贺敬之、丁毅《白毛女》 (节选) 第一非 一九三五年冬，河北省某县杨各庄，村前平原，村后大山。 第一场 〔除少。天降大雪。 【但户杨白劳之女喜儿于拿玉菱子面在风雪中上， [音乐泰第一由， 春儿（唱第二由） 北风吹，雪花枫。 “北风吹”是《白毛 雪花飘我年米到， 女》里面最为人所熟 誉出门去解帐处七天， 如的情段，明快筒洁 三十晚上还没回逐， 的歌词，交待出时问、 太地于给了玉支子面， 地点。人物，事件，情 我等直的苦李回家女年（推门进屋） 感等诸多因素，一下 [屋中穷苦简陋，内有一灶，旁有灶神，聚禾及盐湖散放在角落 子把观众引入舞台规 里，锅台上放一油可， 定情最，配上改墙自 喜儿阿，今儿年三十啦，家掌都燕黄米赵，包饺子，烧香，贴 河北民歌的音乐，富 门神…一过年中。爹出门七八天型，还瓷回来，家里过年的 有民族转色，脸炙人 东西什么也没有，（稍停）家里就是我爹派我两个人啦，三 罗上就死了城，爹静了财主黄世仁家六亩地：爹种地，我吸 后，凤里米，雨里走年年火求家的越于，一到映过年的 时候，爹就出去锦帐了，今儿年三十晚上，天这么黑了， 苦怎么还不回来？（然虑地）4，刚才我到大绅家去，她始 了我一些玉芝于面，我再抄上些丘渣渣，拉上儿个窝窝头
贺敬之、丁毅《白毛女》（节选） 第一幕 一九三五年冬，河北省某县杨各庄，村前平原，村后大山。 第一场 [除夕。天降大雪。 [佃户杨白劳之女喜儿手拿玉茭子面在风雪中上。 [音乐奏第一曲。 喜 儿（唱第二曲） 北风吹，雪花飘， 雪花飘飘年来到。 爹出门去躲帐整七天， 三十晚上还没回还。 大婶子给了玉茭子面， 我等我的爹爹回家过年。（推门进屋） [屋中穷苦简陋，内有一灶，旁有灶神，柴禾及盆罐散放在角落 里，锅台上放一油灯。 喜 儿 呵，今儿年三十啦，家家都蒸黄米糕，包饺子，烧香，贴 门神……过年啦。爹出门七八天啦，还没回来，家里过年的 东西什么也没有。（稍停）家里就是我爹跟我两个人啦，三 岁上就死了娘，爹种了财主黄世仁家六亩地：爹种地，我跟 后，风里来，雨里走……年年欠东家的租子，一到快过年的 时候，爹就出去躲帐了。今儿 年三十晚上，天这么黑了。 爹怎么还不回来？（焦虑地）唔，刚才我到大婶家去，她给 了我一些玉茭子面，我再掺上些豆渣渣，捏上几个窝窝头， “北风吹”是《白毛 女》里面最为人所熟 知的唱段，明快简洁 的歌词，交待出时间、 地点、人物、事件、情 感等诸多因素，一下 子把观众引入舞台规 定情景，配上改编自 河北民歌的音乐，富 有民族特色，脍炙人 口
等套回来好吃 (水，和而，做窝窝，》 音乐奏第三曲。 屋外，风把门吹开。喜儿跑去看，无人 呵，是风起门吹开了， 《唱第四由) 风卷雪花在门外， 这是民间文学中常用 风打着口来门A开： 的“溪会法”，表明喜 我卧子手快回家， 儿听望爹爹归家的迪 一脚暗进门里来， 切心情， 一脚墙逃门里来， 《白)爹出去的时候是施着立腐担子出去的，要是卖了立扁 释国二斤面表，廊还能吃上一领纹子哪 (喝第五曲) 衣野手子心中象， 心理的层次感。限难 等背回来心状喜， 处境中，穷人家的女 李老修回白面来， 儿，也有对美好生活 欢欢真喜过个年， 的想象，在歌别《白 欢欢在在生个年上《继续做窝窝，》 毛女》中，向往幸福， 杨白劳身上落了一层雪，青看互崩担子，被看益豆腐的布， 是喜儿的重要特任。 限碳轮轮地上 音乐奏第六曲。 杨白劳（唱第七由） 十里风雪一片白， 银帐七天回家来 霜望着热过这一关， 疾冻受城，我色能忍耐， 444 喜儿（唱第十出）
