人教版高中（必修）语文第五册教师教学用书.doc_大学文库

2.从当前大多数高中语文教师的实际出发,既要帮助教师解决备课中的实际困难,又要有利于发挥教师独立钻研教材的积极性和教学的创造性。 3.力求内容正确,重点突出。 4.注意吸收语文教学研究的新成果 5.注意吸收学术研究的新成果这套教师教学用书按照教科书的编排顺序逐课编写。由于这套教科书第五、六册是对前四册所学内容的综合和提高,既有现代论文的阅读,又有文学名家名作的研读,所以, 这两册的教师教学用书的编写体例与前四册略有不同,前两个单元基本按照第一、二册教师教学用书的体例编写:后四个单元则按照第三、四册教师教学用书的体例进行编写。每课有课文说明(或课文鉴赏说明)、解题指导、教学建议和有关资料四部分。课文说明,着重说明课文的内容、学习重点和难点等;课文鉴赏说明,一般包括诵读指导、整体感知鉴赏要点等。它们既引导教师把握课文,又给教师留有进一步钻研的余地。需要说明的是,文学作品的鉴赏,没有统一的“标准答案”,而具有某种未定性和模糊性。因此,课文鉴赏说明仅供教师备课时参考,教师不要照本宣科,而要充分调动鉴赏主体(包括教师和学生)的主观能动性。解题指导,说明练习设计的意图,提供参考答案,并针对学生做练习时可能出现的问题,指明如何引导学生答题。这里强调指出,所提供的答案, 仅作参考,决非“定于一尊”,教师可用可不用。教学建议般包括预习指导、教学方法、注意事项、板书设计、课外阅读指导等内容,力求做到实用性、启发性和灵活性。有关资料, 包括补充注释、助读材料、参考译文、时代背景、作者生平和著述、课文鉴赏示例等,视课文的实际而定。其中的补充注释, 大都是不便在教科书中注释的,仅供教师备课时参考;鉴赏示例部分,选编一些从不同角度帮助理解课文内容或形式的文

g5 2．从当前大多数高中语文教师的实际出发，既要帮助教师解决备课中的实际困难，又要有利于发挥教师独立钻研教材的积极性和教学的创造性。 3．力求内容正确，重点突出。 4．注意吸收语文教学研究的新成果。 5．注意吸收学术研究的新成果。这套教师教学用书按照教科书的编排顺序逐课编写。由于这套教科书第五、六册是对前四册所学内容的综合和提高，既有现代论文的阅读，又有文学名家名作的研读，所以，这两册的教师教学用书的编写体例与前四册略有不同，前两个单元基本按照第一、二册教师教学用书的体例编写；后四个单元则按照第三、四册教师教学用书的体例进行编写。每课有课文说明（或课文鉴赏说明）、解题指导、教学建议和有关资料四部分。课文说明，着重说明课文的内容、学习重点和难点等；课文鉴赏说明，一般包括诵读指导、整体感知、鉴赏要点等。它们既引导教师把握课文，又给教师留有进一步钻研的余地。需要说明的是，文学作品的鉴赏，没有统一的“标准答案”，而具有某种未定性和模糊性。因此，课文鉴赏说明仅供教师备课时参考，教师不要照本宣科，而要充分调动鉴赏主体（包括教师和学生）的主观能动性。解题指导，说明练习设计的意图，提供参考答案，并针对学生做练习时可能出现的问题，指明如何引导学生答题。这里强调指出，所提供的答案，仅作参考，决非“定于一尊”，教师可用可不用。教学建议，一般包括预习指导、教学方法、注意事项、板书设计、课外阅读指导等内容，力求做到实用性、启发性和灵活性。有关资料，包括补充注释、助读材料、参考译文、时代背景、作者生平和著述、课文鉴赏示例等，视课文的实际而定。其中的补充注释，大都是不便在教科书中注释的，仅供教师备课时参考；鉴赏示例部分，选编一些从不同角度帮助理解课文内容或形式的文

