大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出 来,与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集 注》时,便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其 门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物。所以,朱熹把它列为“四 书”之首 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱,便把它重新编 排了一番,分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章,是孔 子的原话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的 理解和阐述,由曾子的学生记录。 这样一编排,便有了我们今天所见到的《大学》版本。 原文】 大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。知止(4) 而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者, 先治其国潋治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身(7); 欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致 其知(8);致知在格物(9)物格而后知至;知至而后意诚;意诚而 后心正;心正而后身修;身惱而后家齐;家齐而后国治;国治而后天 下平。自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)其本乱
1 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出 来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集 注》时，便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其 门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为 “四 书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编 排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是 孔 子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的 理解和阐述，由曾子的学生记录。 这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。 【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4） 而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者， 先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而 后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天 下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱
而未治者否矣(12)其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也 (14) 注释】 (1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在占代有两种含义 一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八 岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识 和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己 治人"的学问。所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方 同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路,引申为规律、原则等, 在中国古代哲学、政治学哩里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的 政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。(2) 明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使章明”,也就 是发扬、弘扬的意思。后—个“明”作形容词,明德也就是光明正大 的品德。(3)亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即 革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。 (4)知止:知道目标所在。(5)得:收获。(6)齐其家:管理 好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美蒸蒸日上兴旺发达。 (7)修其身!修养自身的品性。(8)其知:使自己获得知识。(9) 格物:认识、研究万事万物。。(10)庶人:指平民百姓。 壹是:都是。本:根本。(12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。 (14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等
2 而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也 （14）！ 【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义： 一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八 岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识 和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己 治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方， 同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等， 在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的 政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。（2） 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就 是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大 的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即 革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 （4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理 好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11） 壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向 坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思 虑周祥;思虑周祥才儀够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件 事情都有开始有终结。明白了这本未始终的道理,就接近事物发展的 规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好子自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族; 要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身 的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的 意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识 的途径在于认识、研究万事万物。通过对力万事万物的认识、研究后才 能获得知识获得知识后意念才能真诚意念真诚后心思才能端正; 心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理 好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才煞太平。上自 国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本 被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重 缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的 读解】 这里所展示的是儒学三纲八目的追求。所谓三纲是指明德、 新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立
3 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向 坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思 虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件 事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的 规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族； 要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身 的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的 意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识 的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才 能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正； 心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理 好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自 国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本 被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重 缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、 新民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立
教”的目标所在。所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经我们发现 儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以,抓住 这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修 阶梯—步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义。就这 里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前 面四级“格物、致知,诚意、正心是“内修″;后面三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治"。而其中间的“修身”一环,则是连结“年 修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”项目连在-起, 是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下 两千多年来,一代又一代国知识分子“穷则独善其身,达则兼善 天下“(《孟子·尽心下》)把生命的历程铺设在这-阶梯之上。所以 它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤而是具有浓厚实践 色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格 心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你 是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、 治、平"的观念总是或隐或显地在影响看你的思想左右着你的行动, 使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或 近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道 入佛的野鹤闲云、隐逸高土呢?说到底,依然是十人九儒,如此而
4 教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫， 也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现， 儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住 这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修 阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这 里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前 面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年 修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起， 是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善 天下”（《孟子·尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以， 它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践 色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格 心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你 是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、 治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动， 使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或 近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道 入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而 已
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