《黄帝内经》教学资源（学术资料）建构中医药理论的基本范畴——气（精气）.pdf_大学文库

中华中医药杂志(原中国医药学报)2008年1月第23卷第1期 CTCMP, January2008,yvol.23,No,1 53 专题讲座《黄帝内经》建构中医药理论的基本范畴——气(精气秀玲 (内蒙古医学院中医学院呼和浩特010110 摘要:气是中国古代哲学中表示物质存在的基本概念。先秦时期气主要指区别于液体、固体的流动而细微的存在。气(精气)是《黄帝内经》构筑医学理论体系解释自然、人体、生理病理“以贯之”的基本概念,是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要概念范睛从而使中医药理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。《黄帝内经》用“气”来解释在当时无法认识的生命物质存在,使中医药理论跨越了物质是什么的问题,直接进入到物质发生了什么样变化的研究探索中推动了医学科学的进步。关键词:黄帝内经;概念范畴;气(精气);气一元论;气化 Basic category of TCM theory-qi(essential qi)in Inner Canon of Huangdi (TCM College of Inner Mongolia Medical School, Hohhot 010110, China Abstract: Qi was a basic concept of material existence in Chinese ancient philosophy. Qi was the flowing and microscopic existence in pre-qin dynasty, which was different from liquid and solid. Qi was the important conception of the flowing and microscopic existence in Inner Canon of Huangdi, which constructed the medical theory and ex plained the nature, human body, physiology and pathology, Thus, it made the TCM theory belong to materialistic theory do not need to study what material was, but to study what the changes of material were, then promoted the progress of medical science ng the qi as the centrer: Transformative function of 先秦“气”范畴的形成及涵义民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地气是中国古代哲学表示现代汉语物质存在的基震”。这是上古时代关于气的最早的学说。逮至春本概念。先秦时期气的内涵主要指区别于液体、固秋,以气的观点来说明星陨疾病、水旱灾、五味、五体的流动而细微的存在。之后,又指一切独立于色、五声等现象,已经相当普遍。例如《左传》昭公元人类意识之外的客观实在的现象。后者是在古代思年记载的医和言论:“天有六气,降生五味,发为五色想发展过程中逐渐形成的由宋代张载(公元1020-微为五声,淫生六疾,六气曰阴阳风雨晦明也。分为 1077年)明确提出。张载在《正蒙·乾称》中说:“凡四时,序为五节,过则为灾”。不仅用“六气”解释病可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也”。一切可以因,而且认为“天有六气”是五味、五色、五声、四时、五表述的都是存在,一切存在都是可见之象,一切可见节的来源。总之,这一时期人们的思维水平还停留在之象都是气。气是指“天地之气”和“天有六气”的认识高度。据考证,在殷周甲骨文和青铜器铭文中,虽有促使气一元论的产生,《老子》是有功绩的。《老气”字,但不含哲学意义。如《国语·周语》记载周太子》在“道”的框架内既讲“气”,也讲“精”。庄子发展史伯阳父的话:“夫天地之气,不失其序。若过其序,了《老子》的“气”,提出“通天下一气耳”,这是古代最通讯作者:任秀玲内蒙古呼和浩特市锡林南路22号内蒙古医学院中医系516信箱邮编:010020,电话:0471-667610 E-mail:renx66@yahoo.com.cn 万方数据

