《有无相生》教学参考 重点、难点 1.主要是讲授第1则、第3则、第4则、第5则、第6则选文 2.引导学生把握《老子》当中的人生智慧及其启示意义 3.学习和掌握加点的重点字汇:企者不立跨者不行自见者不明自伐 者无功 选文解读 《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项,比如美与丑、善与恶 有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等;认为所有这些对立因 素都是相反相成的。第1则选文:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善, 斯不善已。”“恶”与“美”相对,“美”与“善”并提,可知“恶”在这里应 该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的,一如“东西之相反而不可 以相无”(语出《庄子·秋水》)。所以,天下都知道什么是美,也就都知道什 么是恶了;天下都知道什么是善,也就都知道什么是不善了。其中的道理正是: 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。 有和无是互相生成的,难和易是互相促成的,长和短是互相比较的,高和下是互 相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的。《老子》 说,这道理是永恒的。其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和” “前后相随”都不难理解,可“难易相成”应该怎么理解呢?传世《老子》第六 十三章有一句话说:“天下难事必作于易”,意思是指,天底下困难的事一定产 生于一件件容易的事。比如人们常说:一个人做一件好事并不难,难的是一辈子 做好事。做一件好事这是“易”,无数个做一件好事加在一起,或者说一辈子做 好事,这就很难了——也正因为很难,所以更加可贵。这个例子就显示了“易 生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候,人们由于把解决这一问题 看得很难,就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它,结果问题反倒比较容易地 解决了;相反,人们由于把解决这一问题看得很容易,不够慎重不够用心不够用 力地去面对它,结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生 成难的道理。 《老子》更值得称道的一点,是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。第3则 选文:“企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者 不长。”这可以理解为一个比喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行,段玉 裁《说文解字注》:“谓大其两股间,以有所越也。”踮起脚跟的人站不稳(自 然也站不久),大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的喻体。“自见”即“自 现”,指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即自我夸耀;“伐” 指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大,这里有自以为贤能的意思 “长”( zhang),指得到敬重,或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞
《有无相生》教学参考 重点、难点 1．主要是讲授第 1 则、第 3 则、第 4 则、第 5 则、第 6 则选文。 2．引导学生把握《老子》当中的人生智慧及其启示意义。 3．学习和掌握加点的重点字汇：企者不立 跨者不行 自见者不明 自伐 者无功 选文解读 《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、 有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；认为所有这些对立因 素都是相反相成的。第 1 则选文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。”“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应 该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如“东西之相反而不可 以相无”（语出《庄子·秋水》）。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什 么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是： “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。” 有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互 相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。《老子》 说，这道理是永恒的。其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和” “前后相随”都不难理解，可“难易相成”应该怎么理解呢？传世《老子》第六 十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产 生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子 做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做 好事，这就很难了──也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易” 生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题 看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地 解决了；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用 力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生 成难的道理。 《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。第 3 则 选文：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者 不长。”这可以理解为一个比喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行，段玉 裁《说文解字注》：“谓大其两股间，以有所越也。”踮起脚跟的人站不稳（自 然也站不久），大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的喻体。“自见”即“自 现”，指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即自我夸耀；“伐” 指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。 “长”（zhǎng），指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞
己见的人,本意虽是要显示自己的意见,却往往不能使人明了自己的意见;自以 为是的人,本意虽是要彰显自己,却往往不能彰显自己:自我夸耀的人,本意虽 是显示自己的功劳,却往往不被认为有功或者不能成就大功;自以为贤能的人, 本意虽是要显示自己的贤能,却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。这是 比喻的本体。因此,“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的:“其在 道也,曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处”。“余食”是吃剩下的食物。“赘 形”是身体上多余的东西比如肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自 是”“自伐”“自矜”从道的立场上来看,叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘, 连有的畜生都厌恶它们。所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐”“自 矜”的境地。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到 这些目的,“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度,“不自见”“不自 是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近, 可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明,自是而不彰,自伐而无 功,自矜而不长,因为“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自 矜,故长”(《老子》二十二章)。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的 种洞见,也显示了它的人生智慧。在很多时候,人们“若欲如之何,必先居于 此如之何之反面”(冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版) 第四单元《老子》选读[有无相生第4则选文:“知人者智,自知者明。胜 人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。” 知人”就是了解别人,“自知”就是了解自己,这是一组对立项。在两者之间, 《老子》选择的是“自知”。它认为了解别人的人是聪明,了解自己的人则是高 明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断,因为在现实生活中,自知实际上更为 困难:一般人的毛病尤在于不自知。“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者 之间,《老子》选择的是“自胜”。它认为战胜别人的人只是有劲儿,战胜自己 的人才是刚强。这也是一个极富人生哲理的判断,因为在现实生活中,自我其实 更难于超越,就是说战胜自己其实更困难。一般人认为富有就意味着拥有大量的 财产,可《老子》却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启示意义也是很深 刻的。一个拥有大量财产的人如果不知道满足,那么他就会有跟缺乏财物的人 样苦恼。一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了,《老子》却说确 定不移、竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的,因为现 实生活中有很多人都耽于空想。《老子》认为,不丧失其合适位置的人(即能够 做到自知、自胜、知足、强行的人)才能够长久,死得不荒唐亦即正常死亡的人 就算得上长寿。站在它的立场上看,活得年岁多却不得善终的人,有什么值得羡 慕的呢?所有这些论断,都显示了《老子》对社会人生的独特理解 第5则选文:“为无为,事无事,味无味。”意思是说,以“无为”的态度 作为,以不生事的态度做事,以恬淡无味为滋味。“无为”,大致是指用顺任自 然的方式来作为。“大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细。”“图” 即反复考虑。“为”即做、办成。这句话意思是说,大生于小,多起于少,用恩 德来报答怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的细小处入手来完成它 “报怨以德”一句上下文没有着落,似乎是衍文,这里可以不必管它。除此之外, 意思还是能够贯通的。《老子》是从大与小、多与少的关系着眼,来思考“图难