等爹回来好吃。 （舀水，和面，做窝窝。） 音乐奏第三曲。 屋外，风把门吹开。喜儿跑去看，无人。 呵，是风把门吹开了。 （唱第四曲） 风卷雪花在门外， 风打着门来门自开； 我盼爹爹快回家， 一脚踏进门里来， 一脚踏进门里来。 （白）爹出去的时候是挑着豆腐担子出去的，要是卖了豆腐， 称回二斤面来，那还能吃上一顿饺子哪。 （唱第五曲） 我盼爹爹心中急， 等爹回来心欢喜， 爹爹带回白面来， 欢欢喜喜过个年， 欢欢喜喜过个年！（继续做窝窝。） 杨白劳身上落了一层雪，背着豆腐担子，披着盖豆腐的布， 踉踉跄跄地上。 音乐奏第六曲。 杨白劳 （唱第七曲） 十里风雪一片白， 躲帐七天回家来； 指望着熬过这一关， 挨冻受饿，我也能忍耐。 …… 喜 儿 （唱第十曲） 这是民间文学中常用 的“误会法”，表明喜 儿盼望爹爹归家的迫 切心情。 心理的层次感。艰难 处境中，穷人家的女 儿，也有对美好生活 的想象。在歌剧《白 毛女》中，向往幸福， 是喜儿的重要特征
卖鱼房碳下了见个钱 爹爹称回来二斤面， 带回家来包饺子， 欢欢喜喜过个年！ 哎过呀过个年！ 《自)苦，我去成王大神过来包纹于， 杨白劳《止喜)再等金儿，喜儿，你看这又是什么1 喜儿什么？苦？ 杨白劳（从怀里掏出一个小纸包，包了很多层，一层一层利开。原 来是红头绳，垃剥战唱第十一曲) “扎红头绳“也是《白 人家的闺女有花羲， 毛女》里面融炙人口 至手线少不花英： 的唱段，分别表现了 椅白旁对女儿的疼爱 址上二尺红头地， 和喜儿感受到父爱时 险我麦儿扎起来！ 的喜悦、欢快。小小 一根红头蝇，却是富 父！扎起米！ 有表现力和动作性的 喜儿她在杨白劳藤前，杨白劳始喜儿孔头绳。 道具，从买红头提到 扎红头绳，父女情深， 在儿（唱第十二曲） 也表现喜儿爱美的心 人家的闺女有花我， 情。父女俩的唱词基 本一致，亦可以表现 我去线少不买： 她们土脉相速，心意 牡回未二尺红头蝇， 相通。 垫数扎来！ 艾！扎时扎来上（起文，） 畅白劳（取门种，） 喜无门神？哈哈，在儿，技过身来叫爹看看，（喜几转身》好 点出喜儿和大春是未 二会儿叫你大春导和王大物于色过表看看，（喜儿董湿又 船夫套的关聚和喜儿 的量炉心态。也写引出 懂娇地二粗身)哈，手还请了两张门神来，把它贴上吧 (二人帖门神.) 贴门神一节。 喜儿（唱第十三曲》 门神门神骑红马
卖豆腐赚下了几个钱， 爹爹称回来二斤面， 带回家来包饺子， 欢欢喜喜过个年！ 哎！过呀过个年！ （白）爹，我去喊王大婶过来包饺子。 杨白劳 （止喜）再等会儿，喜儿，你看这又是什么？ 喜 儿 什么？爹？ 杨白劳 （从怀里掏出一个小纸包，包了很多层，一层一层剥开，原 来是红头绳，边剥边唱第十一曲） 人家的闺女有花戴， 爹爹钱少不能买， 扯上二尺红头绳， 给我喜儿扎起来！ 哎！扎起来！ 喜儿跪在杨白劳膝前，杨白劳给喜儿扎头绳。 喜 儿 （唱第十二曲） 人家的闺女有花戴， 我爹钱少不能买， 扯回来二尺红头绳， 给我扎起来！ 哎！扎呀扎起来！（起立。） 杨白劳 (取门神。） 喜 儿 门神？哈哈，喜儿，转过身来叫爹看看，（喜儿转身）好， 一会儿叫你大春哥和王大婶子也过来看看。（喜儿羞涩又 撒娇地一扭身）唔，爹还请了两张门神来，把它贴上吧。 （二人帖门神。） 喜 儿 （唱第十三曲） 门神门神骑红马， “扎红头绳”也是《白 毛女》里面脍炙人口 的唱段，分别表现了 杨白劳对女儿的疼爱 和喜儿感受到父爱时 的喜悦、欢快。小小 一根红头绳，却是富 有表现力和动作性的 道具，从买红头绳到 扎红头绳，父女情深， 也表现喜儿爱美的心 情。父女俩的唱词基 本一致，亦可以表现 他们血脉相连，心意 相通。 点出喜儿和大春是未 婚夫妻的关系和喜儿 的微妙心态。也引出 贴门神一节
