第四单元莫里哀与《伪君子》 【教学目标】 1.通过对达尔杜弗这个人物的分析,引导学生憎恨伪善,远离伪善,认识真 诚的可贵。 2.了解什么是喜剧和喜剧中“揶揄”的手法。 3.了解喜剧人物的“扁平”特征。 教学设想 、《伪君子》是本教材中惟一的一部传统喜剧。应该通过教学让学生对“什 么是喜剧”有一个初步的了解。“有关资料”中摘选了《中国大百科全书》中的 段,可供参考。在解释这个问题时,宜将喜剧与悲剧相比较。鲁迅关于“悲剧 将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看”的说法虽不 能作为定义,但却抓住了讽刺喜剧的内核,可以提供给学生思考。讽刺与幽默是 人的智慧的最高表现,即使是“正喜剧”也需要借助讽刺与幽默。事实上,悲喜 剧精神是人对待人生的两面:对于有价值的东西的毁灭表示愤怒、悲伤和沮丧, 就是一种悲剧的态度;对于生活中无价值的东西被揭露感到高兴,就是喜剧精神。 喜剧中往往包含着悲剧的底蕴:悲剧也渗透着乐观的因素。到了现代,悲喜剧交 相混杂,不仅有悲喜剧,还有荒诞剧、黑色幽默等错综复杂的美学形态。一个喜 剧艺术家可能心底是极其悲哀的。在介绍莫里哀的一生时,应该指出这一点。莫 里哀后期的作品中,悲哀色彩日益明显,从《恨世者》可以看出。我们可以把《恨 世者》当作《伪君子》的姊妹篇来读。前者是揭露伪善者的可憎,而后者却道出 真诚者的孤独。从现代喜剧艺术家卓别林身上我们也可以看到同样的悲喜互 二、掌握“揶揄”的手法是本单元学习的重点。在弄清什么是喜剧之后,就 要进一步讨论喜剧的手法。这个问题的答案也是多种多样的。可以把重点放在对 于“揶揄”的研讨上。弄懂“嘻笑之怒,甚于裂呲”的道理。课内举了道丽娜对 达尔杜弗的一段话作为例证,可以细心研究。另外,坏人也可以对好人实施揶揄, 如达尔杜弗对艾耳密尔说:“我已经把他(指奥尔贡)摆布到这步田地:看见什 么,不信什么。”还不妨离开教材,要求学生对某一种生活中常见的丑恶和愚昧, 写一段揶揄性的台词。在学习中应该提醒学生对待恶人与有某种瑕疵的好人应该 使用不同的语言。例如,对待达尔杜弗和奥尔贡的揶揄应该是不同的。对于好人 的瑕疵进行揶揄应该有“厚道”作为底蕴。出于个人恩怨而对人尖酸刻薄是不可 取的。 赏析举隅 、关于伪善。在善与恶的交战中,“伪善”是一个不可缺少的中介。从这 个意义上说,只要存在着善与恶的斗争,就有伪善存在,就有达尔杜弗式的人物
第四单元 莫里哀与《伪君子》 【教学目标】 1.通过对达尔杜弗这个人物的分析，引导学生憎恨伪善，远离伪善，认识真 诚的可贵。 2.了解什么是喜剧和喜剧中“揶揄”的手法。 3.了解喜剧人物的“扁平”特征。 教学设想 一、《伪君子》是本教材中惟一的一部传统喜剧。应该通过教学让学生对“什 么是喜剧”有一个初步的了解。“有关资料”中摘选了《中国大百科全书》中的 一段，可供参考。在解释这个问题时，宜将喜剧与悲剧相比较。鲁迅关于“悲剧 将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”的说法虽不 能作为定义，但却抓住了讽刺喜剧的内核，可以提供给学生思考。讽刺与幽默是 人的智慧的最高表现，即使是“正喜剧”也需要借助讽刺与幽默。事实上，悲喜 剧精神是人对待人生的两面：对于有价值的东西的毁灭表示愤怒、悲伤和沮丧， 就是一种悲剧的态度；对于生活中无价值的东西被揭露感到高兴，就是喜剧精神。 喜剧中往往包含着悲剧的底蕴；悲剧也渗透着乐观的因素。到了现代，悲喜剧交 相混杂，不仅有悲喜剧，还有荒诞剧、黑色幽默等错综复杂的美学形态。一个喜 剧艺术家可能心底是极其悲哀的。在介绍莫里哀的一生时，应该指出这一点。莫 里哀后期的作品中，悲哀色彩日益明显，从《恨世者》可以看出。我们可以把《恨 世者》当作《伪君子》的姊妹篇来读。前者是揭露伪善者的可憎，而后者却道出 真诚者的孤独。从现代喜剧艺术家卓别林身上我们也可以看到同样的悲喜互 渗。 二、掌握“揶揄”的手法是本单元学习的重点。在弄清什么是喜剧之后，就 要进一步讨论喜剧的手法。这个问题的答案也是多种多样的。可以把重点放在对 于“揶揄”的研讨上。弄懂“嘻笑之怒，甚于裂呲”的道理。课内举了道丽娜对 达尔杜弗的一段话作为例证，可以细心研究。另外，坏人也可以对好人实施揶揄， 如达尔杜弗对艾耳密尔说：“我已经把他（指奥尔贡）摆布到这步田地：看见什 么，不信什么。”还不妨离开教材，要求学生对某一种生活中常见的丑恶和愚昧， 写一段揶揄性的台词。在学习中应该提醒学生对待恶人与有某种瑕疵的好人应该 使用不同的语言。例如，对待达尔杜弗和奥尔贡的揶揄应该是不同的。对于好人 的瑕疵进行揶揄应该有“厚道”作为底蕴。出于个人恩怨而对人尖酸刻薄是不可 取的。 赏析举隅 一、关于伪善。在善与恶的交战中，“伪善”是一个不可缺少的中介。从这 个意义上说，只要存在着善与恶的斗争，就有伪善存在，就有达尔杜弗式的人物
在同伪善人物的斗争中,人们意识到,大密斯那种直来直去、当面揭穿的办法在 道德上是好的,从策略意义上说却是愚蠢,往往把自己置于尴尬境地。对付伪善 的办法之一是“伪善”——这是人们在长期斗争中积累的宝贵经验。当全家人都 被置于达尔杜弗奸诈的鹰爪之下时,奥尔贡的年轻妻子终于想出了一个反败为胜 的办法,即剧本第二个令人叫绝的“突转”,这是一个圈套:她约达尔杜弗来幽 会,而让愚蠢的丈夫钻在桌子底下偷听。这回达尔杜弗果然中了圈套,居然厚颜 无耻地让艾耳密尔用“实实在在的好处”来满足他的情欲。当艾耳密尔假意说这 样做会得罪上帝时,达尔杜弗竟说 “如果您自己有上帝和我的爱情作对,去掉这样一种障碍,在我并不费事 您大可不必畏缩不前 不要害怕,满足我的欲望吧! 第四单元莫里哀与《伪君子》第四单元莫里哀与《伪君子》“眼见为实,耳 听是虚”,奥尔贡终于醒悟了。这个圈套是戳穿骗子的决定一环。这种手法就戏 剧技巧而言是常用的,在法文中叫“ Les contre lamps”,也就是“请君入瓮” 之意。在中国传统戏曲乃至现代舞台、银幕上依然是百用不厌。过去是把人藏在 柜子里、桌子下,现代则使用录音机、录像机录下实情,以戳穿伪善者的假面 以‘伪善’对付伪善”不仅是莫里哀的艺术技巧,而且是他所不能不取的 生活哲学。他深知写作《伪君子》鞭挞圣体会的奸诈之徒是一件多么危险的事, 因此,他是极其小心谨慎的,努力表明他绝不是反对教士,而只是反对伪教士 材料需要慎重,我竭尽所能,仔细从事;为了保持人对真信士应有的尊重和崇 敬,我尽量把真信士和我要刻画的性格区别开来;我没有留下模棱两可的东西, 我去掉可能混淆善恶的东西;我描画的时候,也只用鲜明的颜色和主要的特征, 人一接触,立时认出他是一个真正、地道的伪君子来。”剧本中特设一个人物克 莱昂特(奥尔贡的妻兄)多次出场正面阐明真教士与伪君子的区别。显然,莫里 哀为自己定下的这一条“界限”,也许是出于道德上的真诚,更多的可能是防范 圣体会的攻击。无论出于什么动机,这种“界限”,把人物性格单一化、表面化 了。正如我们前面所指出的,伪善源于基督教义的悖逆自然人性,伪善的产生同 基督教义有着不可分割的联系。谨守着真教士的界限,表明莫里哀不认识或不敢 正视伪善与基督教的必然联系,而只能把它当作一种“恶德”来加以鞭挞。为了 不让圣体会的恶徒抓住辫子,惟恐人们把真假混淆,他“没有留下模棱两可的东 西”,“只用鲜明的颜色”。这种内含恐惧的对单一性的追求,使达尔杜弗的性 格更加趋于单一和肤浅。 莫里哀在戏剧冲突已经解决(用骗局使奥尔贡认清了达尔杜弗的丑恶嘴脸) 后,又突起波澜,让达尔杜弗以“秘密文件”相要挟。在危急万分之时,由于国 王明察,使奥尔贡一家获救,骗子伏法。从戏剧艺术的内在发展来看,这是一个 “蛇足”,但作者这一安排的用意是良苦的:他需要路易十四的保护和恩宠,特 别是在他预感到这部作品将会受到圣体会的抨击时