任何一个人都可以拿这几种境界来对照自己,也可以想想自己周围的人,想想他们的生活目的,想想他们的行为动机,就不难理解何为自然境界,何为功利境界,何为道德境界,何为天地境界。我们在文学作品中也接触了不少人物,想想他们是哪种人生境界,就会觉得很有趣味,就会觉得通过对人生境界的划分与概括,有助于把握人物的灵魂。有的人物,其言行确是为功利所支配;有的人物,其言行确是为道德所支配。这样我们会感到阅读哲学论文大有好处,无论认识自然,认识社会, 就感觉透彻一点了。多联系实例,我们对哲学概念的内涵就会领会得越来越深刻。例如,同是功利境界中人,也是形形色色, 有损人利己的,也有安分守己的,不可等量齐观。将亿万斯民划分为四个等级,只是大体分类阅读哲学论文,还要注意融会贯通,这也是善于思辨的表现。例如阅读《人是什么》,读到爱因斯坦论人的社会性:“个人之所以成其为个人,以及他的生存之所以有意义,与其说是靠他个人的力量,不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员,从生到死,社会都在支配着他的物质生活和精神生活再联系《人生的境界》一文所讲的道理,这不正是冯友兰先生所说的道德境界中人吗?“了解到社会的存在,他是社会的员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。”这样联系起来,融会贯通,就会理解,将人生的意义看作不断的工作把工作看作得到快乐的最好方法,正是因为道德境界中人以贡献社会为乐。通过这样的思辨,达到融会贯通,认识是更进步了,兴趣也会萌生出来。学生在思考过程中也要注意旧知与新知的联系。例如,阅读《孔孟》,可以联系恩格斯概括的唯物史观,马克思认为应该用经济基础解释上层建筑,孔孟相距不到二百年,社会发生了很大变化,所以孔孟虽然一脉相承但是彼此也有差异,联系唯物史观阅读《孔孟》就容易理解联系实例,比较阅读,也是质疑的主要途径。哲学论文中难点较多,需要质疑是自然的,但是这样的质疑解难还只是为弄懂文本意义,更重要的质疑是根据事实,想想是不是真有道理。这样的质疑思辨,其实质就是用实践去检验认识的真理性。例如,对于冯友兰先生的人生境界说,应该引导学生质疑:此说是否完善,是不是还有什么概括不了现实的地方。能提出疑

g5 任何一个人都可以拿这几种境界来对照自己，也可以想想自己周围的人，想想他们的生活目的，想想他们的行为动机，就不难理解何为自然境界，何为功利境界，何为道德境界，何为天地境界。我们在文学作品中也接触了不少人物，想想他们是哪一种人生境界，就会觉得很有趣味，就会觉得通过对人生境界的划分与概括，有助于把握人物的灵魂。有的人物，其言行确是为功利所支配；有的人物，其言行确是为道德所支配。这样我们会感到阅读哲学论文大有好处，无论认识自然，认识社会，就感觉透彻一点了。多联系实例，我们对哲学概念的内涵就会领会得越来越深刻。例如，同是功利境界中人，也是形形色色，有损人利己的，也有安分守己的，不可等量齐观。将亿万斯民划分为四个等级，只是大体分类。阅读哲学论文，还要注意融会贯通，这也是善于思辨的表现。例如阅读《人是什么》，读到爱因斯坦论人的社会性：“个人之所以成其为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。” 再联系《人生的境界》一文所讲的道理，这不正是冯友兰先生所说的道德境界中人吗？“了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。”这样联系起来，融会贯通，就会理解，将人生的意义看作不断的工作，把工作看作得到快乐的最好方法，正是因为道德境界中人以贡献社会为乐。通过这样的思辨，达到融会贯通，认识是更进一步了，兴趣也会萌生出来。学生在思考过程中也要注意旧知与新知的联系。例如，阅读《孔孟》，可以联系恩格斯概括的唯物史观，马克思认为应该用经济基础解释上层建筑，孔孟相距不到二百年，社会发生了很大变化，所以孔孟虽然一脉相承，但是彼此也有差异，联系唯物史观阅读《孔孟》就容易理解。联系实例，比较阅读，也是质疑的主要途径。哲学论文中难点较多，需要质疑是自然的，但是这样的质疑解难还只是为弄懂文本意义，更重要的质疑是根据事实，想想是不是真有道理。这样的质疑思辨，其实质就是用实践去检验认识的真理性。例如，对于冯友兰先生的人生境界说，应该引导学生质疑：此说是否完善，是不是还有什么概括不了现实的地方。能提出疑

g5 说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。 3．为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。 4．冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 5．“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”──人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。 6．儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利” 完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义

是否合适?在市场经济条件下,是不是把义和利结合起来,求得二者的一致才现实? 这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务,社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会,国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的,集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义,归根结底,就是正确处理各种利益相互关系的原则,个人利益服从集体利益,局部利益服从整体利益, 当前利益服从长远利益。而这种服从,是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下,把个人利益与国家利益集体利益结合起来,也是义。把义和利绝对对立起来,认为“正其义”就绝对不能“谋其利”,反而使某些人嘴上一套,心里套,口是心非,导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理:“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系,提倡尊重人、理解人、关心人,发扬社会主义人道主义精神,为人民为社会多做好事,反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义,形成体现社会主义制度优越性,促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 7.“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”,又是一个什么概念? 说“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体”,这就是, 宇宙这个更大的整体,既包括人类社会这个整体,又比人类社会大得多。即使只说地球吧,社会整体之外,还有自然界,而地球在宇宙之中,又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中,可以看出,作者所说的宇宙,是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”,包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到,宇宙之中,除了社会利益之外,确实还有自然界的利益,宇宙的利益是社会与自然的和谐发展

g5 是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。” 7．“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展