杨白劳（唱） 贴在门上守住家： 喜儿（唱） 门神门种杭大刀， 杨白劳（唱） 大鬼小鬼进不来， 畅白劳，喜儿（雪） 哎！进等选不来！ 杨白劳晋，叫大鬼小鬼进不来， 民俗性的后门神，和 森儿叫那要帐的将华智色进不来！ 杨自秀父女景债的期 好，交题起来，也为 杨白好就于，叫响们过个平安年， 下面的穆仁智凶激通 两人关门。 债，强迪畅白劳卖女 几蒙铺垫， 4 编选者推荐 《白毛女》是中国现代文学史上少有的将强烈的浪漫主义精神和大阻的浪漫主义手法完 美和谐地融为一体的典范之作。它的出现，得到了国统区进步文艺界的高度赞扬，改变了以 往对解放区文艺作品在艺术成就上的怀疑。 此刷将传奇性的民间传说升华为表现青年农民命运与革金的关系的深刻展现.曲折的情 节，强烈的情感，淳朴而兼有叙事性和开情性的唱段，感人至深。它在音乐上他是相当成功 的。它以放事发生地—河北最流行的民间和戏曲音乐为基调，创造性地吸取了民族，民间 音乐煮材，信鉴西洋最刷的创作经验，并在最刷音乐的戏刷性和性格化方面作了大胆而有盒 的尝试，使这部歌期的音乐形式鞋具一格，丰富多影，具有鲜明的民能风格和中国气派。成 为中国民族新歌刷的莫基石。比如：则中用可北民厥《青传》的欢快由调所谱写的“北风 吹，雪花飘”来表现喜儿的天真和期特：用深沉，低昂的山西民歌《拣麦根》的曲调望造杨 白劳的音乐形象：用如这如诉的河北民散《小白菜》来表现喜儿在黄家受黄母压迫时的压抑 情绪：用高九激越的山西榔子音乐突现喜儿的不屈和满望复仇的心情。 该刷在表演上的突出特点是借鉴了吉典戏曲的歌唱、吟诵、道白三者结合的传统。人物 出场通过歌用作自我介绍，不少地方也用鞋白叙述事件过程，人物对话采用话侧的表现方法
杨白劳 （唱） 贴在门上守住家； 喜 儿 （唱） 门神门神抗大刀， 杨白劳 （唱） 大鬼小鬼进不来。 杨白劳、喜儿（唱） 哎！进呀进不来！ 杨白劳 唔，叫大鬼小鬼进不来。 喜 儿 叫那要帐的穆仁智也进不来！ 杨白劳 好孩子，叫咱们过个平安年。 两人关门。 …… 民俗性的贴门神，和 杨白劳父女躲债的期 盼，交融起来，也为 下面的穆仁智凶狠逼 债、强迫杨白劳卖女 儿做铺垫。 编选者推荐 《白毛女》是中国现代文学史上少有的将强烈的浪漫主义精神和大胆的浪漫主义手法完 美和谐地融为一体的典范之作。它的出现，得到了国统区进步文艺界的高度赞扬，改变了以 往对解放区文艺作品在艺术成就上的怀疑。 此剧将传奇性的民间传说升华为表现青年农民命运与革命的关系的深刻展现。曲折的情 节，强烈的情感，淳朴而兼有叙事性和抒情性的唱段，感人至深。它在音乐上也是相当成功 的。它以故事发生地——河北最流行的民间和戏曲音乐为基调，创造性地吸取了民族、民间 音乐素材，借鉴西洋歌剧的创作经验，并在歌剧音乐的戏剧性和性格化方面作了大胆而有益 的尝试，使这部歌剧的音乐形式独具一格，丰富多彩，具有鲜明的民族风格和中国气派，成 为中国民族新歌剧的奠基石。比如：剧中用河北民歌《青阳传》的欢快曲调所谱写的“北风 吹，雪花飘”来表现喜儿的天真和期待；用深沉、低昂的山西民歌《拣麦根》的曲调塑造杨 白劳的音乐形象；用如泣如诉的河北民歌《小白菜》来表现喜儿在黄家受黄母压迫时的压抑 情绪；用高亢激越的山西梆子音乐突现喜儿的不屈和渴望复仇的心情。 该剧在表演上的突出特点是借鉴了古典戏曲的歌唱、吟诵、道白三者结合的传统。人物 出场通过歌唱作自我介绍，不少地方也用独白叙述事件过程，人物对话采用话剧的表现方法
