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人生的境界
人生的境界
教学目的 1、理解人生四种境界的内涵 2、品味文中含义丰富的语句 教学方法 采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。 教学课时:1课时 教学过程: 、导入新课 现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说:“今天我们所 有的哲学都是一种远离人生的哲学,它差不多已经自认没有教导我们 人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的 哲学论文《人生的境界》,他会不会这样说呢?我想,他绝对再也发 不出这样的感慨吧。(学生初读哲学论文,一般会为哲学的深奥玄妙 而望而生畏。这样导入,可以使学生了解哲学与人生的密切关系,激 发阅读兴趣,消除畏难心理)
教学目的 1、理解人生四种境界的内涵； 2、品味文中含义丰富的语句。 教学方法： 采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。 教学课时：1课时 教学过程： 一、导入新课 现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所 有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们 人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的 哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发 不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙 而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激 发阅读兴趣，消除畏难心理）
人生的境界 山区放羊娃的人生(自然境界 孩子 (功利境界 大连旅游,一天,从旅店要到星海广场。的上司机从星海广场绕道有 周恩来(道德境界 死个苏,生四无原,是不显,层而个,是 倾国、倾倒联合国的风貌,特别是他 遥想《逍遥游》(天地境界)
人生的境界 ➢ 山区放羊娃的人生（自然境界） 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是 什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了 媳妇呢?\"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事： 芸芸众生皆为利（功利境界） 1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有 十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。 咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里…… 下面是： 大无大有周恩来（道德境界） 周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不 怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私 自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个 宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来， 实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为 即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在 甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌— —那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。 遥想《逍遥游》（天地境界）
怎样理解道德境界? 怎样理解道德境界? 学主幸设说有是丰人能右套我产自接全否. 也就是无“小我 大我”之境。道德境界中的人以社会为 毫:酸行第组关害:站容时有 何个人目的。他们的行为被2 为是出于“真我”自觉选 为。 5.《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习:“游 水,鸟翔于天,都叫做 设卷游于。(任子道题新4计4”动,是翻考亭游于 “决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣”。二是大鹏之游,“鹏之徙于南冥 也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也 是列御寇之游,“夫列子御 风而行,泠然善也,旬有五旦而后反”。四是神人之游,“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤 若冰雪,绰约若处子;不食五 吸风饮露; 御飞龙 游乎四海之外”。在庄 看来,前三种游都不是理想的 为它们都需 有待”就是有条件限制,有条 件限制的游不是莫正的自 游才是最好的游呢?庄 地之正,而御 哉?”真正的自由是无条件的,这当然是一种“心 游”“神游”,是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说,他所谓天地境 界就是“游心于物之初,有之全 游心于物之初,有之全”就是庄子式的心游、神游 不逴·失子的心避是游于苣无何有之;游王混連的字重:冯結的尘游是游于理世晷, 的游 是即世 世间的精神百由,是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自 由,是超道德的自由
怎样理解道德境界? • 怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就 “我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界 也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们 不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我” 所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行 为。 5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于 水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游， “决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥 也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御 风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤 若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子 看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条 件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御 六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心 游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境 界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。 不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界， 游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事” 是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自 由，是超道德的自由
研读课文 1、整体把握 (1)全文阐述了什么问题? 明确:文章论述哲学的任务。(还可以继续这样发问:文章为什么不以“哲学的任 务”为题,而以“人生的境界”为题呢?明确:前者比较抽象玄妙,后者比较具体形 象,和人们的生活联系更加紧密,更能吸引读者,激发阅读兴趣) (2)哲学的任务是什么?(略) (3)说到人生境界,作者划分出四种,这是根据什么划分的?(略) (4)请用自己的话说上四境界的内涵(略) 2、关于四境界 结合你对四境界的理解,谈谈你对下面文字的认识 A、“日出而作,日落而息,不识天工,安知帝力?”“凿井而饮,耕田而食,不识 不知,顺帝之则。”(帝之则:自然法则或社会法则) B、“书中自有千钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。” C、“僵卧孤村不自哀,尚思为国,戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁吗冰河入梦来。” D、若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼切恶乎待哉? (这题意在加深学生对四境界内涵的理解) 明确:A句反映了古人尽管遵循自然法则,但不知不识这些法则,对这些法则无觉解, 其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的,其动机是利已的,其 境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲,岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的 爱国主义情怀,其是道德境界。D句顺应万物本性,达到物我一体,其境界是天地境 界
研读课文 1、整体把握 （1）全文阐述了什么问题？ 明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任 务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形 象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣） （2）哲学的任务是什么？（略） （3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？（略） （4）请用自己的话说上四境界的内涵（略） 2、关于四境界 结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。 A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识 不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则） B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。” C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。” D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？ （这题意在加深学生对四境界内涵的理解） 明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解， 其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其 境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的 爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境 界
