- 9 - 宁可焚身不毁节 竹子 竹子是禾本科多年生常绿草本植物。她是东方特有植物，全世界约有 1200 种，我国就有 300 余种，面积 4600 万亩，仅次于印度，居世界第二。 《竹谱》上说：竹“不柔不刚，非草非木”。虽说她是草本植物，但其茎干 呈木质，中空有节，叶似剑鞘。因为竹与松、梅一样都具有顶冰雪、战寒霜的优 秀品质，被中国古今文人们所敬慕，被誉为“岁寒三友”，并以此比喻在艰苦条 件下，同甘共苦、风雨同舟的友谊 ；又因其具有谦谦君子之风,具有崇高的品质， 故又和梅、兰、菊并称为“花中四君子”。 竹子奇形别致，颜色奇特，外表坚硬、笔直、光滑，有的如绿草盖地，有的 如巨树参天，还有的茸茸可爱，仅高 10 公分的菲白竹，有丛生簇发的孝顺竹。 在桂北地区，生长着高达 30 米，胸径达 90 公分的毛竹，可算做竹中“巨人”了。 竹子不以娇艳的花来吸引大家，而竹之神韵在于“翠”。无论是她那婆娑飘 逸的叶子，还是那油亮挺拔的枝干，总是那样如玉般的晶莹翠绿。当你步入竹林 时，映如眼帘的是“竿挺叶茂，一碧如洗的玉立竹森林。”即使在冰雪严寒的冬 天，仍是翠绿如初。古人形容竹子的美，以“檀栾婵娟，玉润碧鲜，”来比喻恰 到好处。白居易也在《题卢秘书夏日新栽竹二十韵》中写到：“几声清淅沥，一 簇绿檀栾。”这些都是描写竹的“翠”。 竹夏不怕暑热，冬不畏严寒，生长在贫瘠的土地上，砍伐以后又生长出来。 刚生长出来的竹的“嫩茎”称为“竹笋”，尤其是在雨后，“笋”便陆陆续续地 顶出土。因此，就有“雨后春笋”这句成语，形容新生事物又多又快地涌现出来。 又因竹子的成株具有木质化的茎，非常坚硬，表面光滑，古人常以“玉可碎而不 改其白，竹可焚而不毁其节”，来比喻宁死不屈、宁折不弯的气节，因此她还有 “高风亮节”之美誉。 竹子在自然界中是那样的朴素无华，她虽无桂花、茉莉那样以葱郁芳馨引人， 也不比杨柳那样以婆娑妖媚迷人，更难敌玫瑰、牡丹那样以俊俏富丽娇人，竹自 有独特的景观。她美而不俗，淡中见雅，观赏性极佳。自古以来，竹子在东方园 林园艺中就占有极其重要的地位。形容竹子可以用“生、形、体、色”四个字来 描述。生，百笋齐发；形，潇洒飘逸；体，婀娜多姿；色，青翠欲滴。扬州的瘦 西湖的“个”园、北京的紫竹院、成都的望江公园,都是以竹子为主题的东方式 园林，可见其魅力所在。在中国南方的园林中几乎没有不用竹子来造景的，像“茂
- 9 - 宁可焚身不毁节 竹子 竹子是禾本科多年生常绿草本植物。她是东方特有植物，全世界约有 1200 种，我国就有 300 余种，面积 4600 万亩，仅次于印度，居世界第二。 《竹谱》上说：竹“不柔不刚，非草非木”。虽说她是草本植物，但其茎干 呈木质，中空有节，叶似剑鞘。因为竹与松、梅一样都具有顶冰雪、战寒霜的优 秀品质，被中国古今文人们所敬慕，被誉为“岁寒三友”，并以此比喻在艰苦条 件下，同甘共苦、风雨同舟的友谊 ；又因其具有谦谦君子之风,具有崇高的品质， 故又和梅、兰、菊并称为“花中四君子”。 竹子奇形别致，颜色奇特，外表坚硬、笔直、光滑，有的如绿草盖地，有的 如巨树参天，还有的茸茸可爱，仅高 10 公分的菲白竹，有丛生簇发的孝顺竹。 在桂北地区，生长着高达 30 米，胸径达 90 公分的毛竹，可算做竹中“巨人”了。 竹子不以娇艳的花来吸引大家，而竹之神韵在于“翠”。无论是她那婆娑飘 逸的叶子，还是那油亮挺拔的枝干，总是那样如玉般的晶莹翠绿。