中华中医药杂志(原中国医药学报)2008年1月第23卷第1期CJTCMP，January 2008，V01．23，No．1 ·专题讲座· 《黄帝内经》建构中医药理论的基本范畴——气(精气) 任秀玲 (内蒙古医学院中医学院，呼和浩特0101 10) 摘要：气是中国古代哲学中表示物质存在的基本概念。先秦时期气主要指区别于液体、固体的流动而细微的存在。气(精气)是《黄帝内经》构筑医学理论体系，解释自然、人体、生理、病理“一以贯之”的基本概念，是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要概念范畴，从而使中医药理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。《黄帝内经》用“气”来解释在当时无法认识的生命物质存在，使中医药理论跨越了物质是什么的问题，直接进入到物质发生了什么样变化的研究探索中，推动了医学科学的进步。关键词：黄帝内经；概念范畴；气(精气)；气一元论；气化 Basic category of TCM theory-------qi(essential qi)in Inner C8110n of Huangdi RE N Xiu—ling (TCM College of Inner Mongolia Medical School，Hohhot 0101 10，China) Abstract：Qi was a basic concept of material existence in Chinese ancient philosophy．Qi Was the flowing and microscopic existence in pre—qin dynasty，which was different from liquid and solid．Qi was the important conception of the flowing and microscopic existence in Inner Canon of Huangdi，which constructed the medical theory and explained the nature，human body，physiology and pathology．Thus，it made the TCM theory belong to materialistic epistemology．Qi explained the existence of life material which could not be cognized at that time，this made TCM theory do not need to study what material Was，but to study what the changes of material were，then promoted the progress of medical science． Key words：Inner Canon of Huangdi；Conception and categry；Qi(essential qi)；The monism taking the qi as the centrer；Transformative function of qi 先秦“气”范畴的形成及涵义气是中国古代哲学表示现代汉语物质存在的基本概念。先秦时期气的内涵主要指区别于液体、固体的流动而细微的存在…1。之后，又指一切独立于人类意识之外的客观实在的现象。后者是在古代思想发展过程中逐渐形成的，由宋代张载(公元1020— 1077年)明确提出。张载在《正蒙·乾称》中说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”。一切可以表述的都是存在，一切存在都是可见之象，一切可见之象都是气。据考证，在殷周甲骨文和青铜器铭文中，虽有 “气”字，但不含哲学意义。如《国语·周语》记载周太史伯阳父的话：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。这是上古时代关于气的最早的学说。逮至春秋，以气的观点来说明星陨、疾病、水旱灾、五味、五色、五声等现象，已经相当普遍。例如《左传》昭公元年记载的医和言论：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾，六气日阴阳风雨晦明也。分为四时，序为五节，过则为灾”。不仅用“六气”解释病因，而且认为“天有六气”是五味、五色、五声、四时、五节的来源。总之，这一时期人们的思维水平还停留在气是指“天地之气”和“天有六气”的认识高度。促使气一元论的产生，《老子》是有功绩的。《老子》在“道”的框架内既讲“气”，也讲“精”。庄子发展了《老子》的“气”，提出“通天下一气耳”，这是古代最通讯作者：任秀玲，内蒙古呼和浩特市锡林南路22号内蒙古医学院中医系516信箱，邮编：010020，电话：0471—6657610 E-mail：renxl66@yahoo．com．Crl 万方数据

