有散元类 扎子以卓有戚敌 的实残,改变了散育 对亲限子统治阶属的 历史传绕,开创了平 民育的新纪元
孔子以卓有成效 的实践，改变了教育 对象限于统治阶层的 历史传统，开创了平 民教育的新纪元
选文1 子曰:“有教无类。 译文】孔子说:“人人我都教育, 没有区别! 【评析】"无类”是指:-、不分身份、地位均要教 育。二、不管品行、习性,对所有的人都平等地加以教育。 所谓有教无类,是指对所有的人都进行教育而没有 类的区别,即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把 些人人排除在教育对象之外。孔子这类么说,也这么做 他以卓有成效的实践,改变了教育对象限于统治阶层的历 史传统,开创了平民教育的新纪元
选文1 子曰：“有教无类。” 【译文】孔子说：“人人我都教育， 没有区别！ 【评析】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教 育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。 所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有 类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把 一些人人排除在教育对象之外。孔子这类么说，也这么做。 他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历 史传统，开创了平民教育的新纪元
选文2 子曰:“中人以上,可以 语上也;中人以下,不可以语 上也。” 【译文】孔子说:“中上 等天赋的人,可以同他研究 高深的学问;中下等天赋的 人,不可以同他讨论高深的 学问
• 子曰：“中人以上，可以 语上也；中人以下，不可以语 上也。” 选文2 •【译文】 孔子说：“中上 等天赋的人，可以同他研究 高深的学问；中下等天赋的 人，不可以同他讨论高深的 学问
评析 数句孔子的自,让8论语 后人看到,这 位万世师表 : 的人物他也是有想法的 什么样的人用什么样的教 法。孔子重视学习和思考 的关系,所以他说学而 不思则,思而不学则 殆。”学生不聪明,自己 又讲的太玄妙。学生会去 想啊想,想不出来,就 殆了 殆是什么意思 危险。学生理解能力足够 就讲授适合他们学的东西 这就是孔子。 因材数
【评析】 这句孔子的自白，让 后人看到，这位万世师表 的人物他也是有想法的， 什么样的人用什么样的教 法。孔子重视学习和思考 的关系，所以他说“学而 不思则罔，思而不学则 殆。”学生不聪明，自己 又讲的太玄妙。学生会去 想啊想，想不出来，就 “殆”了，殆是什么意思？ 危险。学生理解能力足够， 就讲授适合他们学的东西， 这就是孔子
选文9 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?” 子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。” 子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨 其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》 已矣,告诸往而知来者。 【译文】子贡说:“贫穷却不阿谀奉承,富贵 却不狂妄自大,怎样?”孔子说:“可以。不如 穷得有志气,富得有涵养的人。”子贡说:“修 养的完善,如同玉器的加工:切了再磋,琢了再 磨,对吧?”孔子说:“子贡啊,现在可以与你 谈诗了。说到过去,你就知道未来
• 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’ ， 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。” 选文9 •【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵 却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如 穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修 养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再 磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你 谈诗了。说到过去，你就知道未来
评析 这则故事,除了让 我们看到孔子的教学 方法在于启发之外, 赐也,始可与 中我们可知 《诗》已矣 孔 子是在子资弄明白前 个道理之后,才开 始和他谈论《诗经》, 这就是循序渐进
【评析】 • 这则故事，除了让 我们看到孔子的教学 方法在于启发之外， “赐也，始可与言 《诗》已矣”这一句 中我们可以知道，孔 子是在子贡弄明白前 一个道理之后，才开 始和他谈论《诗经》， 这就是循序渐进
选文3 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在, 字自是聞斯行之。”公华:雷也闻 子旦有父兄在’,求也问闻斯 诸,子自闻斯 。赤也惑,敢问?”子 曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。 译文】公西华说:“仲由问“听到了 就去实践它吗,您说‘有父兄活着 冉求问“听到了就去实践它吗,您说 听到就去实践它。我有点糊涂,斗6} 胆问问。”孔子说:“冉求平时做事退 缩所以我要推他一把;子路本事太大/7 (容易冒失),所以我要让他退一步想 想
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在， 如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻 斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行 诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子 曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 选文3 【译文】公西华说：“仲由问‘听到了 就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’； 冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说 ‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗 胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退 缩，所以我要推他一把；子路本事太大 （容易冒失），所以我要让他退一步想 想
选文4 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之 无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰: “忠矣。”曰:“仁矣乎?”日:“未知,焉得仁?“崔 子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰 犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:“犹吾大 夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁 矣乎?”曰:“未知,焉得仁?” 【译文】 子张问:“子文三次做宰相时、没感到高兴;三次被罢 免时,没感到委屈。卸任前,总是认真地办理交接事宜,怎 样?孔子说:算忠心了。”问 仁吗? 不 知道,哪来仁?”又问:“崔子杀了齐庄公,陈文子抛弃家 产跑了。到了另一国,他说:这里的大夫同崔子二样。 又跑了。再到一国,再说:他们同崔 样。’再跑了 怎样?”孔子说:“算清白了。”问:“算仁吗?”答: “不知道,哪来仁?
• 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之， 无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰： “忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔 子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大 夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁 矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 选文4 •【译文】 • 子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢 免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎 样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不 知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家 产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’ 又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。 怎样？”孔子说：“算清白了。”问：“算仁吗？”答： “不知道，哪来仁？
评析】 学生问孔子答,这是论语中表现出 孔子主要的教学方式,但是从文中我们 以看出孔子的回答是很谨慎的,“未知 焉得仁?”一方面,说明“仁”的标准是 三=我们也可以看出。孔子在第 字的面前震不安言的。 国
【评析】 • 学生问孔子答，这是论语中表现出的 孔子主要的教学方式，但是从文中我们可 以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知， 焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是 很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟 子的面前是不妄言的
孔子的人,有学生,也有别人。 问的问题,也主要是做官和做人 易中天教授统计了一下,《论语》 书中,孔子回答得最多的问题,是政治 (包括做官、事君、为政),19次。其 次是问对某个人的评价,12次。再次是 ,9次。又再次是问礼,5次;简季 3次:问君子,3次;问士,2次。其余 如问友、问知、问明、问达、问行 好恶、问做人也都可以归入问仁问孝 。有人问过军 子的回答是他不 没学过(《论语·卫灵公》),也有 全原过鬼裨,孔子的回答是“未能事人入 答案,都等于拒绝回答。拒绝回答当然 也是回答。答案就是:这些问题我没兴 趣。感兴趣的,只有政治学和伦理学。 其实即便是问文学,孔门师生也能扯到 政治伦理上去
• 问孔子的人，有学生，也有别人。 问的问题，也主要是做官和做人。 • 易中天教授统计了一下，《论语》 书中，孔子回答得最多的问题，是政治 （包括做官、事君、为政），19次。其 次是问对某个人的评价，12次。再次是 问仁，9次。又再次是问礼，5次；问孝， 3次；问君子，3次；问士，2次。其余， 如问友、问知、问明、问达、问行、问 好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一 类。有人问过军事，孔子的回答是他不 懂，没学过（《论语·卫灵公》），也有 人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人， 焉能事鬼”（《论语·先进》）。这两个 答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然 也是回答。答案就是：这些问题我没兴 趣。感兴趣的，只有政治学和伦理学。 其实即便是问文学，孔门师生也能扯到 政治伦理上去