当你步入竹林 时，映如眼帘的是“竿挺叶茂，一碧如洗的玉立竹森林。”即使在冰雪严寒的冬 天，仍是翠绿如初。古人形容竹子的美，以“檀栾婵娟，玉润碧鲜，”来比喻恰 到好处。白居易也在《题卢秘书夏日新栽竹二十韵》中写到：“几声清淅沥，一 簇绿檀栾。”这些都是描写竹的“翠”。 竹夏不怕暑热，冬不畏严寒，生长在贫瘠的土地上，砍伐以后又生长出来。 刚生长出来的竹的“嫩茎”称为“竹笋”，尤其是在雨后，“笋”便陆陆续续地 顶出土。因此，就有“雨后春笋”这句成语，形容新生事物又多又快地涌现出来。 又因竹子的成株具有木质化的茎，非常坚硬，表面光滑，古人常以“玉可碎而不 改其白，竹可焚而不毁其节”，来比喻宁死不屈、宁折不弯的气节，因此她还有 “高风亮节”之美誉。 竹子在自然界中是那样的朴素无华，她虽无桂花、茉莉那样以葱郁芳馨引人， 也不比杨柳那样以婆娑妖媚迷人，更难敌玫瑰、牡丹那样以俊俏富丽娇人，竹自 有独特的景观。她美而不俗，淡中见雅，观赏性极佳。自古以来，竹子在东方园 林园艺中就占有极其重要的地位。形容竹子可以用“生、形、体、色”四个字来 描述。生，百笋齐发；形，潇洒飘逸；体，婀娜多姿；色，青翠欲滴。扬州的瘦 西湖的“个”园、北京的紫竹院、成都的望江公园,都是以竹子为主题的东方式 园林，可见其魅力所在。在中国南方的园林中几乎没有不用竹子来造景的，像“茂
- 10 - 林修竹”、“竹径通幽”、“水中竹影”、“移竹当窗”、“竹林夹径”等以竹 子为景的景观，随处可见。 竹子是东方文明的缩影和见证。早在 1 万年前竹弓箭就是我们祖先以猎食野 兽为生的射杀工具。直到今日，竹弓在云南傣族、景颇族的放牧中仍在使用。西 周时期，竹材被广泛利用，有了“篱笆工”的职业，并有了芨、簟、箕、筵等竹 器。到秦朝时，有所谓“渭川千亩竹.其人皆与千户侯”等之说，可见当时竹 子已在经济生活中占有重要地位。汉朝则设“司竹长侯”职官，专门管理竹林， 取竹材建造宫殿。东汉许慎编撰的《说文解字》与竹子有关的部首，汉字就有 151 个，涉及到当时生产、生活的各个方面。其中，直接与文化有关的就有篇、 籍、箫、笔、笙、竽、筝、篆、笛等汉字。晋代时，竹子已被用作造纸。在中国 古代，竹的应用从生活器具逐渐扩大到竹工艺品的制作商，竹编和竹刻工艺体现 了不同时代人们的艺术造诣，丰富了社会物质和精神文化生活。 以中国为中心的东方竹文化，覆盖了日本、菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、 泰国、越南、缅甸、老挝、柬埔寨、印度等国的广大地域。在东亚的历史进程中， 竹子与东亚各民族和谐相处，她的巨大奉献成为早期部族赖以生存的天赐之恩。 据统计，竹子的用途多达千种以上，在印度称竹子为“穷人的木材”。中国被称 为“竹子文明的国度”，我国南方各民族祖祖辈辈与竹有不解之缘，竹子在亿万 民众的生存繁衍中形成了“东方竹文化”。“竹文化”贯穿于民族的宗教和民俗 中，如在庆典和娱乐等诸多方面，如苗族的“鼓社节祭祖”，纳西族的“神柱”， 阿昌族婚嫁的“金竹门”，彝族的“竹山求子”，傣族的“高升”、“孔明灯” 等。还有许多民族共有的“竹竿舞”，汉族的“青梅竹马”等都与竹子有关。 中国人，尤其是生活在南方地区的人们对竹子尤为青睐，其中一个重要的原 因是她的实用价值。中国人用竹的历史十分悠久，唐宋时，竹是生活在长江流域 和岭南地区人们生存的必需物。