鲁黎象 孟子
孟 子
《8》简 《盂子》是先秦诸子杰出的散文普作, 内容包括盂子的政洽学说、政治活动、 哲学思翘和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体文,但与《论语》相 光。它籯幗较长。内密也更具体。描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形隶,说 狸深刻彻。 飞k
《孟子》简介 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文，但与《论语》相 比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形象，说 理深刻透彻
孟子主张“性善论”,他认为人的本心 是美好的,是善良的。 它包括四种“本心”: 恻隐之心,仁也; 羞恶之心,义也; 恭敬之心,礼也; 是非之心。智也
孟子主张“性善论”，他认为人的本心 是美好的，是善良的。 它包括四种“本心” ： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也
通假字 “辟”通“避”,躲避 “辩”通“辨”,辨别 “得”通“德”,感激 “与”通“欤”,语气助词 “乡”通“向”,从前
通 假 字 “辟”通“避” ，躲避 “辩”通“辨” ，辨别 “得”通“德” ，感激 “与”通“欤” ，语气助词 “乡”通“向” ，从前
翻译: 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西, 者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (如果)两种东西不能同时得到,(那么), 我要)舍弃鱼而选取熊掌。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也, 生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西, 二者不可得兼,舍生而取义者也。 (如果)两种东西不能同时得到,(那 么),(我要)舍弃生命而选取正义
翻译： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么）， （我要）舍弃鱼而选取熊掌。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那 么），（我要）舍弃生命而选取正义
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 生命也使我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有 比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情 死亦我所恶Wu,所恶有甚于死者,故患有所不避也。 死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的, 还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不 躲避的。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以 用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也? 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可 以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能 做(的)呢?
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有 比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的， 还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不 躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以 用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可 以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能 做（的）呢？
由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。 按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有 人不采用它;按照这些方法去做就(可以)躲 避祸患,然而却有人不采用它 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 所以(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要 的),(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想, 只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它 不致丧失罢了
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有 人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲 避祸患，然而却有人不采用它。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要 的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想， （只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它 不致丧失罢了
箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不 到它就要死亡。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人 不屑也 (然而如果)轻蔑地呵叱着给别人(吃),(饥饿的 过路人也不会接受;(如果)用脚践踏过再给人 (吃),(即使)乞丐(也)不愿意(接受)。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉! 万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它, (这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不 到它就要死亡。 （然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的） 过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人 （吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫 困的人感激我(的恩德)(而接受它)吗? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受 (施舍),现在却为了宫室的华美而接受了; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不 肯接受(施舍),现在为了(能有) 妻妾的待奉(而)接受了;
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫 困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受 （施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不 肯接受（施舍），现在为了（能有） 妻妾的待奉（而）接受了；
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而 为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受 (施舍),现在(却)为了所认识的贫困的 人感激我(的恩德)而接受了: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 这种(做法)不也是可以停止了吗? (如果这样做了)这就叫做丧失了 人的本性
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受 （施舍），现在（却）为了所认识的贫困的 人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？ （如果这样做了）这就叫做丧失了 人的本性