中 国文 化 经 老子 读 列 东大音音像出版社
广东大音音像出版社
前言 东大音 老子（老聃）是我国古代的哲学家。他是道家学派的创始 人，是中国，乃至全世界最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学 家。 老子的生平事迹，不很清楚 。司马迁在《史记》 书里，给 他写了一个传记， 但是写得很简单。我们只知道他姓李 名耳 必 字聘。他是楚国苦县人（今河南省鹿邑县）。后来的人都称他为 老子。“老”是年高德重的意思，“子“在古代是对男子的美 称。凡是有学问有德行的人，都可以得到这个称号。 老子做过周朝的史官。后来因为周朝衰 他西出函谷关 不知所终。相传老子出关 骑青4 到了西北沙漠以西的地 方。老子经过函谷关的时候，关令尹客知道他将隐去，请老子著 书。于是老子写下了五千字，这就是他唯一的著作《老子》。 老子的感想主张，大都保存在他的这部若作里。《老子》共 八 一章，分上下两篇。 上篇为《道经》 下篇为《德经》 《老子》也常被称为《道德经》。全书一共只有五千多字，但 论述精辟，意义丰富，思想深邃。其内容重在详尽论述作为宇 宙本体、万物之源和运动规律的天道。并将这种天道用以关照 人道，指导治国和修身，直面社会现实，涉及到字宙、自然
一 前 言 老子（老聃）是我国古代的哲学家。他是道家学派的创始 人，是中国，乃至全世界最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学 家。 老子的生平事迹，不很清楚。司马迁在《史记》一书里，给 他写了一个传记，但是写得很简单。我们只知道他姓李，名耳， 字聃。他是楚国苦县人（今河南省鹿邑县）。后来的人都称他为 老子。“老”是年高德重的意思，“子”在古代是对男子的美 称，凡是有学问有德行的人，都可以得到这个称号。 老子做过周朝的史官。后来因为周朝衰亡，他西出函谷关， 不知所终。相传老子出关时，骑着青牛，到了西北沙漠以西的地 方。老子经过函谷关的时候，关令尹喜知道他将隐去，请老子著 书。于是老子写下了五千字，这就是他唯一的著作《老子》。 老子的思想主张，大都保存在他的这部著作里。《老子》共 八十一章，分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，所 以《老子》也常被称为《道德经》。全书一共只有五千多字，但 论述精辟，意义丰富，思想深邃。其内容重在详尽论述作为宇 宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照 人道，指导治国和修身，直面社会现实，涉及到宇宙、自然、 前 言 广东大音音像出版社
社会、人生的各个方面。尽管《老子》的行文隐酶曲折。正言若 反，扑翔迷离，飘忽不定，但是其思想学说始终如一，贯到 用补素的特证恩维构建起特的理论 系 可以说老子的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。 他的皙学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化 的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展 录 生了深远的影 诵读《老子)，感佰道家文化之精华已成为广大读者的 种 前言 恩望，为满足读者的需求，我们聘请中央人民广墙电台著名语音 指导林如女士全篇朗诵了《老子)内容和释义，林如女十具有深 上篇 前 厚的古典文学功底，其声音悠远纯美，独具魅力，因此这套有声 第一章 444404444*04454+044+*0444*44444*04441*04 《老子)不仅是读者通读《老子)的范本读物，也是值得收藏 第二章 的珍品。相信广大读者在通读经典的同时 也能感格到中国文化 第一高 …3 经典有声读物的魅力。 第四喜 …4 录 第五 …5 第六章 …6 第七章 …7 第八章 …8 - 第九章 85 第十章 10
二 一 前言 目录 前言……………………………………… 1 上篇 第一章…………………………………… 1 第二章…………………………………… 2 第三章…………………………………… 3 第四章…………………………………… 4 第五章…………………………………… 5 第六章…………………………………… 6 第七章…………………………………… 7 第八章…………………………………… 8 第九章…………………………………… 9 第十章………………………………… 10 目录 社会、人生的各个方面。尽管《老子》的行文隐晦曲折，正言若 反，扑朔迷离，飘忽不定，但是其思想学说始终如一，贯彻到 底，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。 可以说老子的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。 他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化 的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展 产生了深远的影响...... 诵读《老子》，感悟道家文化之精华已成为广大读者的一种 愿望，为满足读者的需求，我们聘请中央人民广播电台著名播音 指导林如女士全篇朗诵了《老子》内容和释义，林如女士具有深 厚的古典文学功底，其声音悠远纯美，独具魅力，因此这套有声 版《老子》不仅是读者诵读《老子》的范本读物，也是值得收藏 的珍品。相信广大读者在诵读经典的同时，也能感悟到中国文化 经典有声读物的魅力。 编者 2007年7月 广东大音音像出版社
第十一章1 第二十七章…29 第十二章 第二十八章…。 …30 13 第二十九章 31 第十四章 第三十章 32 第十五章 15 第三十一章… …33 第十六章 第三十二章 35 第十七章 1 第三十三章 令 第十八章 19 第三十四章… 37 录 第十九章 第三十五章 3 录 第二十章 21 第三十六章… …39 第二十一章… 第三十七章 40 第二十二章 第二十三章 24155 下篇 三 第二十四章… 26 第三十八章 …44…41 第二十五章。 … 第三十九章 43 第二十六章 第四叶章… 45 ®