苏东坡曾这样评价她的的功用：食者竹笋，庇者 竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日 无此君也。 此外，竹子还可以当盛器，可做成竹筷、工艺品等。中国的“丝竹”乐器， 笛、箫、笙等都是用竹做的。竹子的使用价值是任何花卉都无法比拟的，因此， 有人还称竹子为“聚宝盆”、“摇钱树”。竹笋每到春天，破土而出，给人欣欣 向荣，积极向上的感觉。以前，鞭炮是竹制的，称为“爆竹”，点燃时发出的声 音被认为可以驱邪，所以春节时一定要放爆竹以求驱邪平安。竹对中国文化的传
- 10 - 林修竹”、“竹径通幽”、“水中竹影”、“移竹当窗”、“竹林夹径”等以竹 子为景的景观，随处可见。 竹子是东方文明的缩影和见证。早在 1 万年前竹弓箭就是我们祖先以猎食野 兽为生的射杀工具。直到今日，竹弓在云南傣族、景颇族的放牧中仍在使用。西 周时期，竹材被广泛利用，有了“篱笆工”的职业，并有了芨、簟、箕、筵等竹 器。到秦朝时，有所谓“渭川千亩竹.其人皆与千户侯”等之说，可见当时竹 子已在经济生活中占有重要地位。汉朝则设“司竹长侯”职官，专门管理竹林， 取竹材建造宫殿。东汉许慎编撰的《说文解字》与竹子有关的部首，汉字就有 151 个，涉及到当时生产、生活的各个方面。其中，直接与文化有关的就有篇、 籍、箫、笔、笙、竽、筝、篆、笛等汉字。晋代时，竹子已被用作造纸。在中国 古代，竹的应用从生活器具逐渐扩大到竹工艺品的制作商，竹编和竹刻工艺体现 了不同时代人们的艺术造诣，丰富了社会物质和精神文化生活。 以中国为中心的东方竹文化，覆盖了日本、菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、 泰国、越南、缅甸、老挝、柬埔寨、印度等国的广大地域。在东亚的历史进程中， 竹子与东亚各民族和谐相处，她的巨大奉献成为早期部族赖以生存的天赐之恩。 据统计，竹子的用途多达千种以上，在印度称竹子为“穷人的木材”。中国被称 为“竹子文明的国度”，我国南方各民族祖祖辈辈与竹有不解之缘，竹子在亿万 民众的生存繁衍中形成了“东方竹文化”。“竹文化”贯穿于民族的宗教和民俗 中，如在庆典和娱乐等诸多方面，如苗族的“鼓社节祭祖”，纳西族的“神柱”， 阿昌族婚嫁的“金竹门”，彝族的“竹山求子”，傣族的“高升”、“孔明灯” 等。还有许多民族共有的“竹竿舞”，汉族的“青梅竹马”等都与竹子有关。 中国人，尤其是生活在南方地区的人们对竹子尤为青睐，其中一个重要的原 因是她的实用价值。中国人用竹的历史十分悠久，唐宋时，竹是生活在长江流域 和岭南地区人们生存的必需物。苏东坡曾这样评价她的的功用：食者竹笋，庇者 竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日 无此君也。 此外，竹子还可以当盛器，可做成竹筷、工艺品等。中国的“丝竹”乐器， 笛、箫、笙等都是用竹做的。竹子的使用价值是任何花卉都无法比拟的，因此， 有人还称竹子为“聚宝盆”、“摇钱树”。竹笋每到春天，破土而出，给人欣欣 向荣，积极向上的感觉。以前，鞭炮是竹制的，称为“爆竹”，点燃时发出的声 音被认为可以驱邪，所以春节时一定要放爆竹以求驱邪平安。竹对中国文化的传
