第十讲 《怀仁集王羲之圣教序》的临摹与创作（一） 主讲人：金丹 南京艺术学院教授、博士生导师
第十讲 《怀仁集王羲之圣教序》的临摹与创作（一） 主讲人：金丹 南京艺术学院教授、博士生导师
关于临摹 1.读帖 选定字帖后，不应急于动笔临，而要先仔细看帖，分析其 书特点，这叫“读帖”。读帖可先察用笔，即它的起笔、 收笔、藏锋、露锋以及中侧粗细、转折提按等特点，再看 笔画的笔势，结字的正侧、向背、疏密、大小的特点，然 后再分析一下字与字之间、行与行之间的空白关系，从用 笔、结字、章法三个方面层层深入，反复揣摩，然后再临 写。在写的过程中要力争能将其特点反映出来。读帖中分 析得越仔细，理解得越深刻，动笔时就会反映得越全面。 述天万里山楼 成来龙立递林荣部 孙过庭在《书谱》中说，“察之者尚精，拟之者贵似” 讲的就是读帖与临帖的关系。 追教而重寒吾泽霜雨 隐
一、关于临摹 1.读帖 选定字帖后，不应急于动笔临，而要先仔细看帖，分析其 书特点，这叫“读帖”。读帖可先察用笔，即它的起笔、 收笔、藏锋、露锋以及中侧粗细、转折提按等特点，再看 笔画的笔势，结字的正侧、向背、疏密、大小的特点，然 后再分析一下字与字之间、行与行之间的空白关系，从用 笔、结字、章法三个方面层层深入，反复揣摩，然后再临 写。在写的过程中要力争能将其特点反映出来。读帖中分 析得越仔细，理解得越深刻，动笔时就会反映得越全面。 孙过庭在《书谱》中说，“察之者尚精，拟之者贵似” ， 讲的就是读帖与临帖的关系
男 K治 解军 州k 2.摹帖 摹帖是将半透明的纸， 如拷贝纸或油光纸等蒙在字帖 将字的轮廓线用细笔钩描下来，称双钩本：如在轮廓线内再 填以墨，称为双钩填廓本。这原是古人用来复制法帖的 大≤长 K 种手段，后来初学者也有直接在蒙纸上按帖摹写的，称之 为“描红” 松 摹帖易得字形，是临帖的辅助手段。对学龄儿童来说此法 能 中 是入门的一种方法，但对感觉较好的学书者来说， 用此法。不过，在临帖时遇到个别难写的字，写了多遍以 后仍然感到有差距，则不妨用摹帖的办法先写一遍，然后 再徒手临写，将会有助于进展。 有 清 30
2.摹帖 摹帖是将半透明的纸，如拷贝纸或油光纸等蒙在字帖上， 将字的轮廓线用细笔钩描下来，称双钩本;如在轮廓线内再 填以墨，称为双钩填廓本。这原是古人用来复制法帖的一 种手段，后来初学者也有直接在蒙纸上按帖摹写的，称之 为“描红”。 摹帖易得字形，是临帖的辅助手段。对学龄儿童来说此法 是入门的一种方法，但对感觉较好的学书者来说，一般不 用此法。不过，在临帖时遇到个别难写的字，写了多遍以 后仍然感到有差距，则不妨用摹帖的办法先写一遍，然后 再徒手临写，将会有助于进展
唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几 案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。 一一南宋姜夔《续书谱》
唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几 案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。 ——南宋.姜夔《续书谱》
初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看， 多悟，多商量，多变通。 一一清.周星莲《临池管见》
初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看， 多悟，多商量，多变通。 ——清.周星莲《临池管见》
盖 闭 临摹是学习书法的必 锅 将澤王 太宗久皇帝製 经阶段，是学习书法 的入门途径，又是书 和福寺沙门懷 唐三版聖教 晋古将軍 和福寺沙门 太宗久皇布 法家终生学习、掌握 頭霞載 製 大唐三藏聖教序 书法艺术的手段 年 書 仁集 右 查昇临《怀仁集王羲之圣教序》
临摹是学习书法的必 经阶段,是学习书法 的入门途径,又是书 法家终生学习、掌握 书法艺术的手段。 查昇临《怀仁集王羲之圣教序》
明隆调陽 盖 其有 也 玉而天地艺手陰 生四時無秋漕寒 男 陽面 是以寅天绍地商黑皆譜 天经地為愚皆 寒著水化物是心演 載以会生四時集形谐 闻二儀有像颈霞 也陰湯蛋乎天地品 陽而易湖者以其 其数然而天地花子 浠明陰洞陽贤接军家 其 其 其 维 像 查昇临《怀仁集王羲之圣教序》