190年东北电影制片厂（长春电影制片厂的前身）摄制成故事影片《白毛女》，1951年 在第六届卡罗隆发利国际电影节荣获特别象举奖。此刷的京刷版创作于1958年，是最早会 试用京刚的唱做念打来表现现代题材的同目之一，取得了诸多导向性的突破。芭蕾舞刷《白 毛女》先是由日本左翼文艺团体齿轮座芭需舞团在日本上演，中国版由上海舞蹈学校于1965 年推出。成为民族芭需舞刷的经典刷目。它保留了原作中的基本人物美系和戏刷冲突，成功 地浓增了情节，大量运用中国民间舞蹈、古具舞蹈的动作，使之与芭需舞艺术相结合，亦深 受人民群众喜爱。 作者自白 当我们听到这个故事以后。我门被它深深感动，这是一个优秀的民间新传奇，它精一个 细农的女儿的悲缘身世。一方面集中地表现了封建黑暗的旧中国和它统治下的农民的痛苦生 活，另一方面又表现了在共产党镶导下的新民主主义的新中国（解放区）的光明，在这里农 民得到翻身。即所翻“图社会把人逼成‘鬼”，新社会把“鬼”变成人”。而在解放区果，所 以能有这样的新型的民间故事的产生，其基本条件便是由于受了几千年痛苦的中国农民，在 共产党领导下得到了解战，生活起了基本变化，心里里进了光明，启发了他们的想象与智慧 的锋放。这故事表现了积极的现实意义及人民自己的战斗的漉漫主义的色彩。 戏刷的《白毛女》，便是采取了这故事的中心思想，把它作为刷本的主愿。同路又采取 了它的一些基本特征和主要情节。另外，为了使主题表规得更精确更充分，适合于舞台表现 的的效力和特点，对原故事如以相当的改变、补充、修正。 认识与表现这一主题是经过了一个不算太短的过程的。才开始，会有人觉得这是一个没 有意文的“神懂”故事。另外有人说这可以作为一个“碳障迷信”的题材米写。面后米，仔 细研究了这个放事以后，我们没有把它做成一个没有意文的“神怪”故事，同时也不仅把它 做一个“破除迷信“的愿材来处理，而是抓取了它更积极的意义一表现两个不同社会的对 照，表现人民的翻身 一贺敢之：《（白毛女》的创作与演出），见《白毛女，张 家日，张家口新华书店，1946， 我跟许多同志一样，一直是爱好民歌的。民歌一直是我所迷恋的、不可缺少的精神 食粮。風然我学习得不够，研究得不够，但，在我心目中，它水远是我学习的光解榜样。 一贺散之：《关于民歌和“开一代诗风”》，载《处女地)，1958(7)
1950 年东北电影制片厂（长春电影制片厂的前身）摄制成故事影片《白毛女》，1951 年 在第六届卡罗维发利国际电影节荣获特别荣誉奖。此剧的京剧版创作于 1958 年，是最早尝 试用京剧的唱做念打来表现现代题材的剧目之一，取得了诸多导向性的突破。芭蕾舞剧《白 毛女》先是由日本左翼文艺团体齿轮座芭蕾舞团在日本上演，中国版由上海舞蹈学校于 1965 年推出，成为民族芭蕾舞剧的经典剧目。它保留了原作中的基本人物关系和戏剧冲突，成功 地浓缩了情节，大量运用中国民间舞蹈、古典舞蹈的动作，使之与芭蕾舞艺术相结合，亦深 受人民群众喜爱。 作者自白 当我们听到这个故事以后，我们被它深深感动，这是一个优秀的民间新传奇。它藉一个 佃农的女儿的悲惨身世，一方面集中地表现了封建黑暗的旧中国和它统治下的农民的痛苦生 活，另一方面又表现了在共产党领导下的新民主主义的新中国（解放区）的光明，在这里农 民得到翻身。即所谓“旧社会把人逼成‘鬼’，新社会把‘鬼’变成人”。而在解放区里，所 以能有这样的新型的民间故事的产生，其基本条件便是由于受了几千年痛苦的中国农民，在 共产党领导下得到了解放，生活起了基本变化，心里照进了光明，启发了他们的想象与智慧 的缘故。