- 11 - 播，贡献也很大。在发明纸张之前，很长一段时期内，人们主要在竹板上刻字、 写书，这种书，称为“竹简”，商代的竹简就是用竹片制成，它取代了甲骨，中 国最早的书册便从此诞生。 竹子在食用上可谓“尽其所能”，如竹笋就能烹出各种上好的佳肴。与竹子 有关的竹荪、竹茹、竹叶、竹沥、竹黄、竹根等均可以烹饪“竹膳”。现已有《竹 膳》一书出版，书中列出的相关保健方就有千余种，足可见竹子浑身都是宝。宋 代诗人黄庭坚也曾对食用笋进行了描述： 食笋十韵 宋 黄庭坚 洛下斑竹笋，花时压鲑菜。 一束酬千金，掉头不肯卖。 我来白下聚，此族富庖宰。 玺栗戴地翻，觳觫触墙坏。 觳觫入中厨，如偿食竹债。 甘俎和菌耳，辛膳肠姜芥。 烹鹅杂股掌，炮鳖乱裙介。 小儿哇不美，鼠壤有余嘬。 可贵生于少，古来食共噫。 尚想高将军，五溪无人采。 在竹笋之乡浙江的湖州，仅以竹笋为主料就可以做出 100 道佳肴。 竹子的使用不但丰富了人们的物质生活，随着社会的发展，她也融入了中华 民族的精神世界，历代文人墨客都有钟情竹者。古代文人爱好竹子，因为竹是古 人立身做人的楷模。宋代大文豪苏东坡一生爱竹并写下了脍炙人口的名篇流传至 今日，诗中写道： 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 孔子教育他的弟子要像竹那样立志坚贞，劲节挺拔。唐代诗人白居易把竹的 德行概括为：“竹似贤者执德操”。竹性直，直以立身，刚正不阿；竹心空，像 竹那样虚心豁达 ，方能体察世间之道理；竹节贞，贞以立志，坚持正义。另外 现代诗人钱樟明对竹子也进行了赞美： 水调歌头 咏竹
- 11 - 播，贡献也很大。在发明纸张之前，很长一段时期内，人们主要在竹板上刻字、 写书，这种书，称为“竹简”，商代的竹简就是用竹片制成，它取代了甲骨，中 国最早的书册便从此诞生。 竹子在食用上可谓“尽其所能”，如竹笋就能烹出各种上好的佳肴。与竹子 有关的竹荪、竹茹、竹叶、竹沥、竹黄、竹根等均可以烹饪“竹膳”。现已有《竹 膳》一书出版，书中列出的相关保健方就有千余种，足可见竹子浑身都是宝。宋 代诗人黄庭坚也曾对食用笋进行了描述： 食笋十韵 宋 黄庭坚 洛下斑竹笋，花时压鲑菜。 一束酬千金，掉头不肯卖。 我来白下聚，此族富庖宰。 玺栗戴地翻，觳觫触墙坏。 觳觫入中厨，如偿食竹债。 甘俎和菌耳，辛膳肠姜芥。 烹鹅杂股掌，炮鳖乱裙介。 小儿哇不美，鼠壤有余嘬。 可贵生于少，古来食共噫。 尚想高将军，五溪无人采。 在竹笋之乡浙江的湖州，仅以竹笋为主料就可以做出 100 道佳肴。 竹子的使用不但丰富了人们的物质生活，随着社会的发展，她也融入了中华 民族的精神世界，历代文人墨客都有钟情竹者。古代文人爱好竹子，因为竹是古 人立身做人的楷模。宋代大文豪苏东坡一生爱竹并写下了脍炙人口的名篇流传至 今日，诗中写道： 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 孔子教育他的弟子要像竹那样立志坚贞，劲节挺拔。唐代诗人白居易把竹的 德行概括为：“竹似贤者执德操”。竹性直，直以立身，刚正不阿；竹心空，像 竹那样虚心豁达 ，方能体察世间之道理；竹节贞，贞以立志，坚持正义。另外 现代诗人钱樟明对竹子也进行了赞美： 水调歌头 咏竹
