在人的一生中,要作出许多各种各样的 选择,尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上,当我们必须作出非此即彼的选择 8的时候,这对任何人都是一个严肃的人生 课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇 课文告诉了我们应怎样作出选择。 R笑求
在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇 课文告诉了我们应怎样作出选择
a子有人重 鱼我所欲也 孟子
孟子 鱼我所欲也
孟子:名轲,字子舆。 战国时思想家、教育家, 是继孔子以后儒家学派的 代表人物,与孔子合称 “孔孟”,有“亚圣”之 称。 《孟子》是记录孟子及 其弟子的言行的著作,也 是儒家经典著作之一
孟子：名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 是继孔子以后儒家学派的 代表人物，与孔子合称 “孔孟”，有“亚圣”之 称。 《孟子》是记录孟子及 其弟子的言行的著作，也 是儒家经典著作之一
孟子的政治主张 孟轲发展了孔子的“礼治” 和“德政”思想,提倡“王道 主张“仁政”,主要观点有: 1“民为贵,社稷次之,君为轻。” 2坚信人性本善,恻隐之心、是非 之心、羞恶之心、恭敬之心,人 皆有之。 3富贵不能淫,贫贱不能移,威 武不能屈,此之谓大丈夫
孟轲发展了孔子的“礼治” 和“德政”思想，提倡“王道”， 主张“仁政”，主要观点有： 1.“民为贵，社稷次之，君为轻。” 2.坚信人性本善，恻隐之心、是非 之心、羞恶之心、恭敬之心，人 皆有之。 3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈, 此之谓大丈夫.” 孟子的政治主张
“性善论”的要点 (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。 (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心,人皆有之 羞恶之心,人皆有之: 恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之 人皆有不忍人之心。 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也, 恭敬之心,礼也;是非之心,智也
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 人皆有不忍人之心。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也
感受孟子的人格魅力 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋炎附势 他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞去齐 卿回家,断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑,这些言行都表现了孟子 大义凛然的性格和气概。 仁义是最大的利益。有仁义,相关者都会有利益;无仁无义, 所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范,约束一己之私欲, 成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 五子是一个肩担天下的政治家、思恕家。孟子的人格而言 他有着“如平治天下,当今之世,合我其谁”的宏恧志。他为 实现自己的理想遭挫折而矢志不渝,表现出强烈的使命感和參与意 识,展露出以天下为已任的博大胸怀。 孟子是一个聪明机智、豪爽直率的纶辫家。他义正辞严,直言 不,敢于抨击统治者,展示了一个狂不羁、泼辣大胆、无私无 畏的纶辫家的形象
感受孟子的人格魅力 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。 他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐 卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子 大义凛然的性格和气概。 仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义， 所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲， 成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言， 他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为 实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意 识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言 不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无 畏的论辩家的形象
通假 “辟”通“避”,躲避 “辩”通“辨”,辨别 “得”通“德”,恩惠,这里是感激的 意思 “与”通“欤”,语气助词 “乡”通“向”,从前
通 假 字 “辟”通“避” ，躲避 “辩”通“辨” ，辨别 “得”通“德” ，恩惠，这里是感激的 意思 “与”通“欤” ，语气助词 “乡”通“向” ，从前
鱼,娥所歇也;熊掌,亦我所也。二不可得源,合鱼而取熊掌 者也。生,亦痰所歡也;义,亦痰所也。二睂不可得源,含生而取义 者也。生亦痰所敬,所有甚子生者,故不为(wi)苟(gu)得也; 死亦痰所恶(w),所恶(ⅶ)有甚于死者,故患有所不辟(bi)也。 如使人之所歡莫甚子生,則凡可以得生看何不用也?使人之所恶(w) 莫甚于死者,則凡可以辟(hi)患者何不为(wEi)也?由是則生而有 不用也,由是则可以辟(bi)患而有不为(wi)也。是故所有甚子 生者,所恶(w)有甚子死看。非独贤看有是心也,人皆有之,贤看 能勿丧耳。 箄(dan)食(shi),一要(geng),得之則生,弗(血)得则 死。呼尔而与之,行道之人弗憂。蹴(ci尔(r)而与之,气人不屑 (xie)也。 万钟则不韉和义而受之,万钟子疲何加焉!为(wei)宫室之, 喜喜之奉,所识穷乏看得(d)娥欤(yu)?乡( XIang)为(wei)身 死而不受,今为(wei)宫室之奠为(w∈i)之;乡为(wei)身死而不 受,今为嘉喜之奉为之;乡为(wei)身死而不受,今为所识穷乏者得 (d)娥而为(wi)之。是亦不可以已手?此之谓失其本心
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也； 死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù） 莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有 不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于 生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳。 一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑 （xiè）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身 死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得 （dé）我而为（wéi）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！
句读 ①所欲/有甚于生者 ②如傀/人之所欲/莫甚于生 冷⑤呼尔/而与之,行道之人/弗受 ④乡/为身死/而不受,今/为宫 室之美/为之 ⑤今/为所识穷乏者/得我/而为之 ⑥万钟/则不辨礼义/而受之
❖①所欲／有甚于生者 ❖②如使／人之所欲／莫甚于生 ❖③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ❖④乡／为身死／而不受，今／为宫 室之美／为之 ❖⑤今／为所识穷乏者／得我／而为之 ❖⑥万钟／则不辩礼义／而受之
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我得。同时获 动词 生命 “兼”是副词 正义 状语置后 所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 舍弃 译文: 鱼,是我想要得到的,熊掌,也是我想要得到 的,(如果)两者不能同时得到,那么(我就)舍 弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的,正义也是我想 要的,如果这两样东西不能同时得到,(我就)舍 弃生命而得到正义
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到 的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍 弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想 要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍 弃生命而得到正义。 动词，同时获 得. “兼”是副词 生命 正义 状语置后. 舍弃 译文：