在同伪善人物的斗争中，人们意识到，大密斯那种直来直去、当面揭穿的办法在 道德上是好的，从策略意义上说却是愚蠢，往往把自己置于尴尬境地。对付伪善 的办法之一是“伪善”──这是人们在长期斗争中积累的宝贵经验。当全家人都 被置于达尔杜弗奸诈的鹰爪之下时，奥尔贡的年轻妻子终于想出了一个反败为胜 的办法，即剧本第二个令人叫绝的“突转”，这是一个圈套：她约达尔杜弗来幽 会，而让愚蠢的丈夫钻在桌子底下偷听。这回达尔杜弗果然中了圈套，居然厚颜 无耻地让艾耳密尔用“实实在在的好处”来满足他的情欲。当艾耳密尔假意说这 样做会得罪上帝时，达尔杜弗竟说： “如果您自己有上帝和我的爱情作对，去掉这样一种障碍，在我并不费事， 您大可不必畏缩不前。” “不要害怕，满足我的欲望吧！” 第四单元莫里哀与《伪君子》第四单元莫里哀与《伪君子》“眼见为实，耳 听是虚”，奥尔贡终于醒悟了。这个圈套是戳穿骗子的决定一环。这种手法就戏 剧技巧而言是常用的，在法文中叫“Les contre lemps”，也就是“请君入瓮” 之意。在中国传统戏曲乃至现代舞台、银幕上依然是百用不厌。过去是把人藏在 柜子里、桌子下，现代则使用录音机、录像机录下实情，以戳穿伪善者的假面。 “以‘伪善’对付伪善”不仅是莫里哀的艺术技巧，而且是他所不能不取的 生活哲学。他深知写作《伪君子》鞭挞圣体会的奸诈之徒是一件多么危险的事， 因此，他是极其小心谨慎的，努力表明他绝不是反对教士，而只是反对伪教士： “材料需要慎重，我竭尽所能，仔细从事；为了保持人对真信士应有的尊重和崇 敬，我尽量把真信士和我要刻画的性格区别开来；我没有留下模棱两可的东西， 我去掉可能混淆善恶的东西；我描画的时候，也只用鲜明的颜色和主要的特征， 人一接触，立时认出他是一个真正、地道的伪君子来。”剧本中特设一个人物克 莱昂特（奥尔贡的妻兄）多次出场正面阐明真教士与伪君子的区别。显然，莫里 哀为自己定下的这一条“界限”，也许是出于道德上的真诚，更多的可能是防范 圣体会的攻击。无论出于什么动机，这种“界限”，把人物性格单一化、表面化 了。正如我们前面所指出的，伪善源于基督教义的悖逆自然人性，伪善的产生同 基督教义有着不可分割的联系。谨守着真教士的界限，表明莫里哀不认识或不敢 正视伪善与基督教的必然联系，而只能把它当作一种“恶德”来加以鞭挞。为了 不让圣体会的恶徒抓住辫子，惟恐人们把真假混淆，他“没有留下模棱两可的东 西”，“只用鲜明的颜色”。这种内含恐惧的对单一性的追求，使达尔杜弗的性 格更加趋于单一和肤浅。 莫里哀在戏剧冲突已经解决（用骗局使奥尔贡认清了达尔杜弗的丑恶嘴脸） 后，又突起波澜，让达尔杜弗以“秘密文件”相要挟。在危急万分之时，由于国 王明察，使奥尔贡一家获救，骗子伏法。从戏剧艺术的内在发展来看，这是一个 “蛇足”，但作者这一安排的用意是良苦的：他需要路易十四的保护和恩宠，特 别是在他预感到这部作品将会受到圣体会的抨击时
事情果如莫里哀所料。《伪君子》刚试演了前三场,圣体会就敏感地意识到 这是指向他们的,便怂恿路易十四的母亲出面禁演。路易十四不能不以“圣上对 宗教一向特别情重”为由,下令《伪君子》暂时不要公演。莫里哀也不能不说“达 尔杜弗之流,暗中施展伎俩,赢得圣上的恩意。他(指攻击莫里哀的教堂堂长卢 莱)看也不看我的喜剧就把它说成魔鬼的制作,把我的脑壳说成魔鬼的脑壳,我 是一个装扮成人,有肉身子的魔鬼,一个自由思想分子,一个应该作为借镜、处 以极刑的不信教的人。拿火把我烧死赎罪,还太便宜了我。这位狡猾高尚的人, 抱着恻隐之心,不肯就此罢休:他不愿意我得到上帝的赦免,一心一意要把我打 入地狱,而且毫不犹豫。”为了争取上演,他不能不改头换面,剧名改为《骗子》, 主人公改名巴女耳弗( Panulphe),着交际家而不是教士的装束。 关于“扁平”人物。在如此众多的敌人的围攻之下坚持对伪善的斗争是 非常感人的。但莫里哀不可能超越他的时代。众多的法规也有形无形地影响着他。 他不可能逃脱道德说教和劝善性艺术的窠臼,在人物塑造上也不可避免地遵循着 古典主义的类型说或定型说。他的全部艺术才华不是集中运用于发掘人物的深 度,而是歌颂美德、鞭挞恶德,人物常常成为某一种品德的形象载体。例如达尔 杜弗是“伪善”的同义语,而阿巴公(《悭吝人》的主人公)则是“吝啬”的代 名词。英国小说评论家福斯特(E.M. Forster,1879-1970)称这种围绕着单一概 念或品质塑造出来的人物为“扁平(flat)人物”,或叫“象征(type)人物”或 “两度( two dimensional)人物”。莫里哀笔下的这类人物易辨、易记,具有惊 人的鲜明性和生动性,然而与此相关的缺点就是肤浅和单调。俄国著名批评家别 林斯基赞美莫里哀的《伪君子》有针砭现实的勇气,却批评他笔下人物的浅薄 “一个能够在伪善的社会面前狠狠地击中虚伪这条多头毒蛇的人,就是伟大的人 物!《伪君子》的创作者是不会被遗忘的。”但是,“达尔杜弗这个人那么缺少 计谋,他只能欺骗一个人,而那还是因为这个人是一个蠢货,真的,要是和莎士 比亚《奧赛罗》中的伊阿古相比,那就‘小巫见大巫’了。”普希金也曾把莎士 比亚笔下的人物同莫里哀的相比较:“莎士比亚创造的人物不是莫里哀笔下的只 有某种热情或恶行的典型,而是具有多种热情、多处恶行的活生生的人物;环境 把他们形形色色的多方面的性格展现在观众面前。莫里哀笔下的悭吝人只是悭吝 而已:莎士比亚笔下的夏洛克却悭吝、敏捷,怀复仇之念,抱舔犊之情,而又机 智灵活。莫里哀笔下的伪君子追逐自己恩人的妻子,是假仁假义的,接受财产的 继承权是假仁假义的,要一杯水是假仁假义的。莎士比亚笔下的伪君子以虚假的 严厉态度宣读判决书,但他却是公正的,他处心积虑地借对一名绅士的判决来为 自己的残忍作辩解:他用强有力的引人入胜的诡辩而不用杂以虔诚和殷勤的可笑 态度勾引童贞少女 悲剧、正剧、喜剧对人物塑造的要求是不同的,悲剧人物往往是复杂型,而 喜剧人物宜为单一型。这种单一型的人物,英国小说家福斯特称其为“扁平人物”, 他将复杂性格的人物称之为“圆形人物”。两种类型的人物在文艺作品中各有其 存在的价值,无问轩轾。我们可以效法普希金,将中国文学中的伪善人物如《三 国演义》中的曹操同达尔杜弗比较,也会认为曹操更为深刻有力,但曹操属正剧 人物。在喜剧范畴里则不能如此塑造。从这个意义上说,“扁平人物”也可以不 朽 探究与实践参考答案