中华中医药杂志(原中国医药学报)2008年1月第23卷第1期 C]TCMP, January2008,vd.23,No.1 早的气一元论。大概与此同一时期编著《管子》的稷“石药之气”、“谷气”等。把人体生命运动中,超出肉下学者,批判地继承和改造了《老子》的“道中有精”眼直观范围而又是客观存在的生命物质,也称做观点,提出:“精也者,气之精者也”(《管子·内业》)。“气”或“精气”。如:心气、肺气、肝气、肾气、五脏六明确地用“气"解释“精”,把“精”与“气”联系起来,并腑之气、胃气、经气,脉气、真气、宗气、营气、卫气、血且认为“精气”是宇宙万物的根源。《管子·内业》还气、筋膜之气、清气、浊气等。生理物质为“精”或“精说:“凡物之精,比(合)则为生。下生五谷,上为列气”;病理物质则为“邪气”。星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。此外,《黄帝内经》开始用“阴气”、“阳气”对物质是故民气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在的属性进行分析,使“气概念的理性思维层次超越了于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而单纯物质观念,也超越了战国至汉初时期中国哲学界可安以德。不可呼以声,而可迎以音”。这是说,气“气”的内涵。因为中国哲学“气”的第二个涵义是一种无所不在独立于人之外,流动于天地之间的切独立于人类意识之外的客观实在的现象”,则是到精灵之气,所以它既是化生天上星辰和地上五谷的了宋代才由大哲学家张载明确阐述的。所以《黄帝内物质材料,也是鬼神和圣人产生的物质基础。精气经》中气概念的含义,是基于先秦汉初哲学气”的内学说发展到战国末年,《易传·系辞上》进一步提出涵,又有超出其理性含义的地方。因而,《黄帝内经》精气为物”的命题。在这一时期的《吕氏春秋》和汉中气范畴的含义,蕴育着形成现代中医药理论“气”概初的《淮南子》中都运用精气学说来解释物质存在。念既指客观物质又指物质存在的现象的基因,当然宋先秦时期唯物主义的气一元论(精气学说),用代张载对气一元论思想的发展,也促进了后世医家对 “气”的观点阐明整个物质世界的统一性,这是荀况中医药理论气概念的提炼与概括 (公元前330年至公元前227年)完成的。荀子说总之,《黄帝内经》用“气”来解释在当时超出肉眼 “天地合而万物生,阴阳接而变化起”(《荀子·礼直观,无法认识的物质存在,把一切既不是液体又不论》)。又说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽是固体的流动着的细微的物质都称为“气”。这是兽有知而无义,人有气、有生、有知亦且有义,故最为种理论思维的跨越,使中医药理论跨越了物质是什么天下贵”(《荀子·王制》)。自然界中的水火、草木、禽的问题,直接进入到物质发生了什么样变化的研究探兽、人都是由气构成,但隶属的物质层次不同。索之中。战国末年至秦汉之际,随着人们对宇宙本原认 2.《黄帝内经》中“精”与“气”的关系在《黄帝识的深化,思想界出现了新的动向,许多思想家不仅内经》中往往把“精气”与“气”混称,都是指构成人体讲“气”也开始讲“元”。经过漫长的酝酿之后,“元和维持人体生命活动的基本物质而言。《素问·金匮气"这一概念范畴始见于西汉中期董仲舒,元气论开真言论》说:“夫精者,身之本也”,《阴阳应象》说:“气始于两汉之际的谶纬神学。归精……精化为气”,而在许多篇章中“精”与“气”联《黄帝内经》引进“气"范畴奠定了中医理论唯物用,如“呼吸精气”(《上古天真论》);“精气弛坏,荣泣主义认识论的基础卫除,故神去之而病不愈也”(《汤液醪醴》);“精气夺气及精气也是《黄帝内经》构筑医学理论体系,则虚”(《通评虚实论》)等。中国哲学史家在研究“精解释自然、人体、生理、病理“一以贯之”的基本概念,气”概念时说:“精气这一概念,最早见于《管子》。齐是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动国稷下学者,在继承和改造《老子》思想的基础上,汲而细微的物质存在的重要概念范畴,从而使中医药取了当时天文学和医学的成果,提出了精气说。他理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。这是《黄帝们第一次以“气”解“精”把精与气联系起来,称之为内经》引进哲学“气”概念,作为中医药理论之网上的精气”2。精气概念,不论是医学影响了哲学,还是纽结,最重要的意义和作用。哲学渗透了医学,总之,在战国中期至汉初这一《管 1.《黄帝内经》用“气”解释物质存在分析《黄子》和《黄帝内经》成书问世的历史时期,是标志世界帝内经》(不包括七篇大论)中气的含义,发现其内涵本原和生命本质的重要范畴。基本上是指“有别于液体、固体的流动而细微的存 3.《黄帝内经》的气一元论思想荀子是中国在”。例如:将自然界的物质存在形容为“苍天之古代第一个用“气”的观点阐明整个物质世界统一性气”、“天气”、“地气”、“风气”、“雷气”、“雨气”、“寒的,而《黄帝内经》从自然到人体,从生理到病理,贯气”、“春气”、“夏气”、“秋气”、“冬气”、“芳草之气”、穿着“气一元论”观点。万方数据