己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以 为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽 是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人， 本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。这是 比喻的本体。因此，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的：“其在 道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”。“余食”是吃剩下的食物。“赘 形”是身体上多余的东西比如肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自 是”“自伐”“自矜”从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘， 连有的畜生都厌恶它们。所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐”“自 矜”的境地。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到 这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自 是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近， 可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无 功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自 矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》的这种选择显示了它对现实社会的 一种洞见，也显示了它的人生智慧。在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于 此如之何之反面”（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 第四单元《老子》选读[]有无相生第 4 则选文：“知人者智，自知者明。胜 人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。” “知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立项。在两者之间， 《老子》选择的是“自知”。它认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高 明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为 困难；一般人的毛病尤在于不自知。“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者 之间，《老子》选择的是“自胜”。它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己 的人才是刚强。这也是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实 更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。一般人认为富有就意味着拥有大量的 财产，可《老子》却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启示意义也是很深 刻的。一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一 样苦恼。一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说确 定不移、竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现 实生活中有很多人都耽于空想。《老子》认为，不丧失其合适位置的人（即能够 做到自知、自胜、知足、强行的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人 就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡 慕的呢？所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。 第 5 则选文：“为无为，事无事，味无味。”意思是说，以“无为”的态度 作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。“无为”，大致是指用顺任自 然的方式来作为。“大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。”“图” 即反复考虑。“为”即做、办成。这句话意思是说，大生于小，多起于少，用恩 德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。 “报怨以德”一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。除此之外， 意思还是能够贯通的。《老子》是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难
“为大”的门径的。接下来的解释,就使这个意思更加明确了:“天下难事必作 于易,天下大事必作于细。”“难”与“易”相反,“大”与“细”也相反(“细” 即细小、细微)。天底下的难事一定产生于一件件容易的事,天底下的大事一定 产生于一件件细小的事。惟其如此,解决了一件件容易的事,最终也就解决了难 事(因此可以“图难于其易”);完成了一件件细小的事,最终也就完成了大事 (因此可以“为大于其细”)。在《老子》看来,这就是“圣人”做事和处世的 方法了:“是以圣人终不为大,故能成其大。”《老子》所说的“圣人”,具体 内涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同,但同样是指达到最高境界的人 它认为,那达到最高境界的人始终不做大事,因此成就了自己的伟大。“夫轻诺 必寡信,多易必多难。”意思是说,轻易向人许诺,就一定缺少诚信,因为总是 践诺并不容易;把很多事情看得容易,就一定会遭遇很多困难,因为没有拿出足 够的心神力量去面对那些事情。“是以圣人犹难之,故终无难矣。”这句话意思 是说,达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难,因此他始终没有困难。这是“圣 人”做事、处世的态度和结果。总之,从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物 思考问题,使《老子》充满了一种特有的智慧 也正是由于在看到事物一面的时候,常常能够关照到跟它相反相成的另 面,所以《老子》在看待问题、因应问题方面,都表现出鲜明的前瞻性。第6 则选文:“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。”“未兆”指没有显 露行迹。这句话意思是说,事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时 候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。“为之于未 有,治之于未乱。”意思是说,要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没 有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点,就需要 在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素,在陷入混乱之前把握住那些导 致混乱产生的要素,进而采取措施。“合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累 土。千里之行,始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽 生长起来的。很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程, 是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻,也可以说是三个举证。从中 人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,以及由这些 有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验,并且要领悟到在现实人生中那些 自己需要好好把握和努力的东西。“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则 无败事。”“几”表示非常接近,相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是 人们做事,常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始 的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。的确,做什么事情都需要善始善终。在事 物走向成功的过程中,随时都有转向失败的可能;在将近成功的时候,失败往往 更容易发生,因为这时候人们往往掉以轻心。 在现实生活中,人们常常要面对两个相反的方面,比如说“自知”与“知人 自胜”与“胜人”,必须做出智慧的选择。在现实生活中,事物往往充满了从 个方面向另外一个对立方面转化的可能,比如由难而易或由易而难、由成功而 失败或由失败而成功、由安而危或由危而安等等,必须抓住那些可以促使变化转 向有利于社会人生方面的因素,并且付出必要的努力。所有这些,都是《老子》 带给后人的启示