事情果如莫里哀所料。《伪君子》刚试演了前三场，圣体会就敏感地意识到 这是指向他们的，便怂恿路易十四的母亲出面禁演。路易十四不能不以“圣上对 宗教一向特别情重”为由，下令《伪君子》暂时不要公演。莫里哀也不能不说“达 尔杜弗之流，暗中施展伎俩，赢得圣上的恩意。他（指攻击莫里哀的教堂堂长卢 莱）看也不看我的喜剧就把它说成魔鬼的制作，把我的脑壳说成魔鬼的脑壳，我 是一个装扮成人，有肉身子的魔鬼，一个自由思想分子，一个应该作为借镜、处 以极刑的不信教的人。拿火把我烧死赎罪，还太便宜了我。这位狡猾高尚的人， 抱着恻隐之心，不肯就此罢休：他不愿意我得到上帝的赦免，一心一意要把我打 入地狱，而且毫不犹豫。”为了争取上演，他不能不改头换面，剧名改为《骗子》， 主人公改名巴女耳弗（Panulphe)，着交际家而不是教士的装束。 二、关于“扁平”人物。在如此众多的敌人的围攻之下坚持对伪善的斗争是 非常感人的。但莫里哀不可能超越他的时代。众多的法规也有形无形地影响着他。 他不可能逃脱道德说教和劝善性艺术的窠臼，在人物塑造上也不可避免地遵循着 古典主义的类型说或定型说。他的全部艺术才华不是集中运用于发掘人物的深 度，而是歌颂美德、鞭挞恶德，人物常常成为某一种品德的形象载体。例如达尔 杜弗是“伪善”的同义语，而阿巴公（《悭吝人》的主人公）则是“吝啬”的代 名词。英国小说评论家福斯特（E.M.Forster,1879—1970）称这种围绕着单一概 念或品质塑造出来的人物为“扁平（flat)人物”，或叫“象征（type)人物”或 “两度（two dimensional)人物”。莫里哀笔下的这类人物易辨、易记，具有惊 人的鲜明性和生动性，然而与此相关的缺点就是肤浅和单调。俄国著名批评家别 林斯基赞美莫里哀的《伪君子》有针砭现实的勇气，却批评他笔下人物的浅薄： “一个能够在伪善的社会面前狠狠地击中虚伪这条多头毒蛇的人，就是伟大的人 物！《伪君子》的创作者是不会被遗忘的。”但是，“达尔杜弗这个人那么缺少 计谋，他只能欺骗一个人，而那还是因为这个人是一个蠢货，真的，要是和莎士 比亚《奥赛罗》中的伊阿古相比，那就‘小巫见大巫’了。”普希金也曾把莎士 比亚笔下的人物同莫里哀的相比较：“莎士比亚创造的人物不是莫里哀笔下的只 有某种热情或恶行的典型，而是具有多种热情、多处恶行的活生生的人物；环境 把他们形形色色的多方面的性格展现在观众面前。莫里哀笔下的悭吝人只是悭吝 而已；莎士比亚笔下的夏洛克却悭吝、敏捷，怀复仇之念，抱舔犊之情，而又机 智灵活。莫里哀笔下的伪君子追逐自己恩人的妻子，是假仁假义的，接受财产的 继承权是假仁假义的，要一杯水是假仁假义的。莎士比亚笔下的伪君子以虚假的 严厉态度宣读判决书，但他却是公正的，他处心积虑地借对一名绅士的判决来为 自己的残忍作辩解；他用强有力的引人入胜的诡辩而不用杂以虔诚和殷勤的可笑 态度勾引童贞少女。” 悲剧、正剧、喜剧对人物塑造的要求是不同的，悲剧人物往往是复杂型，而 喜剧人物宜为单一型。这种单一型的人物，英国小说家福斯特称其为“扁平人物”， 他将复杂性格的人物称之为“圆形人物”。两种类型的人物在文艺作品中各有其 存在的价值，无问轩轾。我们可以效法普希金，将中国文学中的伪善人物如《三 国演义》中的曹操同达尔杜弗比较，也会认为曹操更为深刻有力，但曹操属正剧 人物。在喜剧范畴里则不能如此塑造。从这个意义上说，“扁平人物”也可以不 朽。 探究与实践参考答案
、鲁迅先生说,悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看,喜剧就是把无价值 的东西撕破给人看。你怎样理解?结合学过的剧作谈谈你的看法 鲁迅的这一说法见之于他的《坟·再论雷峰塔的倒掉》,“教学设想”中谈 到的有关意见可供参考。 二、达尔杜弗的主要性格特征是什么?你在生活中或其他文学作品中是否也 看到过类似的人物或行为?说说他们的共同点。 达尔杜弗的主要性格特征就是伪善——这是一种深入骨髓的伪善,就是不自 觉其为伪善的伪善,能够把伪善当作真实的一种伪善。达尔杜弗是一个在伪善中 如同鱼儿在水中游泳那样自如的人。这种老练的伪善家在我们的生活中也时而会 看到。 三、《伪君子》在初演时,许多观众觉得它十分有趣,而某些教会人士却怒 不可遏,一点也不觉得可笑。为什么?生活中的一些事情,有些人觉得可笑,另 些人却觉得可悲、可怒,这又是为什么? 诸如《伪君子》这样的讽刺喜剧,往往带有很尖锐的现实指向性。观众在开 始时,可能不会马上意识到这种指向性,所有的观众会一起笑,一旦某些人意识 到矛头是指向自己或自己所属的社会集团时,他们会立即收起笑容,转喜为怒 并对剧作者发动疯狂的抨击。这是由社会上不同阶层的人们具有不同的“利益” 决定的。果戈里的《钦差大臣》初演时的经历同《伪君子》极其相似。这部引发 了无数笑声的喜剧,最终导致果戈里无法回归自己的祖国。 四、有兴趣的同学,可以结合自己的生活体验,创作一个喜剧小品(也可以 组成小组进行创作),在课堂上进行观摩演出。 答案略
一、鲁迅先生说，悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看，喜剧就是把无价值 的东西撕破给人看。你怎样理解？结合学过的剧作谈谈你的看法。 鲁迅的这一说法见之于他的《坟·再论雷峰塔的倒掉》，“教学设想”中谈 到的有关意见可供参考。 二、达尔杜弗的主要性格特征是什么？你在生活中或其他文学作品中是否也 看到过类似的人物或行为？说说他们的共同点。 达尔杜弗的主要性格特征就是伪善──这是一种深入骨髓的伪善，就是不自 觉其为伪善的伪善，能够把伪善当作真实的一种伪善。达尔杜弗是一个在伪善中 如同鱼儿在水中游泳那样自如的人。这种老练的伪善家在我们的生活中也时而会 看到。 三、《伪君子》在初演时，许多观众觉得它十分有趣，而某些教会人士却怒 不可遏，一点也不觉得可笑。为什么？生活中的一些事情，有些人觉得可笑，另 一些人却觉得可悲、可怒，这又是为什么？ 诸如《伪君子》这样的讽刺喜剧，往往带有很尖锐的现实指向性。观众在开 始时，可能不会马上意识到这种指向性，所有的观众会一起笑，一旦某些人意识 到矛头是指向自己或自己所属的社会集团时，他们会立即收起笑容，转喜为怒， 并对剧作者发动疯狂的抨击。这是由社会上不同阶层的人们具有不同的“利益” 决定的。果戈里的《钦差大臣》初演时的经历同《伪君子》极其相似。这部引发 了无数笑声的喜剧，最终导致果戈里无法回归自己的祖国。 四、有兴趣的同学，可以结合自己的生活体验，创作一个喜剧小品（也可以 组成小组进行创作），在课堂上进行观摩演出。 答案略