- 12 - 钱樟明 有节骨乃坚， 无心品自端。 几经狂风骤雨，宁折不易弯。 依旧四季翠绿，不与群芳争艳。 毛泽东主席在怀念家乡的诗中特意提到了斑竹，诗中所说“斑竹”是指有斑 纹的竹子，又叫“湘妃竹”。相传舜帝南巡，死在苍梧之地。他的两个妃子娥皇 和女英得此噩耗赶至南方，也死于江湘之间，相传，她们哭舜的眼泪洒在竹子上， 留下斑斑痕迹。以后这种竹子就被称为“湘妃竹”，人们也叫她“斑竹”。 七律 答友人 毛泽东 1961 年 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。 斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。 我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。 江泽民同志也题诗为竹子助兴： 俏也不争春，劲节满乾坤。 清代诗人郑板桥曾写诗《竹石》来赞美竹子： 竹 石 清 郑燮 咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 这是一首寓意深刻的题画诗。首二句说竹子扎根在破岩中，基础牢固。后二 句讲任凭各方来的风猛刮，竹石无论受到多大的折磨击打，依然坚定强劲。作者 在赞美竹石的这种坚定顽强精神时，隐寓了自己风骨的强劲。“千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风”，现在常被引用来形容革命者在斗争中的坚定立场以及遇到敌 人或困难时决不动摇的高尚品格。 竹不但拥有美的风姿和坚韧不拔的品格，而且具备美的心灵。当你看到老人 手中的竹拐杖、婴儿乘坐的竹车时，你是否意识到竹有一种扶老携幼的精神；当 你看到农民肩上的扁担、船工手中的竹篙时，你是否联想起竹有一种助人为乐、 甘当人梯的品德；你看到供人休息的竹榻、遮风挡雨的竹笠时，你也许懂得了竹 那种忘我的品质。竹对待一切都是平等的，她无贵贱之分、高低之别。她不以作
- 12 - 钱樟明 有节骨乃坚， 无心品自端。 几经狂风骤雨，宁折不易弯。 依旧四季翠绿，不与群芳争艳。 毛泽东主席在怀念家乡的诗中特意提到了斑竹，诗中所说“斑竹”是指有斑 纹的竹子，又叫“湘妃竹”。相传舜帝南巡，死在苍梧之地。他的两个妃子娥皇 和女英得此噩耗赶至南方，也死于江湘之间，相传，她们哭舜的眼泪洒在竹子上， 留下斑斑痕迹。以后这种竹子就被称为“湘妃竹”，人们也叫她“斑竹”。 七律 答友人 毛泽东 1961 年 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。 斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。 我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。 江泽民同志也题诗为竹子助兴： 俏也不争春，劲节满乾坤。 清代诗人郑板桥曾写诗《竹石》来赞美竹子： 竹 石 清 郑燮 咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 这是一首寓意深刻的题画诗。首二句说竹子扎根在破岩中，基础牢固。后二 句讲任凭各方来的风猛刮，竹石无论受到多大的折磨击打，依然坚定强劲。作者 在赞美竹石的这种坚定顽强精神时，隐寓了自己风骨的强劲。“千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风”，现在常被引用来形容革命者在斗争中的坚定立场以及遇到敌 人或困难时决不动摇的高尚品格。 竹不但拥有美的风姿和坚韧不拔的品格，而且具备美的心灵。当你看到老人 手中的竹拐杖、婴儿乘坐的竹车时，你是否意识到竹有一种扶老携幼的精神；当 你看到农民肩上的扁担、船工手中的竹篙时，你是否联想起竹有一种助人为乐、 甘当人梯的品德；你看到供人休息的竹榻、遮风挡雨的竹笠时，你也许懂得了竹 那种忘我的品质。竹对待一切都是平等的，她无贵贱之分、高低之别。她不以作
