鲁迅《希望》 我的心分外地我寞。 然而我的心很平安：没有爱馆，没有襄乐，也没有颜色和克 生命活为的消耗与至 装2可 我大概老了。我的头发已经爸白，不是很明白的事么？的 想！鲁迅对身体形 须科着。不是很明白的事么？那么。我的魂灵的手一定也领料着， 头发也一定花白了， 军的现数。 然而这是许多年前的事了， 这以前，我的心也曾方满过血肛的数卢：血和铁，火焰和壶， 曾经有过的“身内 楼复和报优。而忽而这些都空重了，但有时数意地以没奈何的白 的青，很惨烈 数的希望。右塑，希望。用这素望的盾。抗拒那空虚中的暗夜的袋 来。虽然盾后而也依然是空屋中的暗夜。然而就是如此。陆续地耗 尽了我的青春。 我平先岂不知我的音春已经道去了？但以为身外的青泰园在： 身内斯外，也是一料 ，月光，垫的胡蝶暗中的花，头鹰的不祥之言，社的喻 分裂。身外的青春， 血，笑的渺茫，爱的翔年。或然是悲凉漂涉的青本罢，然而究年轻人的南春丰富形 竞是青春。 杂，很有魅力。 然而现在何以知此寞？难道选身外的青春也都递去，世上的 青年也多表老了么？ 我只科由我未肉将这空重中的睛夜了，我放下了希望之盾，我Pe0fSad0r即句牙 听到P0nS4ndor(1B23-1849)_的“希望”之歌： 利诗人、苹命家山销 希望是些么？ 尔·多菲。 是裕线： 她对谊都童态，将一切都长给： 你姓了极多的宝贝 你的青春—她就弃掉你
鲁迅《希望》 我的心分外地寂寞。 然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声 音。 我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手 颤抖着，不是很明白的事么？那么，我的魂灵的手一定也颤抖着， 头发也一定苍白了。 然而这是许多年前的事了。 这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒， 恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自 欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭 来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗 尽了我的青春。 我早先岂不知我的青春已经逝去了？但以为身外的青春固在： 星，月光，僵坠的胡蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼 血，笑的渺茫，爱的翔舞……。虽然是悲凉漂渺的青春罢，然而究 竟是青春。 然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的 青年也多衰老了么？ 我只得由我来肉搏这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我 听到 Petǒfi Sándor（1823—1849）的“希望”之歌： 希望是甚么？ 是娼妓： 她对谁都蛊惑，将一切都献给； 待你牺牲了极多的宝贝—— 你的青春——她就弃掉你。 生命活力的消耗与窒 息。 奇想！鲁迅对身体和 灵魂的分裂、再分裂， 在《野草》中是很重 要的现象。 曾经有过的“身内” 的青春，很惨烈。 身内身外，也是一种 分裂。身外的青春， 年轻人的青春丰富驳 杂，很有魅力。 Petǒfi Sándor 即匈牙 利诗人、革命家山德 尔·裴多菲
这佛大的情诗人，牙利的发国者，为了视国而元在可萨克 兵的矛尖上，已经七十五年了。悲战元也，然而更可悲的是他的诗 至今没有死。 但是。可椽的人生！架簧英勇如Pδ。也终于对了時夜止 立，回顾着控笼的赤方了。他说： 地塑之为重年正与希迎相同 “反抗绝塑”的生分 物使我还得给生在不明不精的这“重妄”中，我就还要子求那 哲学，以一种归课法。 去的悲凉的青，但不5在我的身外。为身外的青春 实现对希塑之有无的 消灭。我身中的迟慕也即调零了， 否定之否定，这是理 然而现在没有星和月光，没有位坠的胡蝶以至笑的沙茫，爱的 解这篇散文的核心。 阳年。然而青年们很平安。 我只得由我来肉将这空座中的暗夜了，纵使子不到身外的青 重重皮幻的叹息，连 ，也总得白己来一掷我身中的迟。但暗夜又在那里死？现在没执意要与之肉的暗 有呈，没有月先以至芙的渺茫和爱的翔：青年们平安，而我的 夜都未必实有，正是 西前文竞至于并且没有真的暗夜。 鲁迅一再感叹的没有 地塑之为座交，王与右望相同L 真正的敢手的哀。 在重重的否定，崖无 一九二五年一月一日 之中，再次叩问希望。 编选者推荐 色迅多次对朋友说过，他的哲学都在《野草》里《野苹》露出了鲁迅灵魂的“真”与 “深”。是鲁迅所有的作品中最“个人化”的。《野草》也就成为我们接近鲁迅个体生命、意 见鲁迅灵魂的最好途径。 在很多学者看来，《野草》是鲁迅“反抗绝望”的生命哲学的集中体现，也正是“对‘绝 望”的刻背铭心的生命体验，与‘反抗绝型'的生命哲学，将《野草》内在地统一为一个整 体“（钱理群等《中国现代文学三十年》.而在《野草》这个由23篇文章组成的散文诗集中， 《希望》一篇直接提出了“绝望之为虚妄，正与希望相同”的“反抗绝望”哲学，可以说是 整部《野苹》之魂 需要注意的是。《希想》里的“绝望”与“希望”都不是我门日常语义里的希望和绝望