参考资料 、莫里哀简介(李健吾) 莫里哀( Moliere1622-1673),法国古典主义时期著名剧作家。生于1622 年1月15日。本名让巴蒂斯特·波克兰,莫里哀是他参加剧团以后用的艺名 他的父亲让·波克兰是挂毯商和宫廷室内陈设商。外祖父克洛塞也是挂毯商。两 家可能都有作坊。宫廷陈设商有机会接近国王,每当国王出巡,他们先行一步 布置行宫。莫里哀15岁时取得他父亲的职位的继承权。据说1642年,莫里哀曾 经为路易十三去过南方纳博讷布置行宫。莫里哀10岁丧母,外祖父经常带他去 看闹剧、喜剧和悲喜剧,使他从小就喜爱戏剧。 1635年,他在贵族学校克莱蒙期间,法国文坛出了一件大事。在首相黎塞留 推动下,成立了法兰西学院。文艺理论家布瓦洛当了院士,曾劝说莫里哀放弃演 丑角这个行当,莫里哀谢绝了他的好意。莫里哀去世后,据说路易十四曾问布瓦 洛:在他统治期间,谁在文学上为他带来最大的光荣?布瓦洛回答:“陛下,是 莫里哀。”莫里哀虽非学院的院士,但学院在大厅里为他立了一尊石像,下面写 着这样的话: “他的光荣什么也不少,我们的光荣少了他。” 莫里哀是法国现实主义喜剧的首创者。他的喜剧提出了各种严肃的社会问 题,向后人提供了当时的风俗人情。“现实主义”这一提法最能说明他的战斗精 神。他又是法国唯物主义喜剧的第一人,他以滑稽突梯的形式揭露封建、宗教与 切虚假事物。他不卖弄技巧,而能使喜剧在逗笑中负起教育观众的任务。 1643年路易十四登基,当时他才5岁,由国母摄政。莫里哀在这一年同十几 个青年,特别是贝雅尔一家兄妹,签订合同,组织“盛名剧团”。1649年6月 28日,在一位公证人的文件里,他第一次用莫里哀这个后来举世闻名的名字签 字。他把宫廷室内陈设商的继承权转让给他的兄弟,成为一个被教会驱逐出教的 “戏子”。但是他们的演出完全失败,剧团出面人是莫里哀,债主把他送进监牢, 拘押了三五天,由父亲作保,应许分期偿还债务。剧团宣告解散,他和贝雅尔兄 妹几个人参加了另外一个剧团,离开巴黎,到西南一带去流浪了12年。这位学 生出身的有产者,放弃产业,放弃荣誉,放弃现成的社会享受,到人民中间扎了 根,摆脱书生气,仗着他的人品与才具,锻炼成为一个戏剧事业活动家,成为受 团员爱戴的剧团领导。他学习人民喜爱的闹剧,学习靠演技取胜的意大利职业喜 剧。西南各省原为孔提亲王统治,他于1653年从巴黎监狱出来,跟黎塞留首相 的后继人马萨林的侄女结婚,成为剧团的保护人。 1655年,莫里哀在剧团的根据地里昂,上演他的诗体喜剧《冒失鬼》,剧情 轻快,风格清新,这次演出标志着喜剧正式诞生。1656年,他在贝济耶上演他 的诗体喜剧《爱情的埋怨》,同样得到好评。可是剧团的保护人孔提亲王却变成 位“虔诚”的信士,1657年5月,他正式声明不再做剧团的保护人。他后来
参考资料 一、莫里哀简介（李健吾） 莫里哀（Molière 1622—1673），法国古典主义时期著名剧作家。生于 1622 年 1 月 15 日。本名让巴蒂斯特·波克兰，莫里哀是他参加剧团以后用的艺名。 他的父亲让·波克兰是挂毯商和宫廷室内陈设商。外祖父克洛塞也是挂毯商。两 家可能都有作坊。宫廷陈设商有机会接近国王，每当国王出巡，他们先行一步， 布置行宫。莫里哀 15 岁时取得他父亲的职位的继承权。据说 1642 年，莫里哀曾 经为路易十三去过南方纳博讷布置行宫。莫里哀 10 岁丧母，外祖父经常带他去 看闹剧、喜剧和悲喜剧，使他从小就喜爱戏剧。 1635 年，他在贵族学校克莱蒙期间，法国文坛出了一件大事。在首相黎塞留 推动下，成立了法兰西学院。文艺理论家布瓦洛当了院士，曾劝说莫里哀放弃演 丑角这个行当，莫里哀谢绝了他的好意。莫里哀去世后，据说路易十四曾问布瓦 洛：在他统治期间，谁在文学上为他带来最大的光荣？布瓦洛回答：“陛下，是 莫里哀。”莫里哀虽非学院的院士，但学院在大厅里为他立了一尊石像，下面写 着这样的话： “他的光荣什么也不少，我们的光荣少了他。” 莫里哀是法国现实主义喜剧的首创者。他的喜剧提出了各种严肃的社会问 题，向后人提供了当时的风俗人情。“现实主义”这一提法最能说明他的战斗精 神。他又是法国唯物主义喜剧的第一人，他以滑稽突梯的形式揭露封建、宗教与 一切虚假事物。他不卖弄技巧，而能使喜剧在逗笑中负起教育观众的任务。 1643 年路易十四登基，当时他才 5 岁，由国母摄政。莫里哀在这一年同十几 个青年，特别是贝雅尔一家兄妹，签订合同，组织“盛名剧团”。1649 年 6 月 28 日，在一位公证人的文件里，他第一次用莫里哀这个后来举世闻名的名字签 字。他把宫廷室内陈设商的继承权转让给他的兄弟，成为一个被教会驱逐出教的 “戏子”。但是他们的演出完全失败，剧团出面人是莫里哀，债主把他送进监牢， 拘押了三五天，由父亲作保，应许分期偿还债务。剧团宣告解散，他和贝雅尔兄 妹几个人参加了另外一个剧团，离开巴黎，到西南一带去流浪了 12 年。这位学 生出身的有产者，放弃产业，放弃荣誉，放弃现成的社会享受，到人民中间扎了 根，摆脱书生气，仗着他的人品与才具，锻炼成为一个戏剧事业活动家，成为受 团员爱戴的剧团领导。他学习人民喜爱的闹剧，学习靠演技取胜的意大利职业喜 剧。西南各省原为孔提亲王统治，他于 1653 年从巴黎监狱出来，跟黎塞留首相 的后继人马萨林的侄女结婚，成为剧团的保护人。 1655 年，莫里哀在剧团的根据地里昂，上演他的诗体喜剧《冒失鬼》，剧情 轻快，风格清新，这次演出标志着喜剧正式诞生。1656 年，他在贝济耶上演他 的诗体喜剧《爱情的埋怨》，同样得到好评。可是剧团的保护人孔提亲王却变成 一位“虔诚”的信士，1657 年 5 月，他正式声明不再做剧团的保护人。他后来
还以信士的名义攻击莫里哀的喜剧。他可能是莫里哀所接触的最早的一位伪君 子。但是剧团的名誉蒸蒸日上,国王的兄弟出面支持剧团。1658年10月24日, 剧团在巴黎宫廷演出,莫里哀和路易十四见面,国王把罗浮宫剧场拨给莫里哀剧 但是道路并不平坦。1659年11月18日,他的《可笑的女才子》只演了一场, 受到阻挠,便停演了。这时国王不在巴黎,很可能贵族中有人捣乱,经过疏通, 终于在12月2日继续演出。票价提高了一倍,观众如旧。1660年,国王三次观 看演出,还赏了剧团3000法郎。舆论改口,莫里哀在巴黎站住了脚。 1661年,马萨林去世,国母不再摄政,路易十四集政权于一身。在英国资产 阶级进行革命的年月,法国出现典型的君主专制。政府靠卖官鬻爵来增加收入, 官吏有继承权与转卖权,成为长袍贵族。路易十四自比太阳,骄奢豪华,穷兵黩 武,唯我独尊。莫里哀在路易十四早年有所作为的时期,为了争取他的保护,不 得不博取他的欢心。1660年,莫里哀在他的兄弟去世后就继承了宫廷室内陈设 商的职位。没有路易十四的保护,他就斗不过剧团周围的鬼蜮伎俩,所以不得不 以路易十四做靠山。 当时罗浮宫改建门廊,剧团没有了剧场。幸而有国王兄弟从中帮忙,要求把 黎塞留用过的王宫剧场赏给剧团使用,得到路易十四的同意。从1661年6月24 日上演《丈夫学堂》起,直到最后的《没病找病》止,莫里哀的喜剧都是在这里 演出的。他在《丈夫学堂》里提出女子教育问题。剧中描绘兄弟两人分担教养两 个孤女的义务,但严加管教的方法遭到失败。同年8月17日,他参加财政总监 福该举行的盛大游园会,上演他的新作《讨厌鬼》。它写一个人要赴爱人的约会, 不断受到各种相识者的打搅。戏自然而有趣。接着莫里哀又创作了五幕诗体喜剧 《太太学堂》。这是性格喜剧,也是社会问题喜剧。他批判了修道院教育妇女的 权利:女孩子在修道院待了13年,17岁出来,成了一个什么也不懂的“白痴”。 路易十四从此把莫里哀看成喜剧作家,每年津贴他1000法郎。 嫉妒的人们不放过莫里哀,用种种流言蜚语来中伤他。他写了《〈太太学堂 的批评》来回答。他在这个戏里谈到他的喜剧理论,他揶揄无理取闹的“侯爵 与装模作样的“学究”。敌对的剧团接着上演攻击莫里哀的戏。