- 13 - 清洁工手中的扫帚而自卑，也不因作为画家手中的笔杆而自傲。她愿为一切喜爱 她的人们而献身。竹既可做成精巧的工艺品，陈列于案头，供人欣赏；也可以做 成人们日常生活中必不可少的装米的竹篓与洗菜的竹筐。她不攀高贵，不避贫寒， 这才是真正的正人之德、君子之风。 竹子虽无牡丹之富丽、兰一样的芳香、梅的俏姿、松柏般伟岸，但她坦诚无 私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，把财 富奉献给人民。又因为她腹中空而且节大，表面又光亮，所以人们还称她“虚心 有节”、“高风亮节”。可见竹子的精神境界是无比宽广的。 以诗画之绝位于“扬州八怪”之一的郑板桥一生便以种竹、画竹闻名于世。 他心与竹相连，不但胸有成竹，且使胸中之竹跃于纸上，水墨之竹栩栩如生，创 作出举世无双的艺术珍品。另外还有一画竹高手值得一提，那就是清代的张尔荣。 虽说是不及郑板桥出名，但他所画的竹子可与郑板桥媲美，行家对他的评价绝非 溢美之词。他用笔遒劲圆润，空灵润秀，严谨自然，劲挺有骨。刚健端庄中有流 利婀娜之态，宛若龙翔凤舞，深得竹子的潇洒之致，清香之气扑人眉睫。他所画 的竹枝干劲削，坚韧挺拔，竹叶迎风飞舞，苍古之中饶有秀润之气。笔法秀挺硬 气，却神韵俱全。竹用浓墨而石取淡笔，浓淡相映，虚实相照，灵气顿显，妙趣 横生，画出了竹子在艰苦的环境中顽强生长、屈曲求伸仍然不改其性的可贵品格。 全图笔法谨严有致，又现潇洒之态，气势俊逸，傲气风骨让人感慨。据有关史料 记载，张尔荣非常重视对竹子的实地观察，主张画竹前“必先得成竹于胸中”， 所以他笔下的竹子，不仅能曲尽四时风雨，阴晴中的不同形态和变化，而且力求 表现竹子的耐寒抗冰雪的坚贞之性。实际生活中，他常常把竹子比作儒家的有德 君子，这也是自我人格的隐喻。正因为这样，他笔下的竹子才脱尽旧习，别具一 格，为世人所爱。 许多种类的竹子都有各自的典故和趣事。除了斑竹（湘妃竹）外，还有“龟 甲竹”又称作“人面竹”，在每根人面竹的顶部下端一米处，竹节的一侧均自然 裂开一个小口，而其下部一条条凸起的曲线又巧妙地将竹面凸起，宛若人的笑脸。 还有让人发笑的“佛肚竹”，形若让人笑口常开的大肚弥陀佛。在非洲的坦桑尼 亚生长有一种“酒竹”，能溢美酒。每当人们想喝酒时，就把竹子砍回家，插在 瓶中，一晚上可流出一瓶 30 度左右的酒。在阿尔卑斯山脚下生有一种小竿粗竹， 又叫“催眠竹”，若靠近她，人或动物马上会昏昏欲睡，若误食了竹叶，将酣睡 一天一夜。还有的竹子可以生出“宝石”，在斯里兰卡就有这样的奇竹，叫“宝
- 13 - 清洁工手中的扫帚而自卑，也不因作为画家手中的笔杆而自傲。她愿为一切喜爱 她的人们而献身。竹既可做成精巧的工艺品，陈列于案头，供人欣赏；也可以做 成人们日常生活中必不可少的装米的竹篓与洗菜的竹筐。她不攀高贵，不避贫寒， 这才是真正的正人之德、君子之风。 竹子虽无牡丹之富丽、兰一样的芳香、梅的俏姿、松柏般伟岸，但她坦诚无 私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，把财 富奉献给人民。