《鱼我所欲也》导学案.doc_大学文库

《鱼我所欲也》导学案设计人:沭阳国际学校严凤宜学习目的 1.积累文言词语 2.准确、明白地翻译文句学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义学习重点、难点: 1.对语句及中心的理解 2.对论证方法的理解学习准备作者作品简介孟子(约前372—前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人,战国时期著名的思想家、教育家是儒家思想的代表人物,地位仅次世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期政治上主张“法先王”。在孔子基础上,提出了系统的“仁政”学说,主张行“仁政”以天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用。退而与弟子万章公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载保留在《孟中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大学习过程文章内容概述本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的“本心”,那上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小视,因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态羞恶之心:义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心,礼之端也:是非之心,义之端也。”人应该推求本心,顺着的方向发展,并将它发扬从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”,人就会做出有损于人格的事来。字词提示所”动词,相当于名次,意为“喜爱的东西且得到,这里是“苟且偷生”的意思恶】wu,厌恶,与“欲”相反假如,假使。下文“使”义同可以使用的呢? 勿丧】不丧失(其本心) 【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。羹】煮或蒸成的糊状、冻状的食品【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔,助词。屑】因轻视而不肯接受,不愿意接受。【万钟】钟:古代的—种计量器名。六斛(hu)四斗为一钟。万钟:指很厚的俸禄问加】(有)什么益处动词【所识穷芝者得我】所识穷乏者:所认识的贫穷的人得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思, 【向为身死而不】为,为(之)全句:从前为了“礼义”宁死也不接受为”,wei,介词。第二个"为”,wei,动词,这里是接受的意思以已乎】是,此,这。已,停止,放弃【本心】天性,天良课文结构文章第一段分为三层。第一层(从开头到“舍生而取义者也”):提出本文的论」

1 《鱼我所欲也》导学案设计人：沭阳国际学校严凤宜学习目的： 1. 积累文言词语。 2. 准确、明白地翻译文句。 3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法 4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义学习重点、难点： 1. 对语句及中心的理解 2. 对论证方法的理解学习准备作者作品简介孟子（约前 372—前 289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。学习过程文章内容概述本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。字词提示【所欲】“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。【得兼】同时得到【有甚于】比……更重要【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】wù，厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丧失（其本心）【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】（有）什么益处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我欤】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。【向为身死而不】为，为（之）全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良课文结构文章第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点

作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“舍鱼而取熊生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍」义”的结论,这也是本文的主层(从“生,亦我所欲也是故所恶有甚于死者菜是山的论症法第里续就含按定迎片进按查是是就是指“义听说的“甚于死者”就是“不义”。于了"义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义接着,作者又从反面来申述观点:如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来发展到盖因为暗含了的价值和尊严这样的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,…0则凡可以辟患者何不为也?”这两句话,具有警醒人心第三层( 贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳” 物一步指出,其实人人都有向善以只有“贤者”才能做是因为“贤者箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德你”而与之,则“行道之人”与"乞人”都不屑受之,这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟” 为例, 更为重要。这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食寸比。按财富的数量说的是"宫羹”决定的却是生命,自然抛到脑后贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是 E的过程,人应该时时反省自己特点研究主张人性是善的,他认为善心”丧失,就在道德方面具备安就慧支种理花社麦间金子呈要莉和不义可耻的道理。提出“舍生取张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点 1.明白晓畅,通俗易懂,很少使用生僻词汇 2.大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强,并且富于文采和气势 3.善于比喻,这些比喻大多是根据生活常理设计的如例,《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子这种取义浅近的比喻,既使他所讲的道理易于为人接受,又使文章富有文学趣味。课堂小结文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。当堂检测说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同所识穷乏者得我与呼尔而与之,行道之人弗受与,读y,句末语气词,表示反问。 2.蹴尔而与之,乞人不屑也由是则生而有不用也 (而,连词。连接修饰语和中心语。而,连词。连接主语和谓语,含有“却”的意思。) 3.所欲有甚于生者万钟于我何加焉 (于,介词。表示比较于,介词。引出动作的对象。) 4.非独贤者有是心也是亦不可以已乎(是,指示代词。这个,这样。是,这样看来,由此看来。)

2 作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义” 的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二、三段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟” 为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说， “万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。特点研究孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些 “善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 1. 明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 2. 大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 3. 善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。课堂小结本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。当堂检测说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。 1. 所识穷乏者得我与呼尔而与之，行道之人弗受（与，读 yú，句末语气词，表示反问。与，给。） 2. 蹴尔而与之，乞人不屑也由是则生而有不用也（而，连词。连接修饰语和中心语。而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。） 3. 所欲有甚于生者万钟于我何加焉（于，介词。表示比较。于，介词。引出动作的对象。） 4. 非独贤者有是心也是亦不可以已乎（是，指示代词。这个，这样。是，这样看来，由此看来。）