风、雅、颂、赋、比、兴 风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类,《风》又称《国风》,一共 有15组,“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲,而 是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、 齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共160篇。国风是当时当地流行的 歌曲,带有地方色彩。从内容上说,大多数是民歌。作者大多是民间歌手, 但是也有个别贵族 对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统 治地区的音乐,“雅”有“正”的意思,把这种音乐看作“正声”,意在 表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝直 接统治地区的称呼。还有观点认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》 共105篇,分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏 及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的, 有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没 有情诗。 诗经解读 《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲,在演奏时要 配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。其中《周颂》 31篇,认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前:《鲁颂》4 篇,认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。 赋、比、兴 “赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事,描述一件事情 的经过。匚“比”是打比方,用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个 事物联想到另外一件事物。]“颂”是专门用于宗庙祭袒的音乐。《毛诗序》 说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用 途。王国维说:“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的 特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言 之者也”。就是说,赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契 阔,与子成说。执子之手,与子偕老”,即是直接表达自己的感情 “比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。《诗 经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋 落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻 治国要用贤人;《硕人》连续用“茱荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之 肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋” 和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至
风、雅、颂、赋、比、兴 风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，《风》又称《国风》，一共 有 15 组，“风”本是乐曲的统称。15 组国风并不是 15 个国家的乐曲，而 是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、 齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共 160 篇。国风是当时当地流行的 歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手， 但是也有个别贵族。 对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统 治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在 表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直 接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》 共 105 篇，分为《大雅》 31 篇和《小雅》74 篇。《雅》多数是朝廷官吏 及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的， 有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没 有情诗。 诗经解读 《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要 配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共 40 篇。其中《周颂》 31 篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4 篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。 赋、比、兴 “赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情 的经过。“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个 事物联想到另外一件事物。 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》 说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用 途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的 特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言 之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契 阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗 经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋 落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻 治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之 肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋” 和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至
中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”,因此又多称为“起 兴”,对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴” 用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为 所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的 句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓 中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”,只是一种发端, 同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨 风》,开头“鴕彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云 云,很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言,也有可能是因时代 悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中,仍可 看到这样的“兴” “赋比兴”的观念在早在春秋时代就有,不断积累,先由《周礼·春 官·大师》总结:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。以 六德为之本,以六律为之音”。汉代《毛诗序》的作者,根据《周礼》的 说法提出了“诗之六义”说:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比 四曰兴,五曰雅,六曰颂。”进一步,“兴”又兼有了比喻、象征、烘托 等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而 产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵 微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景 物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但关雎和鸣,也可以比喻男女 求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃天》 诗,开头的“桃之天夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛 围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是 在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用 的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各 自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道 风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类,赋、比、兴则没有说明。唐 代孔颖达《毛诗正义》说:“赋比兴是诗之所用,风雅颂是诗之成形” 意思是前者是诗的作法,后者是诗的体裁。一般说,赋、比,都比较清楚 兴就有疑问,后人的解释分歧很多。至今也没有定论。刘勰所谓“风通而 赋同”,即风雅颂相通,赋则作为诗的一般表现手法,“通正变,兼美刺 也是相同的,这些都比较好理解,惟独比和兴问题,历代解释很多。概括 起来大体上有三种解释的方法,即政治的解说、语言的解说和文学的解说
中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起 兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”， 用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为 所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的 句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓 中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端， 同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨 风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云 云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代 悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可 看到这样的“兴”。 “赋比兴”的观念在早在春秋时代就有，不断积累，先由《周礼·春 官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以 六德为之本，以六律为之音”。汉代《毛诗序》的作者，根据《周礼》的 说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。”进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托 等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而 产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵 微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景 物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女 求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》 一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛 围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是 在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用 的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各 自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴则没有说明。唐 代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”； 意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。一般说，赋、比，都比较清楚， 兴就有疑问，后人的解释分歧很多。至今也没有定论。刘勰所谓“风通而 赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”， 也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴问题，历代解释很多。概括 起来大体上有三种解释的方法，即政治的解说、语言的解说和文学的解说