为什么说“道德境界,也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展 规律的学科叫做“伦理学”,为什么把伦理学也说成哲学? 明确:注意下文:“道德行为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单 纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任 务正是给予他这种觉解。”这种道德原理,则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成 哲学,只是说道德原理也是哲学 什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中,他也就超越了理智? 明确:天地境界的人,他为宇宙的利益而做各种事,也就是他到了理智世界,他的 行为完全符合宇宙规律,达到“人道与天道”合一,人与宇宙合一,也就是中国哲学 所说的“天人合 宇宙是物质的,人与宇宙同一,也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生,而万 物与我为一”,人与天本来合一,只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合 ,也就超越了主观,超越了理智。 怎样理解中国的圣人,中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此,为什么说 未来的哲学才可能是既入世而又出世的? 明确:既入世而又出世,意思是,既投身到社会里,又能超越人世。这跟宗教不 样,宗教是一味追求出世,而逃避现实。也不像西方哲学那样,讲究入世而不能超脱 人世。中国的圣人,如孔子孟子,都置身于社会斗争之中,又以天地境界为自己的人 生境界,意识到自己是宇宙的一员,是“天民”,为宇宙的利益而做各种事,正是既 入世又出世的表现 这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为,世界未来的哲学很可 能走中国哲学的方向,这样,中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献
为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展 规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学? 明确：注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单 纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任 务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成 哲学，只是说道德原理也是哲学。 什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智? 明确：天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，也就是他到了理智世界，他的 行为完全符合宇宙规律，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一，也就是中国哲学 所说的“天人合一”。 宇宙是物质的，人与宇宙同一，也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生，而万 物与我为一”，人与天本来合一，只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合 一，也就超越了主观，超越了理智。 怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出世”?既然向来如此，为什么说 未来的哲学才可能是既入世而又出世的? 明确：既入世而又出世，意思是，既投身到社会里，又能超越人世。这跟宗教不一 样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究入世而不能超脱 人世。中国的圣人，如孔子孟子，都置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人 生境界，意识到自己是宇宙的一员，是“天民”，为宇宙的利益而做各种事，正是既 入世又出世的表现。 这里所说的“未来的哲学”是指世界未来的哲学。作者认为，世界未来的哲学很可 能走中国哲学的方向，这样，中国哲学就可能对世界哲学的重构有所贡献
第二课时 ·选题设计 境界的区别是什么? 1近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:“昨夜西 风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也(向往);“衣带渐宽终 不悔,为伊消得人憔悴”此第二境也(追求):“众里寻她千百度,蓦然回 首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也(顿悟) (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界: 种境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,这是寻找禅的本体而不得的阶 段 第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段 第三种境界是“万古长空,一朝风月”,这是写悟道了瞬间即永恒,刹那成 终古的心态。 李泽厚《中国古代思想史》,人民出版社。 3冯先生的人生境界(超越人世的渴望,)。研究方法:比较法。参读书目: 社1986年版。 (2)王国维《人间词话》。 (3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。 五、课堂讨论:练 六、课后完成 附:范文——《“裁剪”的完美是一种境界》
第二课时 • 选题设计 1．三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西 风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；“衣带渐宽终 不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“众里寻她千百度，蓦然回 首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界： 第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶 段。 第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。 第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成 终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。 (3)冯先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。 (2)王国维《人间词话》。 (3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。 五、课堂讨论：练习一、二 六、课后完成：练习三 附：范文——《“裁剪”的完美是一种境界》
裁剪”的完美是一种境 在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同,而画面却有很大着异 的张新华社传真照片。其文字说明内容为:某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟 这张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲,“传真照片”是为了“先声 夺心”,除此之外,还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸其 是思报纸照片会有这样的感觉,“质量”不仅是照片虚实和大小,它更应该是准确 的信息和画面语言的表达 从照片原稿上看,有两点不具优势,或者说不是一张好照片。首先,它是软新闻,极 容被当天的重要新闻所冲击,不容易被读者发现;其次,由于拍摄场地条件所阿或 镜把握不当,因为看上去画面前景杂乱(有钢丝网状的围栏),原本有的优美丬处 也就陷入寻常之中了。 但染家大根的编辑们对原照片动了“手脚”,试验性地剪裁取舍,突出了小黑天我的 和小鹅与父母的关系,并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面型 虚”·佴被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目,这反而让读者更清楚地看到们 “爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功,常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说只 要照片达到>是的水准之后,关于照片的“好”与“不好”是难以量化的,因为4 读者都有己的标准。当然/无论从哪个角度去讲,这样的剪裁试验不可能经常生 也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美,而“裁剪”的完美却是种 境界
裁剪”的完美 是一种境界 在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异 的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。 这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声 夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其 是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确 的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极 容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现；其次，由于拍摄场地条件所限或 镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱（有钢丝网状的围栏），原本有的优美之处 也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的 羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变 “虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们 与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只 要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个 读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生， 也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种 境界！