他当即用《凡尔 赛宫即兴》一戏来取笑对方。他正式宣告:“侯爵”是当代的丑角。他在《达尔 杜弗》的序中说:“人容易受得住打击,但受不了揶揄。人宁可做坏人,也不肯 做滑稽人。”莫里哀攻击一切不合理的现象,特别是攻击经院哲学和经院医学 他攻击官方一再禁止而愈来愈烈的高利贷;他攻击富商不择手段的上升欲望;他 特别攻击天主教的危害多端的良心导师。他居然敢在天主教的国家攻击天主教, 天主教把他当作“魔鬼”看待。事情发生在1664年5月12日,他把受到宗教界 激烈攻击的《达尔杜弗》前3幕演给路易十四看。这惊动了国母,激怒了路易十 四的师傅和巴黎大主教佩雷菲克斯。在天主教的压力下,路易十四传诏给莫里哀, 停止公演《达尔杜弗》,等全剧写完了再作决定。同年11月,莫里哀第一次在 路易十四的弟媳的别墅里演出了全剧五幕。直到1666年,国母去世,顽固派失 去靠山,形势才逐渐好转。第二年,路易十四口头上应允解禁,但他随即率领大 军北征,这事又搁了下来。莫里哀把戏的题目改成《骗子》,人物的服装也作了 改变,在8月上演,但是第二天,代理国政的巴黎最高法院院长又禁止继续公演
还以信士的名义攻击莫里哀的喜剧。他可能是莫里哀所接触的最早的一位伪君 子。但是剧团的名誉蒸蒸日上，国王的兄弟出面支持剧团。1658 年 10 月 24 日， 剧团在巴黎宫廷演出，莫里哀和路易十四见面，国王把罗浮宫剧场拨给莫里哀剧 团。 但是道路并不平坦。1659 年 11 月 18 日，他的《可笑的女才子》只演了一场， 受到阻挠，便停演了。这时国王不在巴黎，很可能贵族中有人捣乱，经过疏通， 终于在 12 月 2 日继续演出。票价提高了一倍，观众如旧。1660 年，国王三次观 看演出，还赏了剧团 3 000 法郎。舆论改口，莫里哀在巴黎站住了脚。 1661 年，马萨林去世，国母不再摄政，路易十四集政权于一身。在英国资产 阶级进行革命的年月，法国出现典型的君主专制。政府靠卖官鬻爵来增加收入， 官吏有继承权与转卖权，成为长袍贵族。路易十四自比太阳，骄奢豪华，穷兵黩 武，唯我独尊。莫里哀在路易十四早年有所作为的时期，为了争取他的保护，不 得不博取他的欢心。1660 年，莫里哀在他的兄弟去世后就继承了宫廷室内陈设 商的职位。没有路易十四的保护，他就斗不过剧团周围的鬼蜮伎俩，所以不得不 以路易十四做靠山。 当时罗浮宫改建门廊，剧团没有了剧场。幸而有国王兄弟从中帮忙，要求把 黎塞留用过的王宫剧场赏给剧团使用，得到路易十四的同意。从 1661 年 6 月 24 日上演《丈夫学堂》起，直到最后的《没病找病》止，莫里哀的喜剧都是在这里 演出的。他在《丈夫学堂》里提出女子教育问题。剧中描绘兄弟两人分担教养两 个孤女的义务，但严加管教的方法遭到失败。同年 8 月 17 日，他参加财政总监 福该举行的盛大游园会，上演他的新作《讨厌鬼》。它写一个人要赴爱人的约会， 不断受到各种相识者的打搅。戏自然而有趣。接着莫里哀又创作了五幕诗体喜剧 《太太学堂》。这是性格喜剧，也是社会问题喜剧。他批判了修道院教育妇女的 权利：女孩子在修道院待了 13 年，17 岁出来，成了一个什么也不懂的“白痴”。 路易十四从此把莫里哀看成喜剧作家，每年津贴他 1 000 法郎。 嫉妒的人们不放过莫里哀，用种种流言蜚语来中伤他。他写了《〈太太学堂〉 的批评》来回答。他在这个戏里谈到他的喜剧理论，他揶揄无理取闹的“侯爵” 与装模作样的“学究”。敌对的剧团接着上演攻击莫里哀的戏。他当即用《凡尔 赛宫即兴》一戏来取笑对方。他正式宣告：“侯爵”是当代的丑角。他在《达尔 杜弗》的序中说：“人容易受得住打击，但受不了揶揄。人宁可做坏人，也不肯 做滑稽人。”莫里哀攻击一切不合理的现象，特别是攻击经院哲学和经院医学； 他攻击官方一再禁止而愈来愈烈的高利贷；他攻击富商不择手段的上升欲望；他 特别攻击天主教的危害多端的良心导师。他居然敢在天主教的国家攻击天主教， 天主教把他当作“魔鬼”看待。事情发生在 1664 年 5 月 12 日，他把受到宗教界 激烈攻击的《达尔杜弗》前 3 幕演给路易十四看。这惊动了国母，激怒了路易十 四的师傅和巴黎大主教佩雷菲克斯。在天主教的压力下，路易十四传诏给莫里哀， 停止公演《达尔杜弗》，等全剧写完了再作决定。同年 11 月，莫里哀第一次在 路易十四的弟媳的别墅里演出了全剧五幕。直到 1666 年，国母去世，顽固派失 去靠山，形势才逐渐好转。第二年，路易十四口头上应允解禁，但他随即率领大 军北征，这事又搁了下来。莫里哀把戏的题目改成《骗子》，人物的服装也作了 改变，在 8 月上演，但是第二天，代理国政的巴黎最高法院院长又禁止继续公演
随后,巴黎大主教张贴告示,禁止教民阅读或者听别人朗诵这出喜剧,并以取消 教籍相威胁。直到1669年2月5日,教皇颁发“教会和平”诏令,各种教派停 止活动之后,莫里哀才得到这戏解禁的正式通知。他恢复《达尔杜弗》的面貌 正式和群众见面。从1680年法兰西喜剧院成立起,到1960年止,这出喜剧演出 2654场,还不算其他剧团的演出和外国的演出。在法国剧作中,它的演出占第 莫里哀在《达尔杜弗》禁演期间,还写了许多其他喜剧作品。为了表示反抗 他上演他的《石宴》(或名《堂璜》)。其中“穷人”一场戏,是讽刺笃信之士 的。他在外省还充分了解了孔提亲王的假冒伪善的浮浪生活,他在宫廷也见惯了 那些目中无人、自以为是的权贵人物,这些都被他写进戏里,他把西班牙传说中 人物写成法兰西贵族。演出的第二天,莫里哀取消了“穷人”这场戏,压低了全 戏的调子。连续15场,场场客满。路易十四不希望莫里哀加深宗教界对他的仇 恨,暗示他把戏停演了。 为了表示宠信莫里哀,国王向他兄弟把剧团要过去,改成“国王剧团”,每 年津贴6000法郎。 1666年6月4日,上演他的五幕诗体喜剧杰作《愤世嫉俗》。这是一出精致 的贵族世态喜剧,受到法兰西学院院士、文艺理论家布瓦洛在《诗艺》中的特别 称赞,被看作莫里哀的最髙成就。就语言艺术来说,他把宫廷社会的虚伪和嫉妒 写到淋漓尽致的地步,但情节单薄,没有力量吸引普通观众。他在这里创造了两 个人物:男主人公阿耳塞斯特和寡妇赛莉麦娜,她爱在背后评头品足,说朋友的 坏话。阿耳塞斯特恨这个社会,要她抛弃这种虚妄生活,而女方却割舍不下她所 诽谤的社会。他们分了手。阿耳塞斯特是喜剧人物还是悲剧人物,后人为之一直 争论不休。观众不甚欢迎这出戏。莫里哀马上换了一出性质不同的闹剧,背景放 在农村,主人公是一个樵夫,吃尽当光,成天打老婆。老婆生了气,把他说成是 名医,于是就被无知的乡绅请去给他忽然变成哑巴的女儿看病。樵夫成全了哑女 的爱情。这是莫里哀著名的《屈打成医》。它的上演纪录仅次于《达尔杜弗》。 莫里哀在1668年写成题材不同的三出喜剧:《昂分垂永》《乔治·当丹》 和《吝啬鬼》。《昂分垂永》明写天帝尤皮特,实际影射路易十四。《乔治·当 丹》是庆祝路易十四凯旋的,在凡尔赛宫演出 《吝啬鬼》和《昂分垂永》一样,题材是旧有的,他加入新矛盾,让矛盾激 化了。卢梭认为这是败坏人伦的坏戏。歌德在1825年5月12日同埃克尔曼的谈 话中说:德国人演这出戏时把父子之间的冲突改成亲戚之间的冲突。这出戏证明 金钱被神化后所起的巨大破坏作用,即使是温情脉脉的家庭关系。吝啬在这里变 成一种绝对欲望。 怀着一种喜悦的心情,莫里哀接着写了两出独具一格的喜剧舞剧《浦尔叟雅 克先生》和《贵人迷》。两剧都由路易十四宠爱的意大利人吕利谱曲。前者写 个外省的土财主到巴黎同一位小姐结婚。但小姐早已另有情人,一群男女流氓起 来反对他的奢望。土财主把祸害他的人当作救命的大恩人,在落荒而逃时,还依
