国家开放大学文本鲁迅《拿来主义》_中国现代文学专题.pdf_大学文库

鲁迅《拿来主义》四中国一胸是所谓“同关主义”。角已不去，别人忠不诉来。角从给逆向起笔，由“过去枪地打政了大门之后，又延了一事钉于，到现在，点了什么都是“遥主义”的不无贬意去主义”工。剂的儿不说暑，单是平艺上的东西，近未就先迷一址古的概括，引发出下董到已禁去展览，他终“不知后事如何”：还有几位“大年”们捧着几文的“拿来主文”，無古禹和新。，在欧渊各国一路的社过去，叫作“发扬国光”问。听说既有字面的对应，不递还要遥梅丝芳博士到苏联去，以算逢“象缸生义”件，此后是桶便更有莱制的内酒。到欧洲传道。我在这里不想讨论神博士滨艺和象任主义的关系，总之活人替代了古董，衣说，也可以算得显出一点逢多了，但我们漫有人根据了“礼尚位来”的仪节，玩道：拿来！当丛，能够只是送曲去也不算环事益，一者见得丰富，二者见做文章要注意技得大度。尼采川靴自铜过他是太相，光热无穷，只是给与，不想取得。巧，这里的假设，即然而尼求完竟不是太阳，他发了孩。中国也不是，美然有人说。旅起是一例。地下的煤表，就是邻全世界几百年之利，健是，几而年之后呢？几百年之后，我们当然是化为呢吴，浅上天堂。浅落了地威，但我们的子孙是在的，所以还应该格他们留下一点礼品。委不然，则当仕节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头智喜。封一点残羹冷炙做笑黄。选种奖食，不要送解为“抛来”的来西，选是“抛龄”的，说拼避墨 “地去”之外，又有些，可以群之为“遥来”，衣在这里不想录出案例阿。 “抛来”。“抛拾”，我在这里也并不想对于“通去”再说什么，否则去不“摩登”了，为“幸来”惯铺垫。我只想黄火我们再春奇一成，“还去”之外，还得“拿表”，是为“拿来主义” 但我们减“速来”的东西吓怕了。先有英国的路片，德国的成险 “遍来”的是什么，饱，后有法国的香：，美因的电影，日本的印着“多全国使”的备杜明确有所指。小东西，于是连清醒的青年们，也对于洋骨发生了恐饰。其实。这三是回为那是“送来”的，而不是“拿来”的体故

鲁迅《拿来主义》[1] 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”[2]。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”[3]，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采[4]就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例[5]。我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。逆向起笔，由“送去主义”的不无贬意的概括，引发出下文的“拿来主义”。既有字面的对应，更有深刻的内涵。做文章要注意技巧。这里的假设，即是一例。 “送去”之外，又有 “抛来”、“抛给”，为“拿来”做铺垫。 “送来”的是什么，明确有所指

所以我们要运用酷鞋，放出项光，自己来拿！餐如无，我们之中的一个穷青年，国为祖上的航功（站具让我这不但是将抽象的学名越说无》，得了一所大空子且不圆他是幽来的，批表的，点合法继理转化为丰富的形水的，浅是微了女婚换来的。那名，怎名办呢？我慧，首先是不带三象，面且还饶有情七二十一，“拿来1但是，如米反对这它子的旧主人，怕给她的东西电，诱人读下去，乘湾了，排物不兼走连门，是鼻头：封些大断，效一把火块光。算走保存自己的清白，剩是香蛋。不过国为原是羡慕这笔于的用主人的，而这回楼受一初，欣欣些的发进卧堂，大吸制下的将片。那梦然更走废物。“拿来主义师者是全不这样的。他占有，挑选：看见兔规，并不乳抛在路上以显其“平民化，只高度的型性精神。要有养科。色和期友们像萝卜白策一解的吃掉，光不同它来宾大宾：认真的辨斯和取看见格片。电不当众排在毛周里，以见其脑底革命，只延到药房里去，。以供治病之用，却不弄“出售存骨，售完即止”的素建。尺有烟枪和阅灯，美城形式和印度，波斯，有刺份的烟具都不同，确可以算是一种国粹，饰使背着网海世界，一定会有人看，但我想，修了迷一燕进博物馆之外。其余的是大可以置掉的了。还有一群姨太去，也大以请驰们各自走囊为是。要不监，“拿来主义”怕术免有些危机头之，表们要拿米，衣们要发使用，或存效，表登灭，那么，产拿来主义的最高意人是新兰人，多于色题会成为新宝于。些面首先要选人沉着，勇陆，义：新人和新文艺。有静别，不血私，漫有全泉的，人不能自成为新人，漫有全表的，文艺不靠自成为新文艺六月四目【注释】川本篇最初发表于一九三四年六月七日《中华日报·动向，暑名盈冲 “发扬国光”一九三二年至一九三四年间，美术家缘悲海，刘海果曾分别去欧洲一些国家举办中国黄术展览我个人美术作品展览，“发扬国光”是一九三四年五月二十八日《大晚撒》教黄这些消惠时的用语， [)“象复主文”一九三四年五月二十八日《大晚领》根道：“苏俄艺

