） 事谓政事，用谓财用也。 马融以为：“道”谓为之政教。 ——《论语注疏》 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。（2.3） ——《论语正义》 包曰：道，治也者。 以治国之法，不惟政教而已
愚谓政者,为治之具。刑者,辅治之法。德 礼则所以出治之本,而德又礼之本也 朱熹·《四书集注》 德教 治国之本 政教 治国之辅 法教 治国之末 孔子在力图挽救这样一个本末倒置的时代
愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德 礼则所以出治之本，而德又礼之本也。 ——朱熹·《四书集注》 德教 政教 法教 治国之本 治国之辅 治国之末 孔子在力图挽救这样一个本末倒置的时代！
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其 死然;禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宫适出。 子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(14.5) 羿,有穷之君,善射,灭夏后相而篡其位。 寒浞又杀羿而代之。 奡,春秋传作“浇”,浞之子也,力能陆地行舟, 后为夏后少康所诛。 强烈的对比!
羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其 死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。 子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（14.5） 寒浞又杀羿而代之。 奡，春秋传作“浇”，浞之子也，力能陆地行舟， 后为夏后少康所诛。 强烈的对比！
孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国,以 德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百 里 以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服 人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。 诗云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此 之谓也。 《孟子》
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以 德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百 里。 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服 人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此 之谓也。 ——《孟子》
子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有 曰:“既庶矣。又何加焉?”曰:“富之。”日: “既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(13.9) 天生斯民,立之司牧,而寄以三事。然自三代 之后,能举此职者,百无一二。汉之文明,唐之太 宗,亦云庶且富矣,西京之教无闻焉。 《四书集注》 六艺;通五经贯六艺:礼、乐、射、御、书、数 九德:忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有 曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。” 曰： “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （13.9） 天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代 之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太 宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。 ——《四书集注》 六艺； 九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺 通五经贯六艺：礼、乐、射、御、书、数
哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对 曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?” 对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?” (12.9) 郑玄:彻,通也。为天下之通法。 季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以 正,孰敢不正?” 《论语·颜渊第十二》 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从” 《论语·子路第十三》
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对 曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （12.9） 郑玄：彻，通也。为天下之通法。 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以 正，孰敢不正？” ——《论语·颜渊第十二》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” ——《论语·子路第十三》