二 三目录 目录 第十一章……………………………… 11 第十二章……………………………… 12 第十三章……………………………… 13 第十四章……………………………… 14 第十五章……………………………… 15 第十六章……………………………… 17 第十七章……………………………… 18 第十八章……………………………… 19 第十九章……………………………… 20 第二十章……………………………… 21 第二十一章…………………………… 23 第二十二章…………………………… 24 第二十三章…………………………… 25 第二十四章…………………………… 26 第二十五章…………………………… 27 第二十六章…………………………… 28 第二十七章…………………………… 29 第二十八章…………………………… 30 第二十九章…………………………… 31 第三十章……………………………… 32 第三十一章…………………………… 33 第三十二章…………………………… 35 第三十三章…………………………… 36 第三十四章…………………………… 37 第三十五章…………………………… 38 第三十六章…………………………… 39 第三十七章…………………………… 40 下篇 第三十八章…………………………… 41 第三十九章…………………………… 43 第四十章……………………………… 45 广东大音音像出版社
第五十七章… 63 第四十二章 第五十八章… 64 第四十三章 第五十九意. 65 第四十四章… 第六十章… 第四十五章 第六十 章… 67 第四十六章 2 第六十二章 68 第六十三章…。 69 第四十八章 54 第六十四章 0 第四十九章… 第六十五章 72 第五十章… 第六十六意 73 第五十 67 第六十七章 74 第五十二章 第六十八章 75 第五十三章 第六十九章 76 五 第五十四章 60 第五十五章… 78 第五十六章 第七十二章 79
四 五 第四十一章…………………………… 46 第四十二章…………………………… 48 第四十三章…………………………… 49 第四十四章…………………………… 50 第四十五章…………………………… 51 第四十六章…………………………… 52 第四十七章…………………………… 53 第四十八章…………………………… 54 第四十九章…………………………… 55 第五十章……………………………… 56 第五十一章…………………………… 57 第五十二章…………………………… 58 第五十三章…………………………… 59 第五十四章…………………………… 60 第五十五章…………………………… 61 第五十六章…………………………… 62 第五十七章…………………………… 63 第五十八章…………………………… 64 第五十九章…………………………… 65 第六十章……………………………… 66 第六十一章…………………………… 67 第六十二章…………………………… 68 第六十三章…………………………… 69 第六十四章…………………………… 70 第六十五章…………………………… 72 第六十六章…………………………… 73 第六十七章…………………………… 74 第六十八章…………………………… 75 第六十九章…………………………… 76 第七十章……………………………… 77 第七十一章…………………………… 78 第七十二章…………………………… 79 目录 目录 广东大音音像出版社
上篇 第一章 第七十三章…80 第七十四章 444444 81 第七十五章 道可道，非常道；名可名，非常名 第七十六章 书 无，名天地之始；有，名万物之母。 第七十七章… 故常无，欲以观其妙：常有，欲以观其微。 第七十八章 5 此两者 同出而异名， 同谓之玄。玄之叉 第七十九章… 玄，众妙之门。 第 第八十章…， 第八十 88 数 【译文】 道是可以闹的，但是并非完全笼同于浑然一 体、水恒存在、运动不息的大道理：道名也是可以 六 命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永但有 在、运动不息的道 称天地的 万物的本原 将以观察道的微妙：从常有 中 这无、有二者，同出于道而名称不同，都可调 玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总 头。 2
六 一 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又 玄，众妙之门。 译 文 道是可以阐述的，但是并非完全等同于浑然一 体、永恒存在、运动不息的大道理；道名也是可以 命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存 在、运动不息的道之名。 无，称天地的初始；有，称万物的本原。 因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常有 中，将以观察道的边际。 这无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓 玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总 源头。 第七十三章…………………………… 80 第七十四章…………………………… 81 第七十五章…………………………… 82 第七十六章…………………………… 83 第七十七章…………………………… 84 第七十八章…………………………… 85 第七十九章…………………………… 86 第八十章……………………………… 87 第八十一章…………………………… 88 目录 第一章 上 篇 广东大音音像出版社
第二章 第三章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不 善，斯不善已。 为盗：不见可欲，使民心不乱。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨。常使民无知无，使夫智者不敢为也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 为无为，则无不治。 焉而不为始，生而不有，为而不特，功成而弗 第二章 居。夫唯弗居，是以不去。 【译文1 在上者不崇尚贤能之人，使百姓不争夺：不珍 贵难得的财货，使百姓不为强盗：不炫耀贪武的事 就显露出丑了：都 物 有与无 6人 互相依存 长与短互 理天下，要空虚百姓日 音与声互相和谐，前与 足百姓的饮食， 削弱百姓的意 三 相比较，高与下互相依靠， 后互相跟随，这是永恒的现象。 骨·水远使百 因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教 望，使那些聪明的人不敢有所作为。用无为的方式 处理事物，那么天下就没有不大治的。 化：万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培 有万物而不依仗，功业成就而不居功。正因为不居 功，因此他的功业不会泯没