“为大”的门径的。接下来的解释，就使这个意思更加明确了：“天下难事必作 于易，天下大事必作于细。”“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细” 即细小、细微）。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定 产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难 事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事 （因此可以“为大于其细”）。在《老子》看来，这就是“圣人”做事和处世的 方法了：“是以圣人终不为大，故能成其大。”《老子》所说的“圣人”，具体 内涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同样是指达到最高境界的人。 它认为，那达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。“夫轻诺 必寡信，多易必多难。”意思是说，轻易向人许诺，就一定缺少诚信，因为总是 践诺并不容易；把很多事情看得容易，就一定会遭遇很多困难，因为没有拿出足 够的心神力量去面对那些事情。“是以圣人犹难之，故终无难矣。”这句话意思 是说，达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。这是“圣 人”做事、处世的态度和结果。总之，从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、 思考问题，使《老子》充满了一种特有的智慧。 也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一 面，所以《老子》在看待问题、因应问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。第 6 则选文：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”“未兆”指没有显 露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时 候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。“为之于未 有，治之于未乱。”意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没 有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要 在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导 致混乱产生的要素，进而采取措施。“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累 土。千里之行，始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽 生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程， 是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中 人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些 有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些 自己需要好好把握和努力的东西。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则 无败事。”“几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是， 人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始 的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事 物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在将近成功的时候，失败往往 更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。 在现实生活中，人们常常要面对两个相反的方面，比如说“自知”与“知人”、 “自胜”与“胜人”，必须做出智慧的选择。在现实生活中，事物往往充满了从 一个方面向另外一个对立方面转化的可能，比如由难而易或由易而难、由成功而 失败或由失败而成功、由安而危或由危而安等等，必须抓住那些可以促使变化转 向有利于社会人生方面的因素，并且付出必要的努力。所有这些，都是《老子》 带给后人的启示
思考与练习解题思路 、回答下列问题。 1.本节文选涉及到哪些相反或相对的概念?试加以概括 提示:美一恶(丑)、善一不善(恶)、有一无、难一易、长一短、高一下、 音一声、前一后、自见一(不自见)、自是一(不自是)、自伐一(不自伐)、 自矜一(不自矜)、大一小、柔弱一坚强等等 参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读 2.本节文选谈到了哪些为人处世的道理? 提示:参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读 三、对于“强大处下,柔弱处上”的说法,你怎样看待? 提示:《老子》辩证法中的一个突出特点是,在对立项的列举中,特别重视 柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统 治者要谦虚谨慎、重视基础(“圣人无心,以百姓之心为心”)之外,主要是要 人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方,才永远不会被战胜。这就是说,不但 不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势,要善于隐藏优势或强大,而且不要 去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”,这样就能保持住自己, 就能持久而有韧性,就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验, 开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀 兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等,在忍让和委屈中以求得 生存的可能和积蓄力量,用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承 续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征,以服务于家族、邦 国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法,而是维护生存的生活辩证 参阅单元教学建议《老子》评说部分的相关内容。 有关资料 1.评《老子》处世之方 …“知常曰明”之人,处世接物,必有一定之方法。大要吾人若欲如何, 必先居于此如何之反面,南辕正所以取道北辙。……此非《老子》之尚阴谋,《老 子》不过叙述其所发现耳…一事物发展至极点,必变为其反面。其能维持其发 展而不致变为其反面者,则其中必先包含其反面之分子,使其发展永不能至其极
思考与练习解题思路 一、略。 二、回答下列问题。 1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。 提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、 音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、 自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。 参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。 2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理？ 提示：参阅教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。 三、对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？ 提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视 “柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统 治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要 人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但 不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要 去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己， 就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验， 开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀 兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得 生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承 续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦 国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证 法…… 参阅单元教学建议《老子》评说部分的相关内容。 有关资料 1．评《老子》处世之方 ……“知常曰明”之人，处世接物，必有一定之方法。大要吾人若欲如何， 必先居于此如何之反面，南辕正所以取道北辙。……此非《老子》之尚阴谋，《老 子》不过叙述其所发现耳……一事物发展至极点，必变为其反面。其能维持其发 展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至其极