又因为她腹中空而且节大，表面又光亮，所以人们还称她“虚心 有节”、“高风亮节”。可见竹子的精神境界是无比宽广的。 以诗画之绝位于“扬州八怪”之一的郑板桥一生便以种竹、画竹闻名于世。 他心与竹相连，不但胸有成竹，且使胸中之竹跃于纸上，水墨之竹栩栩如生，创 作出举世无双的艺术珍品。另外还有一画竹高手值得一提，那就是清代的张尔荣。 虽说是不及郑板桥出名，但他所画的竹子可与郑板桥媲美，行家对他的评价绝非 溢美之词。他用笔遒劲圆润，空灵润秀，严谨自然，劲挺有骨。刚健端庄中有流 利婀娜之态，宛若龙翔凤舞，深得竹子的潇洒之致，清香之气扑人眉睫。他所画 的竹枝干劲削，坚韧挺拔，竹叶迎风飞舞，苍古之中饶有秀润之气。笔法秀挺硬 气，却神韵俱全。竹用浓墨而石取淡笔，浓淡相映，虚实相照，灵气顿显，妙趣 横生，画出了竹子在艰苦的环境中顽强生长、屈曲求伸仍然不改其性的可贵品格。 全图笔法谨严有致，又现潇洒之态，气势俊逸，傲气风骨让人感慨。据有关史料 记载，张尔荣非常重视对竹子的实地观察，主张画竹前“必先得成竹于胸中”， 所以他笔下的竹子，不仅能曲尽四时风雨，阴晴中的不同形态和变化，而且力求 表现竹子的耐寒抗冰雪的坚贞之性。实际生活中，他常常把竹子比作儒家的有德 君子，这也是自我人格的隐喻。正因为这样，他笔下的竹子才脱尽旧习，别具一 格，为世人所爱。 许多种类的竹子都有各自的典故和趣事。除了斑竹（湘妃竹）外，还有“龟 甲竹”又称作“人面竹”，在每根人面竹的顶部下端一米处，竹节的一侧均自然 裂开一个小口，而其下部一条条凸起的曲线又巧妙地将竹面凸起，宛若人的笑脸。 还有让人发笑的“佛肚竹”，形若让人笑口常开的大肚弥陀佛。在非洲的坦桑尼 亚生长有一种“酒竹”，能溢美酒。每当人们想喝酒时，就把竹子砍回家，插在 瓶中，一晚上可流出一瓶 30 度左右的酒。在阿尔卑斯山脚下生有一种小竿粗竹， 又叫“催眠竹”，若靠近她，人或动物马上会昏昏欲睡，若误食了竹叶，将酣睡 一天一夜。还有的竹子可以生出“宝石”，在斯里兰卡就有这样的奇竹，叫“宝
- 14 - 石竹”，在她的竹节间营养物质积存硬化，形成一种浅蓝或碧绿色的宝石，可以 作为装饰品. 此外，中国还有很多与竹有联系的成语、俗语，如：“爆竹报平安”“竹 梅双喜”、“胸有成竹”、“青梅竹马”、“势如破竹”、“立竿见影”、“雨 后春笋”、“罄竹难书”等。 竹子平时不开花，她们是靠生长在地下的茎——竹鞭繁殖后代的。竹鞭是横 着长的，也分成许多节，节上长着许多须根和芽。这些芽长出地面，就成为竹笋 或竹子。当竹子受到不良环境的影响，比如土壤中的养分不足时，就会成片地开 花、结籽。由于开花要消耗她们体内的很多营养，本来养分就不够用的竹子就会 死亡。所以，竹子“开花后死亡”是在不得已的情况下保存种子，繁殖后代的一 种特殊的生存方式。等到以后环境条件变好时，种子萌发，竹子再度生长。竹子 开花后死去是植物世界里最奇异的现象之一。所以有人说“竹子开花，拼死一回” 的说法，看来竹子临死前也要用最后的力气将其后代繁衍下去。众所周知，竹子 也是我们的国宝——大熊猫的食物，竹子开花，就意味着他们将面临断粮的危险。 上个世纪八十年代中期，大熊猫栖息地——卧龙自然保护区，大片箭竹开花，国 宝面临生命威胁。当时，全国掀起保护、救助活动，有人专门谱写了《熊猫咪咪》 这首歌来呼吁全社会都来关心大熊猫。歌中唱到：“竹子开花罗喂，咪咪躺在妈 妈的怀里数星星，星星呀星星多美丽，明天的早餐在哪里？