查昇临《怀仁集王羲之圣教序》
3.临帖 读帖之后，便可临帖。临帖，就楷、隶、篆、行而言，是仿照帖上的字，逐笔逐画在纸上写出来：草书，尤其是 大草，往往要“意临”。临帖应由浅入深，一般需经过对临、背临和神临三个阶段。临写时要细心找到所临之字 的笔画在格子中相对应的位置，体会其用笔方法，然后下笔。这一阶段可称之为“对临”。对临时可看一笔写一 笔，以求点画的用笔及结字的态势尽可能形似，使所写的字与原帖接近。这种临习法的目的在于得到古人的传统 技法。经过一段时间的训练后，可逐渐减少写一个字的看帖次数，直至看一次写一个字，最后甚至不看帖也能写 出跟字帖很接近的字来，这叫“背临”。通过较长时间的对临、背临，做到形准神完，形神兼备，则可进入“神 临”阶段。“神临”又叫“意临”，即用遗貌取神的办法临出自己的面貌来，使临作与原帖相比在“似与不似之 间”。这种临习实际上已加入了自己的创造
3.临帖 读帖之后，便可临帖。临帖，就楷、隶、篆、行而言，是仿照帖上的字，逐笔逐画在纸上写出来；草书，尤其是 大草，往往要“意临”。临帖应由浅入深，一般需经过对临、背临和神临三个阶段。临写时要细心找到所临之字 的笔画在格子中相对应的位置，体会其用笔方法，然后下笔。这一阶段可称之为“对临”。对临时可看一笔写一 笔，以求点画的用笔及结字的态势尽可能形似，使所写的字与原帖接近。这种临习法的目的在于得到古人的传统 技法。经过一段时间的训练后，可逐渐减少写一个字的看帖次数，直至看一次写一个字，最后甚至不看帖也能写 出跟字帖很接近的字来，这叫“背临”。通过较长时间的对临、背临，做到形准神完，形神兼备，则可进入“神 临”阶段。“神临”又叫“意临”，即用遗貌取神的办法临出自己的面貌来，使临作与原帖相比在“似与不似之 间”。这种临习实际上已加入了自己的创造
4.出帖 经过对某帖本的反复临墓，对此帖的形神均已基本掌握以后，可换同一类型的字帖继续训练， 以巩固学到的技法和造型能力。待这一系统的技法熟悉以后，再转益多师，学别的类型的字帖 ，以求己貌。这是由初级的“入帖”向高级的“出帖”阶段的过渡。入帖得技法，出帖得己貌 ，诚如清刘熙载在《艺概》中所说的：“书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古 也；入我神者，古化为我也。”先要入，后再出。古人：“入帖难，出帖更难。”出帖需要有对 古人多种风格流派佳作的“入帖”为基础，再加上对多种书体的摹习，以获得变通的能力，从 而融会贯通，“酿蜜不见花”地形成自己的风格面貌，这时便可以进入创作阶段了。当然，以 上所讲的从临墓到创作不是一成不变的直线过程，而是不断回环往复的交叉历程
4.出帖 经过对某帖本的反复临摹，对此帖的形神均已基本掌握以后，可换同一类型的字帖继续训练， 以巩固学到的技法和造型能力。待这一系统的技法熟悉以后，再转益多师，学别的类型的字帖 ，以求己貌。这是由初级的“入帖”向高级的“出帖”阶段的过渡。入帖得技法，出帖得己貌 ，诚如清刘熙载在《艺概》中所说的: “书贵入神，而神有我神他神之别。入他神者，我化为古 也;入我神者，古化为我也。”先要入，后再出。古人: “入帖难，出帖更难。”出帖需要有对 古人多种风格流派佳作的“入帖”为基础，再加上对多种书体的摹习，以获得变通的能力，从 而融会贯通，“酿蜜不见花”地形成自己的风格面貌，这时便可以进入创作阶段了。当然，以 上所讲的从临摹到创作不是一成不变的直线过程，而是不断回环往复的交叉历程
二、关于创作 当基本掌握了书法技法，结束了书法的初级临摹阶段以后，就可以进行书 法创作的训练。书法创作的开始并不意味着临摹的结束，而是要进一步地 广采博临，向更深的层次进军，这也是得“我神”的源泉。因此，许多著 名书家到了晚年仍临帖不辍，不断地从传统中吸取养料，而他们充满己意 的临作，本身就是一种创作。从这一点来说，创作的范围是极其广阔的
二、关于创作 当基本掌握了书法技法，结束了书法的初级临摹阶段以后，就可以进行书 法创作的训练。书法创作的开始并不意味着临摹的结束，而是要进一步地 广采博临，向更深的层次进军，这也是得“我神”的源泉。因此，许多著 名书家到了晚年仍临帖不辍，不断地从传统中吸取养料，而他们充满己意 的临作，本身就是一种创作。从这一点来说，创作的范围是极其广阔的