选择”是较为一般的挑选,而“抉 择”则是人生在大是大非问题上的非此 即彼的取舍 作家路遥曾说过这样一句话:“人 生是漫长的,但是紧要处却只有几步。” 面对生与死,义与利,是重义轻利 还是见利忘义,两千多年前的孟子就告 诫我们要这样抉择,那就是舍生取义!
“选择”是较为一般的挑选，而“抉 择”则是人生在大是大非问题上的非此 即彼的取舍！ 作家路遥曾说过这样一句话： “人 生是漫长的，但是紧要处却只有几步。 ” 面对生与死，义与利，是重义轻利 还是见利忘义，两千多年前的孟子就告 诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！
孟子兰
孟子,名轲,字子奥,战作考简介 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物, 后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期,他继承和发扬 了孔子的思想,他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。 为此,他到各国去游说诸 侯,反对“霸道”,提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道
孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣” 。 孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻” 、反对掠夺性战争 等主张。 为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道” ，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政” 、 “王道”
今眠貴君轻 人惜善
正音 wu din cu 恶 箪 蹋 xiang geng gie 乡 妾
正音 恶 箪 蹴 乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼, 能愿动词,喜爱 动词,同时得到或占有 《且 舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也, 我 生命 大义 所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 舍弃 译文: 鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如 果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃 鱼而选取熊掌生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱 的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只 好牺牲生命而选取大义了
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如 果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只 好牺牲生命而选取大义了。 生命 大义 舍弃 译文：
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦 动词,超过、 比 读we,苟且偷生 胜过 动词 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 读Wu,动词,厌恶。名词,祸患灾难通“避”,躲避 与“欲”相反 译文: 生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过 生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死 亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死 亡的事,所以有灾祸我不躲避
与“欲”相反 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过 生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死 亡的事，所以有灾祸我不躲避。 译文： 比
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。 假如,假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 没有 动词,做,干 译文: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够 用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 译文： 没有
由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 通过这种方法。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 因此,由此可见。 译文: 采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用; 采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采 用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 (那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重 的事(那就是“不义”)
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重 的事（那就是“不义”）。 通过这种方法。 因此，由此可见。 译文：
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅仅这种思想 不丢掉。 译文: 不只是有道德的人有这种本性(辨别“义’’与“不义 并保持它),人人都有这种本性(孟子认为人生下来 本性是善良的),只是有道德的人能永远不丢掉它 罢了
， 不仅仅 这种思想 不丢掉