点也……黑格尔谓历史进化,常经“正”、“反”、“合”三阶级。一事物发展 至极点必变而为其反面,即由“正”而“反”也。“大直若屈,大巧若拙。”若 只直则必变为屈,若只巧则必“弄巧成拙”。惟包含有屈之直,有拙之巧,是谓 大直大巧,即“正”与“反”之合也。故大直非屈也,若屈而已。大巧非拙也 若拙而己。“知常曰明”之人,“知其雄,守其慈”,常处于“合”,故能“殁 身不殆”矣 (冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版) 评“三十辐,共一毂”章 章内虽直举有、无而言,顾其指意寔即有而发明无之为贵也。盖有之为利, 人莫不知;而无之为用,则皆忽而不察。故老子借数者而晓之 (明·孙鑛批点《老庄合刻》 老氏以无为宗,总发“无”字之妙。 (明·陈深辑《诸子品节》 3.评“合抱之木”云云 语鬯而爽,理趣反似稍短 (明·孙鑛批点《老庄合刻》 参考译文 1天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都知道什么是善,就知道什么 是不善了。有和无是互相生成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促 成的,长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短,反过来也一样),高和下是 互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,这道 理是永恒的。 2三十根辐条,聚集到车毂上,只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中 间空的地方),才成就了车子的作用。和陶土来做陶器,只有器皿中间是空的, 才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋,只有门窗四壁中间是空的,才具备房 屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利,但恰恰是“无”使它们发挥 了作用 3踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就好像)自逞己见的人反而 不能使人明了,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就 大功(或不被认为有功),自尊自大的人反而得不到敬重。(“自见”“自是” 自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤
点也……黑格尔谓历史进化，常经“正”、“反”、“合”三阶级。一事物发展 至极点必变而为其反面，即由“正”而“反”也。“大直若屈，大巧若拙。”若 只直则必变为屈，若只巧则必“弄巧成拙”。惟包含有屈之直，有拙之巧，是谓 大直大巧，即“正”与“反”之合也。故大直非屈也，若屈而已。大巧非拙也， 若拙而已。“知常曰明”之人，“知其雄，守其慈”，常处于“合”，故能“殁 身不殆”矣。 （冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社 2000 年版） 2．评“三十辐，共一毂”章 章内虽直举有、无而言，顾其指意寔即有而发明无之为贵也。盖有之为利， 人莫不知；而无之为用，则皆忽而不察。故老子借数者而晓之。 （明·孙鑛批点《老庄合刻》） 老氏以无为宗，总发“无”字之妙。 （明·陈深辑《诸子品节》） 3．评“合抱之木”云云 语鬯而爽，理趣反似稍短。 （明·孙鑛批点《老庄合刻》） 参考译文 1 天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么 是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促 成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是 互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道 理是永恒的。 2 三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中 间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的， 才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房 屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥 了作用。 3 踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而 不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就 大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是” “自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤
就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐” 自矜”的境地。 4了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人 的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。 确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的 人)能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的 5以“无为”的态度作为,以不生事的态度做事,以恬淡无味为滋味。大生 于小,多起于少,用恩德来报答怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的 细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事,天底下的大事 定产生于一件件细小的事(解决了一件件容易的事,最终也就解决了难事;完 成了一件件细小的事,最终也就完成了大事)。所以达到最高境界的人始终不做 大事,因此成就了自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信,把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因 此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难,因此他始终没有困难。 6事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆 弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决 问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。 张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的 台子,是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程,是从脚下那一小步走出 来的。 人们做事,常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像 开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。 7人活着的时候身体是柔软的,他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔 软易断的,它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此坚强跟死亡是同类的,柔弱跟生 命是同类的。因此军队逞强就会被消灭,树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人 落入下风,持守柔弱的人占据上风
就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐” “自矜”的境地。 4 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人 的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。 确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的 人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。 5 以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生 于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的 细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事 一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完 成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做 大事，因此成就了自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因 此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。 6 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆 弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决 问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。 张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的 台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出 来的。 人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像 开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。 7 人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔 软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生 命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人 落入下风，持守柔弱的人占据上风