
第十讲 《怀仁集王羲之圣教序》的临摹与创作(一) 主讲人:金丹 南京艺术学院教授、博士生导师
第十讲 《怀仁集王羲之圣教序》的临摹与创作(一) 主讲人:金丹 南京艺术学院教授、博士生导师

关于临摹 1.读帖 选定字帖后,不应急于动笔临,而要先仔细看帖,分析其 书特点,这叫“读帖”。读帖可先察用笔,即它的起笔、 收笔、藏锋、露锋以及中侧粗细、转折提按等特点,再看 笔画的笔势,结字的正侧、向背、疏密、大小的特点,然 后再分析一下字与字之间、行与行之间的空白关系,从用 笔、结字、章法三个方面层层深入,反复揣摩,然后再临 写。在写的过程中要力争能将其特点反映出来。读帖中分 析得越仔细,理解得越深刻,动笔时就会反映得越全面。 述天万里山楼 成来龙立递林荣部 孙过庭在《书谱》中说,“察之者尚精,拟之者贵似” 讲的就是读帖与临帖的关系。 追教而重寒吾泽霜雨 隐
一、关于临摹 1.读帖 选定字帖后,不应急于动笔临,而要先仔细看帖,分析其 书特点,这叫“读帖”。读帖可先察用笔,即它的起笔、 收笔、藏锋、露锋以及中侧粗细、转折提按等特点,再看 笔画的笔势,结字的正侧、向背、疏密、大小的特点,然 后再分析一下字与字之间、行与行之间的空白关系,从用 笔、结字、章法三个方面层层深入,反复揣摩,然后再临 写。在写的过程中要力争能将其特点反映出来。读帖中分 析得越仔细,理解得越深刻,动笔时就会反映得越全面。 孙过庭在《书谱》中说,“察之者尚精,拟之者贵似” , 讲的就是读帖与临帖的关系

男 K治 解军 州k 2.摹帖 摹帖是将半透明的纸, 如拷贝纸或油光纸等蒙在字帖 将字的轮廓线用细笔钩描下来,称双钩本:如在轮廓线内再 填以墨,称为双钩填廓本。这原是古人用来复制法帖的 大≤长 K 种手段,后来初学者也有直接在蒙纸上按帖摹写的,称之 为“描红” 松 摹帖易得字形,是临帖的辅助手段。对学龄儿童来说此法 能 中 是入门的一种方法,但对感觉较好的学书者来说, 用此法。不过,在临帖时遇到个别难写的字,写了多遍以 后仍然感到有差距,则不妨用摹帖的办法先写一遍,然后 再徒手临写,将会有助于进展。 有 清 30
2.摹帖 摹帖是将半透明的纸,如拷贝纸或油光纸等蒙在字帖上, 将字的轮廓线用细笔钩描下来,称双钩本;如在轮廓线内再 填以墨,称为双钩填廓本。这原是古人用来复制法帖的一 种手段,后来初学者也有直接在蒙纸上按帖摹写的,称之 为“描红”。 摹帖易得字形,是临帖的辅助手段。对学龄儿童来说此法 是入门的一种方法,但对感觉较好的学书者来说,一般不 用此法。不过,在临帖时遇到个别难写的字,写了多遍以 后仍然感到有差距,则不妨用摹帖的办法先写一遍,然后 再徒手临写,将会有助于进展

唯初学者不得不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几 案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后可以摹临。 一一南宋姜夔《续书谱》
唯初学者不得不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几 案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后可以摹临。 ——南宋.姜夔《续书谱》

初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看, 多悟,多商量,多变通。 一一清.周星莲《临池管见》
初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看, 多悟,多商量,多变通。 ——清.周星莲《临池管见》

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临摹是学习书法的必 经阶段,是学习书法 的入门途径,又是书 法家终生学习、掌握 书法艺术的手段。 查昇临《怀仁集王羲之圣教序》

明隆调陽 盖 其有 也 玉而天地艺手陰 生四時無秋漕寒 男 陽面 是以寅天绍地商黑皆譜 天经地為愚皆 寒著水化物是心演 載以会生四時集形谐 闻二儀有像颈霞 也陰湯蛋乎天地品 陽而易湖者以其 其数然而天地花子 浠明陰洞陽贤接军家 其 其 其 维 像 查昇临《怀仁集王羲之圣教序》
查昇临《怀仁集王羲之圣教序》