二 三 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不 为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第三章 第三章 第二章 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫唯弗居，是以不去。 译 文 天下都知道美之所以为美，就显露出丑了；都 知道善之所以为善，就显露出不善了。 有与无互相依存，难与易相反相成，长与短互 相比较，高与下互相依靠，音与声互相和谐，前与 后互相跟随，这是永恒的现象。 因此，圣人用无为的方式处事，实行不言的教 化；万物兴起而不首倡，生养万物而不占有，培 育万物而不依仗，功业成就而不居功。正因为不居 功，因此他的功业不会泯没。 译 文 在上者不崇尚贤能之人，使百姓不争夺；不珍 贵难得的财货，使百姓不为强盗；不炫耀贪欲的事 物，使百姓思想不惑乱。 因此，圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满 足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋 骨。永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲 望，使那些聪明的人不敢有所作为。用无为的方式 处理事物，那么天下就没有不大治的。 广东大音音像出版社
第四章 第五章 感 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百 挫其锐 解其纷，和其光， 同其尘。湛兮，似或 姓为刍狗。 存。 天地之间，其犹案篇乎？虚而不屈，动而愈 吾不知谁之子，象帝之先。 第四 多言数穷，不如守中。 第五 【译文】 章 道是空虚的，然而使用它或许不会穷尽，深邃 1译文1 购！好俊万物的宗主。折人们的悦气，解决人们 ,混合他们识万物的智力之光，规范他们 天地没有偏爱，把万物像刍狗一样对待，全凭 万物自然生长 至人没有偏爱，把百姓像台狗一样 五 对特，全靠百姓自己成长。 在 天地之间，岂不像风箱吗？空虚却不竭尽，鼓 我不知道它是谁家之子，好像是在天帝之前产 动起来风吹不息 生的 政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为
四 五第五章 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或 存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百 姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈 出。 多言数穷，不如守中。 第四章 译 文 天地没有偏爱，把万物像刍狗一样对待，全凭 万物自然生长；圣人没有偏爱，把百姓像刍狗一样 对待，全靠百姓自己成长。 天地之间，岂不像风箱吗？空虚却不竭尽，鼓 动起来风吹不息。 政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为。 译 文 道是空虚的，然而使用它或许不会穷尽。深邃 啊！好像万物的宗主。挫折人们的锐气，解决人们 的纠纷，混合他们辨识万物的智力之光，规范他们 动作行为的世俗之尘。神秘啊！又好似实有而存 在。 我不知道它是谁家之子，好像是在天帝之前产 生的。 广东大音音像出版社
第六章 第七章 谷神不死，是谓玄北。玄北之门，是谓天地 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 根。绵绵若存，用之不勤。 个 生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非 以其无私那？故能成其私。 第 【译文1 第 生养天地万物的神灵永远不停息，这是 微妙的母体。微妙的母性之门，就是天地的根源。 【译文】 绵延不绝好像永远存在，运行而不知倦怠。 天地是长久存在的。天地所以能够长久存在， 是因为天地不为白己而生，所以能够长久 因此，圣人把自身置于众人之后，却能够得到 六 把自身置于度外，却能保存自 所以能够成对自 七
六 七 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地 根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非 以其无私邪？故能成其私。 译 文 天地是长久存在的。天地所以能够长久存在， 是因为天地不为自己而生，所以能够长久。 因此，圣人把自身置于众人之后，却能够得到 大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自 己。因为他无私，所以能够成就自己。 第六章 译 文 第七章 道——生养天地万物的神灵永远不停息，这是 微妙的母体。微妙的母性之门，就是天地的根源。 绵延不绝好像永远存在，运行而不知倦怠。 广东大音音像出版社
第八章 第九章 e 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 持而盈之，不如其已 恶，故几于道。 端而锐之，不可长保。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善 金玉满堂草之能守： 第 治，事善能，动善时。 富责而骄，自遗其咎。 夫唯不争，故无尤。 功遂身退，天之道。 第 【译文1 【译文 上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之 夺，汇聚在人们厌恶的低注之地，因此，近于大 把持而使它满盈，不如趁早停止： 播击面使它锐利.不能保持长远 九 金玉满堂，没有谁能守护： 他居于低注之地，思虑深邃宁静 富贵面骄，自己招做祝地。 人长 功成身退，这是自然的规律」 正因为不争夺，所以没有过失。 ®
八 九第九章 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善 治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 译 文 把持而使它满盈，不如趁早停止； 捶击而使它锐利，不能保持长远。 金玉满堂，没有谁能守护； 富贵而骄，自己招致祸患。 功成身退，这是自然的规律。 第八章 译 文 上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争 夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，近于大 道。 他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之 人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特 长，行动把握时机。 正因为不争夺，所以没有过失。 广东大音音像出版社