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。六月四日【注释】 [1] 本篇最初发表于一九三四年六月七日《中华日报·动向》，署名霍冲。 [2] “发扬国光”一九三二年至一九三四年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。“发扬国光”是一九三四年五月二十八日《大晚报》报道这些消息时的用语。 [3] “象征主义”一九三四年五月二十八日《大晚报》报道：“苏俄艺不但是将抽象的学理转化为丰富的形象，而且还饶有情趣，诱人读下去。高度的理性精神，认真的辨析和取舍。拿来主义的最高意义：新人和新文艺

术界向分写宾与象征两蒸，现写实主义已渐没落，两象任主义则经朝野一最提倡，引成代欣向荣之概，白彼邦艺术家见我国之书离作品深合象在派后，即忆及中国戏时赤必果取象任主义。因制…重中国贱由名家梅兰芳等前往奏艺，”鲁迅曾在《花边文学·滩在没落》一文中能评《大晚根》的这种至由根道。问尼采(FNts,1844-1900)德回暂学末，唯意志论和“题人” 暂季的戴吹看。这里所迷尼采的话，见千他的《礼拉图斯特拉如是说·序言》. [问一九三三年六月四日，国民党威府和黄国在华盛领签订五千万美元的“棉麦情款”，购买美国的小麦、面粉和棉花。这里指的可能是这一典事。编迹者推荐不时有人批评鲁遇，只知破坏，不知建设。这因然与鲁迅对国民性和社会现实的批判，锋芒犀利、所向无敌有关，却也是以偏概全，来及全豹。鲁迅的建设性，是和他的批判精神相辅相成，互为表里的。《拿来主文》即可为证。如何处理“国粹”与“现代”，“中国”与“外国”，是现代中国文化建设中的重要命思。也是中国社会和个人发展的重要命题。习惯于“天朝大国”，“万国来朝”迷梦的古老国度，在被西方的坚船利炮和鸦片贸易打开门户之后，在常紧迫的意亡感中开始了艰难的转型。特定的情势，使得中国人对世界是既的又爱，对传统则是又根又痛。如何取舍，是个难题。鲁运自己，一向是理性的世界主复者和清程的民族主义者。对世界文化，对民族传统，都主张积极而审慎的选取，为我所用，为塑造新人和建设新文艺所用。文章开篇处对徐悲湾、刘海菜和悔兰芳的出国展览，演出的评价，容易引起争议。其实，细速读之后会发现，鲁迅反对的不是这些展演本身，面是某些新闻报道中的自我夸张和兹量之辞，及其中表现出的育目的白大，对民众造成的误导。在列强环视、民族陆位极其低下，新文化建设尚待展开的时候，对本土文化做一恰当的评估，也是当务之急吧

术界向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。”鲁迅曾在《花边文学·谁在没落》一文中批评《大晚报》的这种歪曲报道。 [4] 尼采（FNietzsche，1844-1900）德国哲学家，唯意志论和“超人” 哲学的鼓吹者。这里所述尼采的话，见于他的《札拉图斯特拉如是说·序言》。 [5] 一九三三年六月四日，国民党政府和美国在华盛顿签订五千万美元的“棉麦借款”，购买美国的小麦、面粉和棉花。这里指的可能是这一类事。编选者推荐不时有人批评鲁迅，只知破坏，不知建设。这固然与鲁迅对国民性和社会现实的批判，锋芒犀利、所向无敌有关，却也是以偏概全，未及全豹。鲁迅的建设性，是和他的批判精神相辅相成，互为表里的。《拿来主义》即可为证。如何处理“国粹”与“现代”，“中国”与“外国”，是现代中国文化建设中的重要命题。也是中国社会和个人发展的重要命题。习惯于“天朝大国”、“万国来朝”迷梦的古老国度，在被西方的坚船利炮和鸦片贸易打开门户之后，在非常紧迫的危亡感中开始了艰难的转型。特定的情势，使得中国人对世界是既怕又爱，对传统则是又恨又痛。如何取舍，是个难题。鲁迅自己，一向是理性的世界主义者和清醒的民族主义者，对世界文化，对民族传统，都主张积极而审慎的选取，为我所用，为塑造新人和建设新文艺所用。文章开篇处对徐悲鸿、刘海粟和梅兰芳的出国展览、演出的评价，容易引起争议。其实，细读之后会发现，鲁迅反对的不是这些展演本身，而是某些新闻报道中的自我夸张和炫耀之辞，及其中表现出的盲目的自大，对民众造成的误导。在列强环视、民族地位极其低下，新文化建设尚待展开的时候，对本土文化做一恰当的评估，也是当务之急吧

国家开放大学 文本 鲁迅《拿来主义》_中国现代文学专题

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