这故事表现了积极的现实意义及人民自己的战斗的浪漫主义的色彩。 戏剧的《白毛女》，便是采取了这故事的中心思想，把它作为剧本的主题。同路又采取 了它的一些基本特征和主要情节。另外，为了使主题表现得更精确更充分，适合于舞台表现 的的效力和特点，对原故事加以相当的改变、补充、修正。 认识与表现这一主题是经过了一个不算太短的过程的。才开始，会有人觉得这是一个没 有意义的“神怪”故事，另外有人说这可以作为一个“破除迷信”的题材来写。而后来，仔 细研究了这个故事以后，我们没有把它做成一个没有意义的“神怪”故事，同时也不仅把它 做一个“破除迷信”的题材来处理，而是抓取了它更积极的意义——表现两个不同社会的对 照，表现人民的翻身。 ——贺敬之:《〈白毛女〉的创作与演出》，见《白毛女》，张 家口，张家口新华书店，1946。 我跟许多同志一样，一直是爱好民歌的。……民歌一直是我所迷恋的、不可缺少的精神 食粮。虽然我学习得不够，研究得不够，但，在我心目中，它永远是我学习的光辉榜样。 ——贺敬之：《关于民歌和“开一代诗风”》，载《处女地》，1958（7）
经典评论 :就则本论刷本已经就是一件富于教育意义的力作了。这是在戏刷方面的新的民族 彩式的尝试，尝试得确是相当成功。这儿肥“五四”以来的那种知识分子的孤芳自其的作风 完全洗刷干净了，虽然和旧有的民间形式更有血肉的关系，但也没有故步自封，而是从新的 种子一人民情绪一中自由地进发出来的新的成就。 一郭浅若：《序（白毛女》》。见《白毛女》，上海，上海黄 河出版社，1947， 《白毛女》的出现，标志着秩歌啊重大的发展，也可以说它是中围新歌侧模索创造的路 途上的一块里程碑 过去有少数人以为：解放区的文艺作品，在农村受欢迎，到藏市来未必：在政治上是好 的，在艺术成就上未必好：《白毛女》的出版和上滴，回答了这个问题，扫除了这些怀疑。 当然，这并不是说《白毛女》己经是完成了的中国民族形式的歌刷，也并不是说这是唯 一创造中国民族形式歌刷的路子.这只是摸索制造中国新歌刷的路子之一，从这条路子走去， 可能和可以创造出中国新歌侧，《白毛女》不过是开其先河。它的尝试的经验，有益于中国 戏剧的发展，甚至可以供诸戏刷界借鉴，因此带米了巨大的影响： 一调雨复：《谈（白毛女》的剧本及演出》，我《新的起点》。 北京，群众出版杜，1949
经典评论 ……就剧本论剧本已经就是一件富于教育意义的力作了。这是在戏剧方面的新的民族 形式的尝试，尝试得确是相当成功。这儿把“五四”以来的那种知识分子的孤芳自赏的作风 完全洗刷干净了。虽然和旧有的民间形式更有血肉的关系，但也没有故步自封，而是从新的 种子——人民情绪——中自由地迸发出来的新的成就。 ——郭沫若：《序〈白毛女〉》，见《白毛女》，上海，上海黄 河出版社，1947。 《白毛女》的出现，标志着秧歌剧重大的发展，也可以说它是中国新歌剧摸索创造的路 途上的一块里程碑…… 过去有少数人以为：解放区的文艺作品，在农村受欢迎，到城市来未必；在政治上是好 的，在艺术成就上未必好；《白毛女》的出版和上演，回答了这个问题，扫除了这些怀疑。 当然，这并不是说《白毛女》已经是完成了的中国民族形式的歌剧，也并不是说这是唯 一创造中国民族形式歌剧的路子。这只是摸索创造中国新歌剧的路子之一，从这条路子走去， 可能和可以创造出中国新歌剧，《白毛女》不过是开其先河。它的尝试的经验，有益于中国 戏剧的发展，甚至可以供诸戏剧界借鉴，因此带来了巨大的影响。 ——周而复：《谈〈白毛女〉的剧本及演出》，载《新的起点》， 北京，群众出版社，1949