鱼我所欲也 孟子
鱼我所欲也 孟子
孟子:名轲字子舆,战国时期思想家、 政治家、教育家,是继孔子以后儒家学 派的代表人物,与孔子合称“孔孟” 有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激 烈的战国中期,主张行“仁政”以统 天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不 见用。退而与弟子著书立说 孟子的政治主张主要是“兼爱”“非 攻”,主张和平,反对战争。 《孟子》是儒家学派的经典著作之一, 记述了孟子的言行、政治主张、哲学主 张及个人修养。《孟子》与《论语》 《大学》《中庸》合称“四书
孟子:名轲,字子舆,战国时期思想家、 政治家、教育家,是继孔子以后儒家学 派的代表人物,与孔子合称“孔孟”, 有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激 烈的战国中期,主张行“仁政”以统一 天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不 见用。退而与弟子著书立说。 孟子的政治主张主要是“兼爱”“非 攻”,主张和平,反对战争。 《孟子》是儒家学派的经典著作之一, 记述了孟子的言行、政治主张、哲学主 张及个人修养。《孟子》与《论语》 《大学》《中庸》合称“四书
通假字 辟”通“避”,躲避。 得”通“德”,感激 与”通“欤”,这里表反问语 乡”通“向”,原先,从前
通假字 “辟”通“避”,躲避。 “得”通“德”,感激。 “与”通“欤”, 这里表反问语 气。 “乡”通“向”,原先,从前
课文全解 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西, 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 (如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要) 舍弃鱼而选取熊掌。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也, 生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西, 二者不可得兼,舍生而取义者也。 (如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍 弃生命而选取正义
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西, 课文全解 鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西, (如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要) 舍弃鱼而选取熊掌。 (如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍 弃生命而选取正义
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为 重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶W,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡 更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全 生命的方法(有)什么不可以采用呢? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲 避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。 死亦我所恶wù,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为 重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡 更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全 生命的方法(有)什么不可以采用呢? 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲 避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 通过某种办法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它; 通过某种办法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用 它 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 这是因为(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过) 贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 通过某种办法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它; 通过某种办法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用 它。 这是因为(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过) 贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了
箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死 一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要 死亡。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人 不屑也。 (然而如果)喝叱着给人(吃),(饥饿的)过路人也不 会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞 丐(也)认为不值得(接受)。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它 (这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人 不屑也。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉! 一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要 死亡。 (然而如果)喝叱着给人(吃),(饥饿的)过路人也不 会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞 丐(也)认为不值得(接受)。 万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它, (这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢?!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我 (的恩德)(而接受它)吗? 向为身死而不受,今为宫室之美为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在 却为了宫室的华美而接受了; 向为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在 为了(能有)妻妾的待奉(而)接受了; 向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在 (却)为了所认迟的贫困的人感激我(的恩德)而接受了: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就 叫做丧失了人的本性
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 向为身死而不受,今为宫室之美为之; 向为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之; 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我 (的恩德)(而接受它)吗? 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在 却为了宫室的华美而接受了; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在 为了(能有)妻妾的待奉(而)接受了; 从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在 (却)为了所认识的贫困的人感激我(的恩德)而接受了: 这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样做了)这就 叫做丧失了人的本性
鱼 提出中心论点 生而取义者也比喻论证 生, 论正面论述:生一有甚于生一不为苟得对比论证 证反面论述:死一有甚于死一有所不避 中 得出推论: 论 点举例论证 (不食嗟来之食) 对比论证 举例论证: (不辨礼仪受万钟)
提出中心论点 鱼,—————— ——— 生,—————— ——— 比喻论证 论 证 中 心 论 点 正面论述:生—有甚于生—不为苟得 反面论述:死—有甚于死—有所不避 得出推论:— ———。 — ———。 举例论证:— —(不食嗟来之食) 对比论证 举例论证:—————(不辨礼仪受万钟) 对比论证 舍生而取义者也
论证方法 比喻论证 深入出 对比论证 逻辑严密 举例论证 气势充沛 主题鲜明 层层深入
论证方法 比喻论证 对比论证 举例论证 层层深入 深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明