随后，巴黎大主教张贴告示，禁止教民阅读或者听别人朗诵这出喜剧，并以取消 教籍相威胁。直到 1669 年 2 月 5 日，教皇颁发“教会和平”诏令，各种教派停 止活动之后，莫里哀才得到这戏解禁的正式通知。他恢复《达尔杜弗》的面貌， 正式和群众见面。从 1680 年法兰西喜剧院成立起，到 1960 年止，这出喜剧演出 2 654 场，还不算其他剧团的演出和外国的演出。在法国剧作中，它的演出占第 一位。 莫里哀在《达尔杜弗》禁演期间，还写了许多其他喜剧作品。为了表示反抗， 他上演他的《石宴》（或名《堂璜》）。其中“穷人”一场戏，是讽刺笃信之士 的。他在外省还充分了解了孔提亲王的假冒伪善的浮浪生活，他在宫廷也见惯了 那些目中无人、自以为是的权贵人物，这些都被他写进戏里，他把西班牙传说中 人物写成法兰西贵族。演出的第二天，莫里哀取消了“穷人”这场戏，压低了全 戏的调子。连续 15 场，场场客满。路易十四不希望莫里哀加深宗教界对他的仇 恨，暗示他把戏停演了。 为了表示宠信莫里哀，国王向他兄弟把剧团要过去，改成“国王剧团”，每 年津贴 6 000 法郎。 1666 年 6 月 4 日，上演他的五幕诗体喜剧杰作《愤世嫉俗》。这是一出精致 的贵族世态喜剧，受到法兰西学院院士、文艺理论家布瓦洛在《诗艺》中的特别 称赞，被看作莫里哀的最高成就。就语言艺术来说，他把宫廷社会的虚伪和嫉妒 写到淋漓尽致的地步，但情节单薄，没有力量吸引普通观众。他在这里创造了两 个人物：男主人公阿耳塞斯特和寡妇赛莉麦娜，她爱在背后评头品足，说朋友的 坏话。阿耳塞斯特恨这个社会，要她抛弃这种虚妄生活，而女方却割舍不下她所 诽谤的社会。他们分了手。阿耳塞斯特是喜剧人物还是悲剧人物，后人为之一直 争论不休。观众不甚欢迎这出戏。莫里哀马上换了一出性质不同的闹剧，背景放 在农村，主人公是一个樵夫，吃尽当光，成天打老婆。老婆生了气，把他说成是 名医，于是就被无知的乡绅请去给他忽然变成哑巴的女儿看病。樵夫成全了哑女 的爱情。这是莫里哀著名的《屈打成医》。它的上演纪录仅次于《达尔杜弗》。 莫里哀在 1668 年写成题材不同的三出喜剧：《昂分垂永》《乔治·当丹》 和《吝啬鬼》。《昂分垂永》明写天帝尤皮特，实际影射路易十四。《乔治·当 丹》是庆祝路易十四凯旋的，在凡尔赛宫演出。 《吝啬鬼》和《昂分垂永》一样，题材是旧有的，他加入新矛盾，让矛盾激 化了。卢梭认为这是败坏人伦的坏戏。歌德在 1825 年 5 月 12 日同埃克尔曼的谈 话中说：德国人演这出戏时把父子之间的冲突改成亲戚之间的冲突。这出戏证明 金钱被神化后所起的巨大破坏作用，即使是温情脉脉的家庭关系。吝啬在这里变 成一种绝对欲望。 怀着一种喜悦的心情，莫里哀接着写了两出独具一格的喜剧舞剧《浦尔叟雅 克先生》和《贵人迷》。两剧都由路易十四宠爱的意大利人吕利谱曲。前者写一 个外省的土财主到巴黎同一位小姐结婚。但小姐早已另有情人，一群男女流氓起 来反对他的奢望。土财主把祸害他的人当作救命的大恩人，在落荒而逃时，还依
依难舍地和他告别。《贵人迷》写巴黎一位大富商妄想当贵人,被人耍弄,还自 以为乐,当不成本国贵人,就做土耳其的假贵人。 1671年,莫里哀写了一出闹剧《司卡潘的诡计》。背景是意大利的那不勒斯 剧中主人公司卡潘原来是意大利职业喜剧的一个定型人物,胆小怕事。莫里哀完 全改变他的性格,他爱打抱不平,为此常服劳役,他把性命置之度外,而且睚眦 必报,老爷说他坏话,他把老爷装在大口袋里臭打一顿。他不再是小丑了。“下 等人”在莫里哀的笔下有了奇异的光彩。 1672年,他完成了喜剧《女学者》。他讽刺妇女在科学上不能取得成就。他 的目的是要人不做那些好高骛远、不切实际的事。 这期间,野心勃勃的音乐家吕利当上了皇家音乐学院院长,对一般的商业演 出在乐器上有所限制,莫里哀不能和他进行合作。莫里哀觉得路易十四不肯支持 他了,他写的《没病找病》本来预备进宫廷献演,也打消了这个念头。他在演出 3场之后,感觉异常疲惫,他对他的夫人和一位青年(由他培养后来成为大演员 的巴隆)讲:“我这一辈子,只要苦、乐都有份,我就认为幸福了,不过今天, 我感到异常痛苦。”他们劝他身体好了再主演,他反问道:“你们要我怎么办? 这儿有50个人靠每天收入过活,我不演的话,他们该怎么办?”他不顾肺炎, 坚持继续演岀,勉强把戏演完,夜里10点钟回到家里,咳破血管,就与世长辞 了。这一天是1673年2月17日 他的去世震动巴黎。天主教不给他行终敷礼,也不给他坟地。莫里哀夫人只 得向国王请求。路易十四认为巴黎大主教有些过分,可能引起人民公愤。最后 大主教勉强批准了出殡,限制在天黑以后,把他埋葬在一个小孩子的墓地。据说, 后来再找莫里哀的坟头就找不到了,因为早己让教会挖掉,不知把骸骨抛到什么 地方去了 歌德说:“莫里哀如此伟大,每次读他的作品,每次都重新感到惊奇。他是 个独来独往的人,他的喜剧接近悲剧,戏写得那样聪明,没有人有胆量想模仿 他。”歌德又讲他自己“从青年时期就读、就爱莫里哀,我一生向他学习了许多 东西。我每年一定要读他几出戏,好叫自己保持一种经常和美好事物的接触。我 不仅喜欢他的完整的艺术手法,还喜欢诗人那种可爱的自然、高尚的心灵”。 歌德的谈话对了解莫里哀有很大帮助。欧洲整个18世纪的喜剧都是从他这 里派生出来的。丹麦的霍尔堡、英国的谢里丹、意大利的哥尔多尼等人,都因师 法莫里哀而见称于世,但是形象总不及他那样高大。 莫里哀的戏剧作品的特点是把生活写透,把矛盾写透,把性格写透。他特别 重视自然面貌,接近观众。他所创造的每一个人物,无论资产者、贵人、农民、 少爷、小姐、佣人、流氓,无论什么样的人,都用合乎各自地位的语言。他的主 要人物都有阶级性格做底子。据说,布瓦洛给他起了一个“静观人”的外号,他 的敌人也说他有爱观察的习惯。一般人认为他远在资产阶级革命前100多年,就 点起了资产阶级革命之火。总之,像他那样勇敢的喜剧作家,后来的喜剧作家和