咪咪呀咪咪请你相信， 我们没有忘记你，高高的月儿天上挂，明天的早餐在我心底。请让我来帮助你， 就像帮助我自己，请让我去关心你，就像关心我们自己，这世界，会变得更美丽。 太阳出来罗喂，照亮我也照亮你，一样的空气我们呼吸，这世界，我和你生活在 一起。”全国人民在它的感染下，纷纷为大熊猫解囊捐款，国际组织也予以了一 定的援助，使得我们的国宝渡过了难关。 中国人民种竹、食竹、用竹、爱竹、赏竹、咏竹、画竹等，并从竹子身上学 到了许多东西：首先是她顶冰雪、战寒霜的大无畏精神；再就是她坦诚无私，朴 实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把自己的财富奉献给大地的无私 精神；以及她“虚心有节”、“高风亮节”的高尚品质。古人对她的总结是对她 最好评价：“根生大地，吸取甘泉，未出土时便有节；横枝云梦，叶拍苍天，及 凌云处尚虚心。”竹子给予我们的不仅仅是物质上的东西，更可贵的是精神上的 东西
- 14 - 石竹”，在她的竹节间营养物质积存硬化，形成一种浅蓝或碧绿色的宝石，可以 作为装饰品. 此外，中国还有很多与竹有联系的成语、俗语，如：“爆竹报平安”“竹 梅双喜”、“胸有成竹”、“青梅竹马”、“势如破竹”、“立竿见影”、“雨 后春笋”、“罄竹难书”等。 竹子平时不开花，她们是靠生长在地下的茎——竹鞭繁殖后代的。竹鞭是横 着长的，也分成许多节，节上长着许多须根和芽。这些芽长出地面，就成为竹笋 或竹子。当竹子受到不良环境的影响，比如土壤中的养分不足时，就会成片地开 花、结籽。由于开花要消耗她们体内的很多营养，本来养分就不够用的竹子就会 死亡。所以，竹子“开花后死亡”是在不得已的情况下保存种子，繁殖后代的一 种特殊的生存方式。等到以后环境条件变好时，种子萌发，竹子再度生长。竹子 开花后死去是植物世界里最奇异的现象之一。所以有人说“竹子开花，拼死一回” 的说法，看来竹子临死前也要用最后的力气将其后代繁衍下去。众所周知，竹子 也是我们的国宝——大熊猫的食物，竹子开花，就意味着他们将面临断粮的危险。 上个世纪八十年代中期，大熊猫栖息地——卧龙自然保护区，大片箭竹开花，国 宝面临生命威胁。当时，全国掀起保护、救助活动，有人专门谱写了《熊猫咪咪》 这首歌来呼吁全社会都来关心大熊猫。歌中唱到：“竹子开花罗喂，咪咪躺在妈 妈的怀里数星星，星星呀星星多美丽，明天的早餐在哪里？咪咪呀咪咪请你相信， 我们没有忘记你，高高的月儿天上挂，明天的早餐在我心底。请让我来帮助你， 就像帮助我自己，请让我去关心你，就像关心我们自己，这世界，会变得更美丽。 太阳出来罗喂，照亮我也照亮你，一样的空气我们呼吸，这世界，我和你生活在 一起。”全国人民在它的感染下，纷纷为大熊猫解囊捐款，国际组织也予以了一 定的援助，使得我们的国宝渡过了难关。 中国人民种竹、食竹、用竹、爱竹、赏竹、咏竹、画竹等，并从竹子身上学 到了许多东西：首先是她顶冰雪、战寒霜的大无畏精神；再就是她坦诚无私，朴 实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把自己的财富奉献给大地的无私 精神；以及她“虚心有节”、“高风亮节”的高尚品质。古人对她的总结是对她 最好评价：“根生大地，吸取甘泉，未出土时便有节；横枝云梦，叶拍苍天，及 凌云处尚虚心。”竹子给予我们的不仅仅是物质上的东西，更可贵的是精神上的 东西