这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克 兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗 至今没有死。 但是，可惨的人生！桀骜英勇如 Petǒfi，也终于对了暗夜止 步，回顾着茫茫的东方了。他说： 绝望之为虚妄，正与希望相同。 倘使我还得偷生在不明不暗的这“虚妄”中，我就还要寻求那 逝去的悲凉漂渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一 消灭，我身中的迟暮也即凋零了。 然而现在没有星和月光，没有僵坠的胡蝶以至笑的渺茫，爱的 翔舞。然而青年们很平安。 我只得由我来肉搏这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青 春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。但暗夜又在那里呢？现在没 有星，没有月光以至笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的 面前又竟至于并且没有真的暗夜。 绝望之为虚妄，正与希望相同！ 一九二五年一月一日 “反抗绝望”的生命 哲学，以一种归谬法， 实现对希望之有无的 否定之否定。这是理 解这篇散文的核心。 重重虚幻的叹息，连 执意要与之肉搏的暗 夜都未必实有，正是 鲁迅一再感叹的没有 真正的敌手的悲哀。 在重重的否定、虚无 之中，再次叩问希望。 编选者推荐 鲁迅多次对朋友说过，他的哲学都在《野草》里。《野草》露出了鲁迅灵魂的“真”与 “深”，是鲁迅所有的作品中最“个人化”的。《野草》也就成为我们接近鲁迅个体生命、窥 见鲁迅灵魂的最好途径。 在很多学者看来，《野草》是鲁迅“反抗绝望”的生命哲学的集中体现，也正是“对‘绝 望’的刻骨铭心的生命体验，与‘反抗绝望’的生命哲学，将《野草》内在地统一为一个整 体”（钱理群等《中国现代文学三十年》）。而在《野草》这个由 23 篇文章组成的散文诗集中， 《希望》一篇直接提出了“绝望之为虚妄，正与希望相同”的“反抗绝望”哲学，可以说是 整部《野草》之魂。 需要注意的是，《希望》里的“绝望”与“希望”都不是我们日常语义里的希望和绝望
它门保留了一部分装多菲的原意，但又上升了到佛教的“虚妄”，从而也就脱离了原本的“乐 观积极”或者“悲观清极”的层面，而是直指生命与生存本身，上升到了生命哲学的高度。 文章一开始，“我”鲜明地感觉到青春，生命的清逝，于是开始追忆“心也曾充满过血 醒的歌声”的白已的青存。然而些最声在现实中也终于“虚空”了，于是就拿起“希望” 这个盾牌来抵御那沉重的绝组感和虚无多。但是，在这延御中也就渐渐地清耗了“我”的青 春。但希望仍可寄托于“身外的青春”，也就是鲁迅一直关爱和支持的青年们，然而作者又 忧伤地发现自己满心关爱的青年的衰老，于是街成放下了“希望之屑”。他发现了“希望” 的斯编性和虚安性，但还要向前推进一步，“绝望之为虚安，正与希望相同。”他以“虚安” 的真实性同时否定了“绝望”与“希望”。这就是说，“希望”四然是成妄的，“绝望”也 样“虚妄”，把“希型”和“绝望”都将底虚妄化，完全陶空，才能轻装上阵，与暗夜” 等斗：“我只得由我来肉辅这空虚中的暗夜了，抓使寻不到身外的青春：也总得自己来一挥 我身中的退暮”，如论者所言，“把生命的全部意义归结为人的现实抉择：‘肉搏这空虚中的 暗夜”，从而构建了一套即便面对双重的“绝望”和‘虚无’也能据以生存和抗战的皙学一 一反抗绝望”（王辉《反抗绝鲤》）。就像《过客》里不问前面是鲜花还是坟幕的“过客”一 样，肥存在的所有意义都寄托在“走”这一行动本身。 作者自白 因为惊异于青年之消沉。作《希望》。 一鲁迅：《野草》其文译本序》，见《鲁迅全集》第4叁， 北意，人民文学出版社，2005， 见过辛度革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张劝复醇，看来看去，就看得怀疑起 米，于是失望。類唐得很了。不过我却又杯疑于自己的失望，因为我所见过的人们。事 件，是有限得根的，这想头，就给了我提笔的力量。“绝望之为虚妄。正与希里相同。” 一普迅：《南腔北调集（选集》白序》。见《鲁讽全集》第 4卷，北卓，人民文学出版社，2005。 这些空想，也无法证明一定是空想，所以也可以算是人生的一种题安，正如信徒的上帝。 你好像在看我的作品，但我的作品。太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无”乃是‘实有'， 却偏要向这线作绝望的抗战，所以很多着偏潘的声音。其实这或者是年龄和经历的美系，也 许未必一定的确的，因为我终于不能证实：惟累暗与虚无乃是实有。…