依难舍地和他告别。《贵人迷》写巴黎一位大富商妄想当贵人，被人耍弄，还自 以为乐，当不成本国贵人，就做土耳其的假贵人。 1671 年，莫里哀写了一出闹剧《司卡潘的诡计》。背景是意大利的那不勒斯。 剧中主人公司卡潘原来是意大利职业喜剧的一个定型人物，胆小怕事。莫里哀完 全改变他的性格，他爱打抱不平，为此常服劳役，他把性命置之度外，而且睚眦 必报，老爷说他坏话，他把老爷装在大口袋里臭打一顿。他不再是小丑了。“下 等人”在莫里哀的笔下有了奇异的光彩。 1672 年，他完成了喜剧《女学者》。他讽刺妇女在科学上不能取得成就。他 的目的是要人不做那些好高骛远、不切实际的事。 这期间，野心勃勃的音乐家吕利当上了皇家音乐学院院长，对一般的商业演 出在乐器上有所限制，莫里哀不能和他进行合作。莫里哀觉得路易十四不肯支持 他了，他写的《没病找病》本来预备进宫廷献演，也打消了这个念头。他在演出 3 场之后，感觉异常疲惫，他对他的夫人和一位青年（由他培养后来成为大演员 的巴隆）讲：“我这一辈子，只要苦、乐都有份，我就认为幸福了，不过今天， 我感到异常痛苦。”他们劝他身体好了再主演，他反问道：“你们要我怎么办？ 这儿有 50 个人靠每天收入过活，我不演的话，他们该怎么办？”他不顾肺炎， 坚持继续演出，勉强把戏演完，夜里 10 点钟回到家里，咳破血管，就与世长辞 了。这一天是 1673 年 2 月 17 日。 他的去世震动巴黎。天主教不给他行终敷礼，也不给他坟地。莫里哀夫人只 得向国王请求。路易十四认为巴黎大主教有些过分，可能引起人民公愤。最后， 大主教勉强批准了出殡，限制在天黑以后，把他埋葬在一个小孩子的墓地。据说， 后来再找莫里哀的坟头就找不到了，因为早已让教会挖掉，不知把骸骨抛到什么 地方去了。 歌德说：“莫里哀如此伟大，每次读他的作品，每次都重新感到惊奇。他是 一个独来独往的人，他的喜剧接近悲剧，戏写得那样聪明，没有人有胆量想模仿 他。”歌德又讲他自己“从青年时期就读、就爱莫里哀，我一生向他学习了许多 东西。我每年一定要读他几出戏，好叫自己保持一种经常和美好事物的接触。我 不仅喜欢他的完整的艺术手法，还喜欢诗人那种可爱的自然、高尚的心灵”。 歌德的谈话对了解莫里哀有很大帮助。欧洲整个 18 世纪的喜剧都是从他这 里派生出来的。丹麦的霍尔堡、英国的谢里丹、意大利的哥尔多尼等人，都因师 法莫里哀而见称于世，但是形象总不及他那样高大。 莫里哀的戏剧作品的特点是把生活写透，把矛盾写透，把性格写透。他特别 重视自然面貌，接近观众。他所创造的每一个人物，无论资产者、贵人、农民、 少爷、小姐、佣人、流氓，无论什么样的人，都用合乎各自地位的语言。他的主 要人物都有阶级性格做底子。据说，布瓦洛给他起了一个“静观人”的外号，他 的敌人也说他有爱观察的习惯。一般人认为他远在资产阶级革命前 100 多年，就 点起了资产阶级革命之火。总之，像他那样勇敢的喜剧作家，后来的喜剧作家和
他一比,资产阶级的烙印反而深了,也胆怯得多了。所以法国人说起他来,总爱 用“无法模仿的莫里哀”来评价他。 莫里哀不仅是一位杰出的剧作家,一位出众的导演,还是一位成就极高的优 秀演员,他还培养了一代群星灿烂的表演艺术家。他是法国戏剧历史上贡献卓越 的戏剧家,也是整个欧洲戏剧事业发展的推动者。 莫里哀的戏剧作品,在各国广泛翻译出版,经常演出,中国也早就翻译出版 了他的不少著名喜剧,《吝啬鬼》(一译《悭吝人》)、《达尔杜弗》(一译《伪 君子》)等剧,常在中国舞台上演出。 (选自《中国大百科全书·外国文学》,中国大百科全书出版社1982年版, 有删节。) 二、什么是喜剧? 喜剧,是和悲剧同样历史悠久的戏剧体裁。一般地说,喜剧的主要内容是嘲 笑、讽刺丑恶和腐朽的事物,肯定美好、进步的事物。喜剧的结局,或者是丑恶 事物的失败,或者是正面力量在斗争中取得胜利。在喜剧创作中,一般是充满了 偶然性事件,充满了误会、巧合,运用夸张的手法和幽默、诙谐的台词。喜剧的 特殊力量是通过笑引起观众对反面事物的鄙视、警觉,从而产生消除这种现象的 要求。亚里士多德认为:“喜剧是对于比较坏的人的摹仿,然而“坏’不是指 切恶而言,而指丑而言,其中一种是滑稽。”黑格尔认为喜剧指写的是“破坏自 身的,微不足道的,虚伪的,矛盾的”事物。马克思则认为,喜剧性在于人们“愉 快地同自己的过去诀别”。由于剧本的内容和表现手法不同,喜剧又分为“情节 喜剧”“性格喜剧”“生活喜剧”“抒情喜剧”“讽刺喜剧”“闹剧”等。喜剧 也是一个发展的观念。在古希腊时期,喜剧分为三个时期:早期喜剧以阿里斯托 芬为代表,主要内容是批评雅典政治中的弊病,抨击某些权势人物,大多为政治 讽刺剧;在公元前416年,雅典法律规定不准在喜剧中讽刺个人,因此阿里斯托 芬的喜剧创作转为批评宗教、哲学和文学中的问题,这是中期喜剧的特点:古希 腊后期喜剧创作以米南德为代表,主要内容是家庭生活和爱情故事,后称世态喜 剧。15世纪的欧洲流行一种“闹剧”(又译“笑剧”),是喜剧的一种独特样 式。文艺复兴时期喜剧的代表作家主要有英国的莎士比亚和西班牙的维加。莎士 比亚的喜剧有的取材于古代和民间传说,有的写“幻想”的世界,大多以爱情故 事为题材,剧中充满了幽默的情趣、生活的欢乐和浪漫主义抒情色彩,有人称之 为“快乐的喜剧”。维加的喜剧题材也十分广泛,主要是描写中小贵族和市民阶 层的现实生活,嘲讽、抨击封建道德和等级偏见,同时又维护君权。16世纪中 叶以后,在意大利流行一种由职业旅行剧团在民间演出的喜剧,没有固定的剧本, 由演员在舞台上即兴编词表演,故名“即兴喜剧”;演出时除男女青年主人公外, 其他角色都戴假面,因此,又名“假面喜剧”。这种喜剧,人物都是定型的,甚 至都有固定的名字,演出是程式化的,并常常穿插舞蹈、音乐、哑剧等成分。17 世纪法国古典主义喜剧的代表作家是莫里哀。他继承了法国中古闹剧、英国人文 主义喜剧和意大利即兴喜剧的传统,并创造了自己独特的风格。莫里哀喜剧的主
他一比，资产阶级的烙印反而深了，也胆怯得多了。所以法国人说起他来，总爱 用“无法模仿的莫里哀”来评价他。 莫里哀不仅是一位杰出的剧作家，一位出众的导演，还是一位成就极高的优 秀演员，他还培养了一代群星灿烂的表演艺术家。他是法国戏剧历史上贡献卓越 的戏剧家，也是整个欧洲戏剧事业发展的推动者。 莫里哀的戏剧作品，在各国广泛翻译出版，经常演出，中国也早就翻译出版 了他的不少著名喜剧，《吝啬鬼》（一译《悭吝人》）、《达尔杜弗》（一译《伪 君子》）等剧，常在中国舞台上演出。 （选自《中国大百科全书·外国文学》，中国大百科全书出版社 1982 年版， 有删节。） 二、什么是喜剧？ 喜剧，是和悲剧同样历史悠久的戏剧体裁。一般地说，喜剧的主要内容是嘲 笑、讽刺丑恶和腐朽的事物，肯定美好、进步的事物。喜剧的结局，或者是丑恶 事物的失败，或者是正面力量在斗争中取得胜利。在喜剧创作中，一般是充满了 偶然性事件，充满了误会、巧合，运用夸张的手法和幽默、诙谐的台词。喜剧的 特殊力量是通过笑引起观众对反面事物的鄙视、警觉，从而产生消除这种现象的 要求。亚里士多德认为：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而‘坏’不是指一 切恶而言，而指丑而言，其中一种是滑稽。”黑格尔认为喜剧指写的是“破坏自 身的，微不足道的，虚伪的，矛盾的”事物。马克思则认为，喜剧性在于人们“愉 快地同自己的过去诀别”。由于剧本的内容和表现手法不同，喜剧又分为“情节 喜剧”“性格喜剧”“生活喜剧”“抒情喜剧”“讽刺喜剧”“闹剧”等。喜剧 也是一个发展的观念。在古希腊时期，喜剧分为三个时期：早期喜剧以阿里斯托 芬为代表，主要内容是批评雅典政治中的弊病，抨击某些权势人物，大多为政治 讽刺剧；在公元前 416 年，雅典法律规定不准在喜剧中讽刺个人，因此阿里斯托 芬的喜剧创作转为批评宗教、哲学和文学中的问题，这是中期喜剧的特点；古希 腊后期喜剧创作以米南德为代表，主要内容是家庭生活和爱情故事，后称世态喜 剧。15 世纪的欧洲流行一种“闹剧”（又译“笑剧”），是喜剧的一种独特样 式。文艺复兴时期喜剧的代表作家主要有英国的莎士比亚和西班牙的维加。莎士 比亚的喜剧有的取材于古代和民间传说，有的写“幻想”的世界，大多以爱情故 事为题材，剧中充满了幽默的情趣、生活的欢乐和浪漫主义抒情色彩，有人称之 为“快乐的喜剧”。维加的喜剧题材也十分广泛，主要是描写中小贵族和市民阶 层的现实生活，嘲讽、抨击封建道德和等级偏见，同时又维护君权。16 世纪中 叶以后，在意大利流行一种由职业旅行剧团在民间演出的喜剧，没有固定的剧本， 由演员在舞台上即兴编词表演，故名“即兴喜剧”；演出时除男女青年主人公外， 其他角色都戴假面，因此，又名“假面喜剧”。这种喜剧，人物都是定型的，甚 至都有固定的名字，演出是程式化的，并常常穿插舞蹈、音乐、哑剧等成分。17 世纪法国古典主义喜剧的代表作家是莫里哀。他继承了法国中古闹剧、英国人文 主义喜剧和意大利即兴喜剧的传统，并创造了自己独特的风格。莫里哀喜剧的主