3.临帖 读帖之后,便可临帖。临帖,就楷、隶、篆、行而言,是仿照帖上的字,逐笔逐画在纸上写出来:草书,尤其是 大草,往往要“意临”。临帖应由浅入深,一般需经过对临、背临和神临三个阶段。临写时要细心找到所临之字 的笔画在格子中相对应的位置,体会其用笔方法,然后下笔。这一阶段可称之为“对临”。对临时可看一笔写一 笔,以求点画的用笔及结字的态势尽可能形似,使所写的字与原帖接近。这种临习法的目的在于得到古人的传统 技法。经过一段时间的训练后,可逐渐减少写一个字的看帖次数,直至看一次写一个字,最后甚至不看帖也能写 出跟字帖很接近的字来,这叫“背临”。通过较长时间的对临、背临,做到形准神完,形神兼备,则可进入“神 临”阶段。“神临”又叫“意临”,即用遗貌取神的办法临出自己的面貌来,使临作与原帖相比在“似与不似之 间”。这种临习实际上已加入了自己的创造
3.临帖 读帖之后,便可临帖。临帖,就楷、隶、篆、行而言,是仿照帖上的字,逐笔逐画在纸上写出来;草书,尤其是 大草,往往要“意临”。临帖应由浅入深,一般需经过对临、背临和神临三个阶段。临写时要细心找到所临之字 的笔画在格子中相对应的位置,体会其用笔方法,然后下笔。这一阶段可称之为“对临”。对临时可看一笔写一 笔,以求点画的用笔及结字的态势尽可能形似,使所写的字与原帖接近。这种临习法的目的在于得到古人的传统 技法。经过一段时间的训练后,可逐渐减少写一个字的看帖次数,直至看一次写一个字,最后甚至不看帖也能写 出跟字帖很接近的字来,这叫“背临”。通过较长时间的对临、背临,做到形准神完,形神兼备,则可进入“神 临”阶段。“神临”又叫“意临”,即用遗貌取神的办法临出自己的面貌来,使临作与原帖相比在“似与不似之 间”。这种临习实际上已加入了自己的创造

4.出帖 经过对某帖本的反复临墓,对此帖的形神均已基本掌握以后,可换同一类型的字帖继续训练, 以巩固学到的技法和造型能力。待这一系统的技法熟悉以后,再转益多师,学别的类型的字帖 ,以求己貌。这是由初级的“入帖”向高级的“出帖”阶段的过渡。入帖得技法,出帖得己貌 ,诚如清刘熙载在《艺概》中所说的:“书贵入神,而神有我神他神之别。入他神者,我化为古 也;入我神者,古化为我也。”先要入,后再出。古人:“入帖难,出帖更难。”出帖需要有对 古人多种风格流派佳作的“入帖”为基础,再加上对多种书体的摹习,以获得变通的能力,从 而融会贯通,“酿蜜不见花”地形成自己的风格面貌,这时便可以进入创作阶段了。当然,以 上所讲的从临墓到创作不是一成不变的直线过程,而是不断回环往复的交叉历程
4.出帖 经过对某帖本的反复临摹,对此帖的形神均已基本掌握以后,可换同一类型的字帖继续训练, 以巩固学到的技法和造型能力。待这一系统的技法熟悉以后,再转益多师,学别的类型的字帖 ,以求己貌。这是由初级的“入帖”向高级的“出帖”阶段的过渡。入帖得技法,出帖得己貌 ,诚如清刘熙载在《艺概》中所说的: “书贵入神,而神有我神他神之别。入他神者,我化为古 也;入我神者,古化为我也。”先要入,后再出。古人: “入帖难,出帖更难。”出帖需要有对 古人多种风格流派佳作的“入帖”为基础,再加上对多种书体的摹习,以获得变通的能力,从 而融会贯通,“酿蜜不见花”地形成自己的风格面貌,这时便可以进入创作阶段了。当然,以 上所讲的从临摹到创作不是一成不变的直线过程,而是不断回环往复的交叉历程

二、关于创作 当基本掌握了书法技法,结束了书法的初级临摹阶段以后,就可以进行书 法创作的训练。书法创作的开始并不意味着临摹的结束,而是要进一步地 广采博临,向更深的层次进军,这也是得“我神”的源泉。因此,许多著 名书家到了晚年仍临帖不辍,不断地从传统中吸取养料,而他们充满己意 的临作,本身就是一种创作。从这一点来说,创作的范围是极其广阔的
二、关于创作 当基本掌握了书法技法,结束了书法的初级临摹阶段以后,就可以进行书 法创作的训练。书法创作的开始并不意味着临摹的结束,而是要进一步地 广采博临,向更深的层次进军,这也是得“我神”的源泉。因此,许多著 名书家到了晚年仍临帖不辍,不断地从传统中吸取养料,而他们充满己意 的临作,本身就是一种创作。从这一点来说,创作的范围是极其广阔的