中华中医药杂志(原中国医药学报)2008年1月第23卷第1期CJTCMP，January 2008，V01．23，No．1 早的气一元论。大概与此同一时期编著《管子》的稷下学者，批判地继承和改造了《老子》的“道中有精” 观点，提出：“精也者，气之精者也”(《管子·内业》)。明确地用“气”解释“精”，把“精”与“气”联系起来，并且认为“精气”是宇宙万物的根源。《管子·内业》还说：“凡物之精，比(合)则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故民气，呆乎如登于天，杏乎如人于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德。不可呼以声，而可迎以音”。这是说，气是一种无所不在、独立于人之外，流动于天地之间的精灵之气，所以它既是化生天上星辰和地上五谷的物质材料，也是鬼神和圣人产生的物质基础。精气学说发展到战国末年，《易传·系辞上》进一步提出 “精气为物”的命题。在这一时期的《吕氏春秋》和汉初的《淮南子》中都运用精气学说来解释物质存在。先秦时期唯物主义的气一元论(精气学说)，用 “气”的观点阐明整个物质世界的统一性，这是苟况 (公元前330年至公元前227年)完成的。苟子说： “天地合而万物生，阴阳接而变化起”(《苟子·礼论》)。又说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵”(《苟子·王制》)。自然界中的水火、草木、禽兽、人都是由气构成，但隶属的物质层次不同。战国末年至秦汉之际，随着人们对宇宙本原认识的深化，思想界出现了新的动向，许多思想家不仅讲“气”也开始讲“元”。经过漫长的酝酿之后，“元气”这一概念范畴始见于西汉中期董仲舒，元气论开始于两汉之际的谶纬神学。《黄帝内经》引进“气”范畴奠定了中医理论唯物主义认识论的基础气及精气也是《黄帝内经》构筑医学理论体系，解释自然、人体、生理、病理“一以贯之”的基本概念，是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要概念范畴，从而使中医药理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。这是《黄帝内经》引进哲学“气”概念，作为中医药理论之网上的纽结，最重要的意义和作用。 1．《黄帝内经》用“气”解释物质存在分析《黄帝内经》(不包括七篇大论)中气的含义，发现其内涵基本上是指“有别于液体、固体的流动而细微的存在”。例如：将自然界的物质存在形容为“苍天之气”、“天气”、“地气”、“风气”、“雷气”、“雨气”、“寒气”、“春气”、“夏气”、“秋气”、“冬气”、“芳草之气”、 “石药之气”、“谷气”等。把人体生命运动中，超出肉眼直观范围而又是客观存在的生命物质，也称做 “气”或“精气”。如：心气、肺气、肝气、肾气、五脏六腑之气、胃气、经气，脉气、真气、宗气、营气、卫气、血气、筋膜之气、清气、浊气等。生理物质为“精”或“精气”；病理物质则为“邪气”。此外，《黄帝内经》开始用“阴气”、“阳气”对物质的屙I生进行分析，使“气”概念的理性思维层次超越了单纯物质观念，也超越了战国至汉初时期中国哲学界 “气”的内涵。因为中国哲学“气”的第二个涵义，“一切独立于人类意识之外的客观实在的现象”，则是到了宋代才由大哲学家张载明确阐述的。所以《黄帝内经》中气概念的含义，是基于先秦、汉初哲学“气”的内涵，又有超出其理性含义的地方。因而，《黄帝内经》中气范畴的含义，蕴育着形成现代中医药理论“气”概念既指客观物质又指物质存在的现象的基因，当然宋代张载对气一元论思想的发展，也促进了后世医家对中医药理论气概念的提炼与概括。总之，《黄帝内经》用“气”来解释在当时超出肉眼直观，无法认识的物质存在，把一切既不是液体又不是固体的流动着的细微的物质都称为“气”。这是一种理论思维的跨越，使中医药理论跨越了物质是什么的问题，直接进入到物质发生了什么样变化的研究探索之中。 2．《黄帝内经》中“精”与“气”的关系在《黄帝内经》中往往把“精气”与“气”混称，都是指构成人体和维持人体生命活动的基本物质而言。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也”，《阴阳应象》说：“气归精……精化为气”，而在许多篇章中“精”与“气”联用，如“呼吸精气”(《上古天真论》)；“精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也”(《汤液醪醴》)；“精气夺则虚”(《通评虚实论》)等。中国哲学史家在研究“精气”概念时说：“精气这一概念，最早见于《管子》。齐国稷下学者，在继承和改造《老子》思想的基础上，汲取了当时天文学和医学的成果，提出了精气说。他们第一次以“气”解“精”，把精与气联系起来，称之为精气”_2J2。精气概念，不论是医学影响了哲学，还是哲学渗透了医学，总之，在战国中期至汉初这一《管子》和《黄帝内经》成书问世的历史时期，是标志世界本原和生命本质的重要范畴。 3．《黄帝内经》的气一元论思想苟子是中国古代第一个用“气”的观点阐明整个物质世界统一性的，而《黄帝内经》从自然到人体，从生理到病理，贯穿着“气一元论”观点。万方数据