要内容是讽刺、抨击僧侣、贵族、高利贷者、江湖骗子、醉心贵族的小市民及其 他丑恶的现象,并歌颂下层人民的智慧和善良的品行。莫里哀在创作中也崇尚“理 性”,不过,他认为理性的标准是人道和正义。他的喜剧不仅有反封建、反教会 的内容,而且具有浓郁的生活气息。18世纪是欧洲喜剧创作的繁荣时期,法国 的博马舍和意大利的哥尔多尼是启蒙运动时期喜剧最重要的作家。在18世纪的 意大利,即兴喜剧己经变得庸俗鄙陋,流于形式主义;哥尔多尼对即兴喜剧进行 改革,强调反映现实生活,废除假面,把定型人物改为个性人物,并固定台词。 哥尔多尼喜剧的主要内容是讽刺贵族阶级的愚蠢、丑恶,赞扬下层人民的智慧和 善良。哥尔多尼在创作中注重人物性格的塑造,他称自己的喜剧为“性格喜剧 同时,他的作品充满生活的情趣,又称“风俗喜剧”。博马舍在喜剧中着重针砭 时弊,抨击权贵,并宣传启蒙思想:他的作品结构严谨,情节紧凑,人物性格生 动,语言机智风趣,并充满了乐观精神。在19世纪以后,欧洲的喜剧创作大多 属于批判现实主义的范畴,最重要的作家有俄国的奥斯特洛夫斯基、果戈理等 在现代和当代戏剧中,喜剧创作的风格愈来愈趋于多样化 (选自《中国大百科全书·外国文学》,中国大百科全书出版社1982年版) 三、关于“扁平人物”(福斯特) 17世纪时,扁平人物称为“性格”人物,而现在有时被称作类型人物或漫画 人物。他们最单纯的形式,就是按照一个简单的意念或特性而被创造出来。如果 这些人物再增多一个因素,我们开始画的弧线即趋于圆形。真正的扁平人物可以 用一个句子表达出来。例如“我永远不会抛弃米考伯①〔米考伯)狄更斯的《大 卫·科波菲尔》中的一个人物。先生”。这是米考伯夫人说她不会抛弃米考伯先 生的话。她没抛弃丈夫,确实做到了。也许还可以举一例:“我务必隐瞒主人家 的贫困,即使编造谎言也在所不惜。”在《兰墨摩新娘》一书中有个名叫巴德斯 东的人,说起话来与众不同,但这句话已把他刻画出来了。他是为了这句话而活 他没有欢乐,没有一般家仆常有的各种私欲和痛苦。无论他干什么,去哪儿,不 管他撒了谎或打破盘子,都是为了隐瞒主人家的贫困。这不是他固定不变的意念, 因为他这个人就没有什么可以固定的意念。他本身就是意念,他目前的生命即从 这个意念的边缘发射而出现,或者从这一意念同小说中其他因素撞击出的火花中 产生。或再举普鲁斯特为例。在他的作品中有许许多多扁平人物如巴玛公主或兰 格兰汀,这两人都可用一个简单句子描绘殆尽。巴玛公主说:“我务须小心谨慎, 做个善良的人。”她就是个凡事都谨小慎微的人,而其他比她复杂的人物便很容 易感到公主的善良了。这是她处事谨慎必然导致的结果 扁平人物的一大长处是容易辨认,他一出场就被读者那富于情感的眼睛看出 来。而一般肉眼只注意反复出现的专用名词罢了。在俄国小说中,这类人物很少 出现,如果出现的话,那是非出现不可的。一个作家如果想竭尽全力去扣动读者 的心扉,扁平人物对他是十分有用的。原因是这类人物不用重新介绍,不会离开 正道,以致难以控制。它自成气候,宛似早已安排在太空或繁星之间的光环那样, 不管放到什么地方都会令人满意
要内容是讽刺、抨击僧侣、贵族、高利贷者、江湖骗子、醉心贵族的小市民及其 他丑恶的现象，并歌颂下层人民的智慧和善良的品行。莫里哀在创作中也崇尚“理 性”，不过，他认为理性的标准是人道和正义。他的喜剧不仅有反封建、反教会 的内容，而且具有浓郁的生活气息。18 世纪是欧洲喜剧创作的繁荣时期，法国 的博马舍和意大利的哥尔多尼是启蒙运动时期喜剧最重要的作家。在 18 世纪的 意大利，即兴喜剧已经变得庸俗鄙陋，流于形式主义；哥尔多尼对即兴喜剧进行 改革，强调反映现实生活，废除假面，把定型人物改为个性人物，并固定台词。 哥尔多尼喜剧的主要内容是讽刺贵族阶级的愚蠢、丑恶，赞扬下层人民的智慧和 善良。哥尔多尼在创作中注重人物性格的塑造，他称自己的喜剧为“性格喜剧”； 同时，他的作品充满生活的情趣，又称“风俗喜剧”。博马舍在喜剧中着重针砭 时弊，抨击权贵，并宣传启蒙思想；他的作品结构严谨，情节紧凑，人物性格生 动，语言机智风趣，并充满了乐观精神。在 19 世纪以后，欧洲的喜剧创作大多 属于批判现实主义的范畴，最重要的作家有俄国的奥斯特洛夫斯基、果戈理等。 在现代和当代戏剧中，喜剧创作的风格愈来愈趋于多样化。 （选自《中国大百科全书·外国文学》，中国大百科全书出版社 1982 年版） 三、关于“扁平人物”（福斯特） 17 世纪时，扁平人物称为“性格”人物，而现在有时被称作类型人物或漫画 人物。他们最单纯的形式，就是按照一个简单的意念或特性而被创造出来。如果 这些人物再增多一个因素，我们开始画的弧线即趋于圆形。真正的扁平人物可以 用一个句子表达出来。例如“我永远不会抛弃米考伯①〔米考伯〕狄更斯的《大 卫·科波菲尔》中的一个人物。先生”。这是米考伯夫人说她不会抛弃米考伯先 生的话。她没抛弃丈夫，确实做到了。也许还可以举一例：“我务必隐瞒主人家 的贫困，即使编造谎言也在所不惜。”在《兰墨摩新娘》一书中有个名叫巴德斯 东的人，说起话来与众不同，但这句话已把他刻画出来了。他是为了这句话而活。 他没有欢乐，没有一般家仆常有的各种私欲和痛苦。无论他干什么，去哪儿，不 管他撒了谎或打破盘子，都是为了隐瞒主人家的贫困。这不是他固定不变的意念， 因为他这个人就没有什么可以固定的意念。他本身就是意念，他目前的生命即从 这个意念的边缘发射而出现，或者从这一意念同小说中其他因素撞击出的火花中 产生。或再举普鲁斯特为例。在他的作品中有许许多多扁平人物如巴玛公主或兰 格兰汀，这两人都可用一个简单句子描绘殆尽。巴玛公主说：“我务须小心谨慎， 做个善良的人。”她就是个凡事都谨小慎微的人，而其他比她复杂的人物便很容 易感到公主的善良了。这是她处事谨慎必然导致的结果。 扁平人物的一大长处是容易辨认，他一出场就被读者那富于情感的眼睛看出 来。而一般肉眼只注意反复出现的专用名词罢了。在俄国小说中，这类人物很少 出现，如果出现的话，那是非出现不可的。一个作家如果想竭尽全力去扣动读者 的心扉，扁平人物对他是十分有用的。原因是这类人物不用重新介绍，不会离开 正道，以致难以控制。它自成气候，宛似早已安排在太空或繁星之间的光环那样， 不管放到什么地方都会令人满意