(2004·呼和浩特) 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也:二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也, 义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得 也:死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者 何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤 者能勿丧耳。 箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受:蹴尔而与之,乞人 不屑也 1.下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是() A.千里马常有而伯乐不常有B.呼尔而与之 由是则生而有不用也公与之乘 C.所欲有甚于生者D.所欲有甚于生者,故不为苟得也 天将降大任于是人也太尉苟以为可教而辱教之 2.翻译下面的句子 ①生,亦我所欲也,义,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取义者也 译文 ②非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳 译文 3.在这篇文章中,孟子提出了什么观点?这一观点是怎样提出的? 答: 4.古今中外有许多舍生取义的英雄人物,试举出两位,并用一句话概括其事迹。 (二十三)(2004·新疆) 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也:二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也 义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得 也:死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者 何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤 者能勿丧耳 箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受:蹴尔而与之,乞人 不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之:乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心 1.请解释文中加点的词语。 ①舍:②患:③蹴:④已: 2.下列加点词语用法不同于其他三项的是() A.得之则生B.蹴尔而与之 C.呼尔而与之D.行道之人弗受 3.用现代汉语翻译画线句子 ①二者不可得兼,舍生而取义者也。 译文 ②呼尔而与之,行道之人弗受。 译文:
（2004·呼和浩特） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。…… 1．下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是（ ） A．千里马常有而伯乐不常有 B．呼尔而与之 由是则生而有不用也 公与之乘 C．所欲有甚于生者 D．所欲有甚于生者，故不为苟得也 天将降大任于是人也 太尉苟以为可教而辱教之 2．翻译下面的句子。 ①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文： ②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文： 3．在这篇文章中，孟子提出了什么观点？这一观点是怎样提出的？ 答： 4．古今中外有许多舍生取义的英雄人物，试举出两位，并用一句话概括其事迹。 答： （二十三）（2004·新疆） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．请解释文中加点的词语。 ①舍： ②患： ③蹴： ④已： 2．下列加点词语用法不同于其他三项的是（ ） A．得之则生 B．蹴尔而与之 C．呼尔而与之 D．行道之人弗受 3．用现代汉语翻译画线句子。 ①二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文： ②呼尔而与之，行道之人弗受。 译文：
4.作者在文中赞扬和批评了怎样的人,请你各用一个成语来回答,并谈谈你的看法。 答:赞扬了的人:批评了的人。 看法: 十四)(2004·青岛) 鱼我所欲也 《孟子》 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也 义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得 也:死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者 何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤 者能勿丧耳 箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受:蹴尔而与之, 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得 我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之:乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之:乡为身死而 不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (此文选自《初中语文第六册》) 1.解释句中加点词的含义 ①所欲有甚于生者,故不为苟得也。(苟得 ②所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(患 ③乡为身死而不受。 (乡 ④是亦不可以已乎? ⑤此之谓失其本心。 (本心 2.用现代汉语翻译下列句子 ①鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。 译文: ②非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 译文: ③蹴尔而与之,乞人不屑也 ④万钟则不辩礼义而受之。 译文 3.简答题 ①从全文看,本文先后运用了 论证和 论证的方法,有力地 证明了当义和生不能两全时,应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则 请你根据对这个观点的认识,列举一个奉行这种行为准则的事例,加以简要阐述(要求:举例典 型,叙议结合) ②作为继孔子之后著名的儒家大师,孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己 的积累,试写出其中的两条(不得从本文中选取) 1.A2.①生命,是我所喜爱的,大义,也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话 (那么我宁愿)牺牲生命而选取大义了。②不仅仅贤人有这种本性,人人都有这种本性,(只
4．作者在文中赞扬和批评了怎样的人，请你各用一个成语来回答，并谈谈你的看法。 答：赞扬了 的人；批评了 的人。 看法： 。 （二十四）（2004·青岛） 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得 我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而 不 受 ， 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 谓 失 其 本 心 。 （此文选自《初中语文第六册》） 1.解释句中加点词的含义 ①所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （苟得：________________） ②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（患：______________）（辟：______________） ③乡为身死而不受。 （乡：________________） ④是亦不可以已乎？ （已：________________） ⑤此之谓失其本心。 （本心：________________） 2.用现代汉语翻译下列句子 ①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 译文：_________________________________________________________ ②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：_________________________________________________________ ③蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：_________________________________________________________ ④万钟则不辩礼义而受之。 译文：_________________________________________________________ 3.简答题 ①从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地 证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则， 请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典 型，叙议结合）。 ______________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ ②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己 的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。 1．A 2．①生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话， （那么我宁愿）牺牲生命而选取大义了。 ②不仅仅贤人有这种本性，人人都有这种本性，（只
是)贤人能够不丧失罢了。3.舍生而取义;用“舍鱼而取熊掌”作比喻提出的。(答成用“鱼” 和“熊掌”作比喻提出的也可)4.参考:文天祥宁死不降元。朱自清宁愿饿死也不吃美国的救 济粮。 (二十三)1.①放弃②祸患、灾难③践踏或踩④停止2.D3.①这两种东西不能同时 得到,我就放弃生命而选择正义。②吆喝(或:喝斥)着给他,过路的人都不会接受。4.赞 扬舍生取义:批评苟且偷生(见利忘义)。看法:(言之成理即可)。 (二十四)1.①苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思②祸患,灾难:“辟”通“避 躲避。③“乡”通“向”,从前。④停止,放弃。⑤天性,天良。2.用现代汉语翻译下列句 子:①鱼,是我所喜爱的,熊掌,也是我所喜爱的。②不仅贤人有这种本性,人人都有,不过 贤人能够不丧失罢了。③用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。④(有人见了) 万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。(大意正确即可)3.①道理举例答案示例: 南宋末年,文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵,失败被俘后,面对元朝的威逼利诱毫不动摇,视 死如归,最终被杀,他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的(大意正 确即可得分)。②答案示例:a.生于忧患,死于安乐。b.得道多助,失道寡助。(只要是孟 子有哲理的名言均可)
是）贤人能够不丧失罢了。 3．舍生而取义；用“舍鱼而取熊掌”作比喻提出的。（答成用“鱼” 和“熊掌”作比喻提出的也可） 4．参考：文天祥宁死不降元。朱自清宁愿饿死也不吃美国的救 济粮。 （二十三）1．①放弃 ②祸患、灾难 ③践踏或踩 ④停止 2．D 3．①这两种东西不能同时 得到，我就放弃生命而选择正义。 ②吆喝（或：喝斥）着给他，过路的人都不会接受。 4．赞 扬舍生取义；批评苟且偷生（见利忘义）。看法：（言之成理即可）。 （二十四）1.①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 ②祸患，灾难；“辟”通“避”， 躲避。 ③“乡”通“向”，从前。 ④停止，放弃。 ⑤天性，天良。 2.用现代汉语翻译下列句 子：①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。 ②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过 贤人能够不丧失罢了。 ③用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 ④（有人见了） “万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。（大意正确即可） 3.①道理 举例答案示例： 南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视 死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的（大意正 确即可得分）。 ②答案示例：a．生于忧患，死于安乐。b．得道多助，失道寡助。（只要是孟 子有哲理的名言均可）