中华中医药杂志(原中国医药学报)2008年1月第23卷第1期 CITCMP, January2008,vol.23,No.1 55 首先,《黄帝内经》认为宇宙间的一切事物(包括变化,这是荀子的气一元论思想所不能比拟的。人体)都是由气构成的。如《素问·四气调神》说:“天关于“气化”问题地气交,万物华实”。《素问·六节藏象》说:“余闻气 “气”在中国古代哲学史的发展过程中,到了北合而有形”。《素问·宝命全形》说:“夫人生于地,悬宋二程(程颢、程颐)才提出万物是气变化而成的观命于天,天地合气,命之曰人”。又说:“人以天地之点,《程氏遗书》说:“万物之始皆气化”。但“气化气生,四时之法成。”这与荀子的“天地合而万物生”字在《素问·灵兰秘典》中就出现了,说:“膀胱者,州 (《荀子·礼论》)的论点非常相似。《素问·宝命全形》都之官,津液藏焉,气化则能出矣”。《黄帝内经》的还说:“天复地载,万物悉备,莫贵于人”。万物之中“气化”要比二程的“气化”观点早一千多年,但其内为什么人最贵?《荀子·王制》在分析了“水火”、“草涵是否一致,需要进一步研究。木”、“禽兽”都由气构成之后说:“人有气有生有知《黄帝内经》无“元气”概念亦且有义,故最为天下贵”,《黄帝内经》的命题与荀中国古代哲学的气一元论思想,逐渐发展演变子的解释可谓是相得益彰。为“元气论”。“元气”二字最早由西汉中期董仲舒提其次,《黄帝内经》不但认为气是构成人体的基出,到两汉的谶讳神学发展为“元气论”。有人认为本物质,而且也是维持人体生命运动的基本物质。“元气”二字在汉初就产生了,但在《黄帝内经》中无如:“真气者,所受于天,与谷气并而充身也”(《灵枢·“元气”的论述,而且现代中医药理论中的“元气”概刺节真邪》);“宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,念,在《黄帝内经》中称作“真气”。这说明《黄帝内而行呼吸焉”(《灵枢·邪客》);“荣气者,泌其津液,注经》未受到董仲舒思想的影响之于脉,化以为血,以荣四末,内注五脏六腑”(同上);“卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开合者也”(《灵枢·本藏》)。 [1]张岱年.中国古典哲学概念范畴要论.北京:中国社会再次,《黄帝内经》认为同样的气,其盛衰、逆乱科学出版社,1989:30 变化又可以导致疾病,致病的物质称为“邪气”。 ZHANG Dai-nian, A Brief Introduction of Conception 最后,《黄帝内经》是如何来把握这种既不是固体 and Category of Chinese Classical Philosophy. Beijing 又不是液体而流动的“气”的呢?《素问·脉要精微论》 China Social Sciences Press. 19 说:“夫精明五色者,气之华也”;“夫脉者,血之府也,[2]葛荣晋,中国哲学范畴史.北京:中国社会科学出版社,1987:32 长则气治,短则气病”(同上);《素问·阴阳离合》说 GE Rong-jin, History of Category of Chinese Philosophy 气里形表而为相成也”;《素问·刺志》说:“气实形实 Beijing: China Social Sciences Press, 1987: 32 气虚形虚,此其常也,反此者病”。《黄帝内经》就是通 (收稿日期:2007年2月5日) 过精明、五色、脉象、形体来了解、把握体内气的运动名老中医药专家临证经验征稿通知《中华中医药杂志》(原《中国医药学报》“临证经验”栏目从2008年起将重点介绍全国名老中医药专家的学术精华与学术待色,对其临床经验进行总结和推广,以培养新一代中医大夫的辨证论治与实际操作能力,提高整个中医药队伍的理论与临床素质。故此,本刊特面向临床,征者、作者、中医临床工作者在临床实践中总结出的名老中医临证经验方面的文章重点刊登全国第一、二、三批500位名老中医专家国家科技部“名老中医学术思想经验传承研究”项目的临证经验类文章。文章具体内容包括名老中医的治学经验与方法、研究经典著作的心得与体会、对望、闻、问、切四诊的临床研究与体会、对具体病证的病因病机的研究与体会、在治则治法方面的研究与临床体会、在临床遣方用药方面的经验与特色、对临床各科典型病案的分析等来稿文章体裁不限,3000-4000字为宜。稿件上请注明文题、作者姓名、单位的规范翻译。请附200字左右的中文摘要和3-8个关键词,并翻译成英文,引用的参考文献请标明英文(英文文献无须翻译,中文参考文献请查找该文献的原始翻译单位、期刊、出版社名称等请査找其规范翻译)。来稿请将打印稿寄至我刊编辑部(北京市朝阳区和平街北口樱花路甲4号《中华中医药杂志》社编辑部收,邮编:100029) 万方数据