它们保留了一部分裴多菲的原意，但又上升了到佛教的“虚妄”，从而也就脱离了原本的“乐 观积极”或者“悲观消极”的层面，而是直指生命与生存本身，上升到了生命哲学的高度。 文章一开始，“我”鲜明地感觉到青春、生命的消逝，于是开始追忆“心也曾充满过血 腥的歌声”的自己的青春。然而那些歌声在现实中也终于“虚空”了，于是就拿起“希望” 这个盾牌来抵御那沉重的绝望感和虚无感。但是，在这抵御中也就渐渐地消耗了“我”的青 春。但希望仍可寄托于“身外的青春”，也就是鲁迅一直关爱和支持的青年们，然而作者又 忧伤地发现自己满心关爱的青年的衰老，于是彻底放下了“希望之盾”。他发现了“希望” 的欺骗性和虚妄性，但还要向前推进一步，“绝望之为虚妄，正与希望相同。”他以“虚妄” 的真实性同时否定了“绝望”与“希望”。这就是说，“希望”固然是虚妄的，“绝望”也同 样“虚妄”，把“希望”和“绝望”都彻底虚妄化，完全掏空，才能轻装上阵，与“暗夜” 搏斗：“我只得由我来肉搏这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷 我身中的迟暮”。如论者所言，“把生命的全部意义归结为人的现实抉择：‘肉搏这空虚中的 暗夜’，从而构建了一套即便面对双重的‘绝望’和‘虚无’也能据以生存和抗战的哲学— —反抗绝望”（汪辉《反抗绝望》）。就像《过客》里不问前面是鲜花还是坟墓的“过客”一 样，把存在的所有意义都寄托在“走”这一行动本身。 作者自白 因为惊异于青年之消沉，作《希望》。 ——鲁迅：《〈野草〉英文译本序》，见《鲁迅全集》第 4 卷， 北京，人民文学出版社，2005。 见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起 来，于是失望，颓唐得很了。……不过我却又怀疑于自己的失望，因为我所见过的人们，事 件，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力量。“绝望之为虚妄，正与希望相同。” ——鲁迅：《南腔北调集〈自选集〉自序》 • ，见《鲁迅全集》第 4 卷，北京，人民文学出版社，2005。 这些空想，也无法证明一定是空想，所以也可以算是人生的一种慰安，正如信徒的上帝。 你好像在看我的作品，但我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’， 却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也 许未必一定的确的，因为我终于不能证实：惟黑暗与虚无乃是实有。……
一鲁迅：《两地书四1925年3月18日)，见《鲁远全集》 第11垫，北意，人民文学出版社，2005， 经典评论 《野草》中间所表示的地望，是真实的绝望以上的施望：表示的憎恨。是真实的惜根 以上的僧恨：面他所看见的属暗，也是真实的黑暗以上的黑暗：所感到的寝冀，更是真实 的寂寞以上的寂宽。 一最钳号！《最园督杂文集》，上海，生活·读书·新扫 三联书店，1981， 型很多研究者的乐观理解，这句话否定了绝望。这当然未尝不行，但是否定绝望不一 定是肯定希望。因为他同时说希望也属虚复。这不是一个逻辑学上的“负负得正”的月 题。正如“无无”并不一定就是“有”，面不过是说连“无”也要化去，达到“非有丰 无”一样。有无双造，是为真绝望。 在日常生活中，人们也该绝望。但这种绝望的内在参照仍然是“望”，没有“望”何 以“绝？因而这样的“绝望”，从逻辑的果路上仍然以否定的方式承认了希望，故不是 真绝望。 一王轮坤：《鲁远的生命皆学》，北桌，人民文学出版 杜，1999
——鲁迅：《两地书•四•1925 年 3 月 18 日》，见《鲁迅全集》 第 11 卷，北京，人民文学出版社，2005。 经典评论 《野草》中间所表示的绝望，是真实的绝望以上的绝望；表示的憎恨，是真实的憎恨 以上的憎恨；而他所看见的黑暗，也是真实的黑暗以上的黑暗；所感到的寂寞，更是真实 的寂寞以上的寂寞。 ——聂绀弩：《聂绀弩杂文集》，上海，生活·读书·新知 三联书店，1981。 照很多研究者的乐观理解，这句话否定了绝望。这当然未尝不行，但是否定绝望不一 定是肯定希望。因为他同时说希望也属虚妄。这不是一个逻辑学上的“负负得正”的问 题。正如“无无”并不一定就是“有”，而不过是说连“无”也要化去，达到“非有非 无”一样。有无双谴，是为真绝望。 在日常生活中，人们也谈绝望。但这种绝望的内在参照仍然是“望”，没有“望”何 以“绝”？因而这样的“绝望”，从逻辑的理路上仍然以否定的方式承认了希望，故不是 真绝望。 ——王乾坤：《鲁迅的生命哲学》，北京，人民文学出版 社，1999