中华中医药杂志(原中国医药学报)2008年1月第23卷第1期CJTCMP，January 2008，V01．23，No．1 首先，《黄帝内经》认为宇宙间的一切事物(包括人体)都是由气构成的。如《素问·四气调神》说：“天地气交，万物华实”。《素问·六节藏象》说：“余闻气合而有形”。《素问·宝命全形》说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人”。又说：“人以天地之气生，四时之法成。”这与苟子的“天地合而万物生” (《荀子·礼论》)的论点非常相似。《素问·宝命全形》还说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人”。万物之中为什么人最贵?《苟子·王制》在分析了“水火”、“草木”、“禽兽”都由气构成之后说：“人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵”，《黄帝内经》的命题与苟子的解释可谓是相得益彰。其次，《黄帝内经》不但认为气是构成人体的基本物质，而且也是维持人体生命运动的基本物质。如：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”(《灵枢· 刺节真邪》)；“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”(《灵枢·邪客》)；“荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑”(同上)；“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”(《灵枢·本藏》)。再次，《黄帝内经》认为同样的气，其盛衰、逆乱变化又可以导致疾病，致病的物质称为“邪气”。最后，《黄帝内经》是如何来把握这种既不是固体又不是液体而流动的“气”的呢?《素问·脉要精微论》说：“夫精明五色者，气之华也”；“夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病”(同上)；《素问-阴阳离合》说： “气里形表而为相成也”；《素问·刺志》说：“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病”。《黄帝内经》就是通过精明、五色、脉象、形体来了解、把握体内气的运动变化，这是荀子的气一元论思想所不能比拟的。关于“气化”问题 “气”在中国古代哲学史的发展过程中，到了北宋二程(程颢、程颐)才提出万物是气变化而成的观点，《程氏遗书》说：“万物之始皆气化”。但“气化”二字在《素问·灵兰秘典》中就出现了，说：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”。《黄帝内经》的 “气化”要比二程的“气化”观点早一千多年，但其内涵是否一致，需要进一步研究。《黄帝内经》无“元气”概念中国古代哲学的气一元论思想，逐渐发展演变为“元气论”。“元气”二字最早由西汉中期董仲舒提出，到两汉的谶讳神学发展为“元气论”。有人认为 “元气”二字在汉初就产生了，但在《黄帝内经》中无 “元气”的论述，而且现代中医药理论中的“元气”概念，在《黄帝内经》中称作“真气”。这说明《黄帝内经》未受到董仲舒思想的影响。参考文献 [1]张岱年．中国古典哲学概念范畴要论．北京：中国社会科学出版社，1989：30 ZHANG Dai—nian．A Brief Introduction of Conception and Category of Chinese Classical Philosophy．Beijing： China Social Sciences Press，1 989：30 [2]葛荣晋．中国哲学范畴史．北京：中国社会科学出版社，1987：32 GE Rong—jin．History of Category of Chinese Philosophy． Beijing：China Social Sciences Press，1 987：32 (收稿日期：2007年2月5日) 名老中医药专家临证经验征稿通知《中华中医药杂志》(原《中国医药学报》)“临证经验”栏目从2008年起将重点介绍全国名老中医药专家的学术精华与学术特色，对其临床经验进行总结和推广，以培养新一代中医大夫的辨证论治与实际操作能力，提高整个中医药队伍的理论与临床素质。故此，本刊特面向临床，征集广大读者、作者、中医临床工作者在临床实践中总结出的名老中医临证经验方面的文章，重点刊登全国第一、二、三批500位名老中医专家，国家科技部“名老中医学术思想经验传承研究”项目的临证经验类文章。文章具体内容包括名老中医的治学经验与方法、研究经典著作的心得与体会、对望、闻、问、切四诊的临床研究与体会、对具体病证的病因病机的研究与体会、在治则治法方面的研究与临床体会、在临床遣方用药方面的经验与特色、对临床各科典型病案的分析等。来稿文章体裁不限，3000—4000字为宜。稿件上请注明文题、作者姓名、单位的规范翻译。请附200字左右的中文摘要和3—8个关键词，并翻译成英文，引用的参考文献请标明英文(英文文献无须翻译，中文参考文献请查找该文献的原始翻译，单位、期刊、出版社名称等请查找其规范翻译)。来稿请将打印稿寄至我刊编辑部(北京市朝阳区和平街北口樱花路甲4号，《中华中医药杂志》社编辑部收，邮编：100029)。万方数据