听说 韩愈
韩愈
文章《师说》题解 侻”是古文中的一种文体,属议论文 范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》 《师说》等都属于这一种文体。 《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述 的是作者对从师问题的看法 +Back
“说”是古文中的一种文体，属议论文 范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。 《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述 的是作者对从师问题的看法。 文章《师说》题解
文章作者简介 韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南 河阳(今河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,自称郡望昌黎 世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又 称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。 他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰 是唐宋八大家之首。 唐宋八大家 唐宋八大家是唐宋时期八大散文代 古文运动 表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗 元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏 韩愈著作节选『辙、王安石、曾巩
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南 河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎， 世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又 称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。 他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰” 。 是唐宋八大家之首。 文章作者简介 唐宋八大家 古文运动 韩愈著作节选 唐宋八大家是唐宋时期八大散文代 表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗 元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏 辙、王安石、曾巩
文章作者简介 所谓“古文”,是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不 受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以 来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等飛式, 华而不实不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤 及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文, 成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并写 出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热 烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文 的发展推向了一个新的阶段
文章作者简介 所谓“古文” ，是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不 受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以 来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式， 华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤 及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文， 成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写 出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热 烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文 的发展推向了一个新的阶段
文章写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论 师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人 益不事师。今之世不间有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而 为师。世果群怪聚骂,指目壅引,而增与为言辞。愈以是得 狂名。居长安,炊不服熟,又挈东,如是者数矣。 由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点, 是难能可贵的。 主
文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论 师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人 益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而 为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得 狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的
文章字词积累 尊握下列字词煥音 句读(dou)或不焉(fu)经传( zhuan)从师(c6ng) 读书(d)不能(b)传道( chuan)从容(cong) 聃(dan)蟠(pan)苌弘( chang)近谀(yu)贻(y1) 冉(ran)潘(pan)长幼( zhang)须臾(y)怡(y1)
掌握下列字词读音 句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 文章字词积累
文章各段讲解、翻译 古之学者必有师。 学者 判断句 古义 师者,所以传道 所以 求学的人受业解惑也。人 今义: 古义:用 在学术上非生而知之者, 来。的凭借 今义:因果 有一定造 诣的人 孰能无惑?惑而关系连词 他所存在 受,通 不从师,其为惡 69 的疑惑 也,终不解矣
古之学者必有师。 师者，所以传道 受业解惑也。人 非生而知之者， 孰能无惑？惑而 不从师，其为惑 也，终不解矣。 文章各段讲解、翻译 学者 古义： 求学的人 今义： 在学术上 有一定造 诣的人 受，通 “授” 判断句 所以 古义：用 来…的凭借 今义：因果 关系连词 他所存在 的疑惑
文章各段讲解、翻译 生乎吾前,其闻道 :介词 也固先乎吾,吾从 从而 相当于“”\而师之;生乎吾后,古义:跟 师之:以之为其闻道也亦先乎吾,从…并且 师。意动 吾从而师之。吾师令义:连词 师道:学习道道也,夫庸知其年表示结果或 理。名作动 之先后生于吾乎? 目的 因此 是故无贵无贱,无就 古义:元论 长无少,道之无所 今义:没有存,师之所存也。 判断 句式
生乎吾前，其闻道 也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师 道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无 长无少，道之无所 存，师之所存也。 文章各段讲解、翻译 乎：介词 相当于“于” 师之：以之为 师，意动 师道：学习道 理，名作动 无 古义：无论 今义：没有 从而 古义：跟 从…并且 今义：连词， 表示结果或 目的。因此， 就 判断 句式
文章各段讲解、翻译 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生 而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其 闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先 后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所 存也。 古时候求学的人一定有老师。老师,是用来)传授道理、教授学业 解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的,谁能没有颎难问题?有了 疑难问题不跟从者师(学习),他所存在的疑惑就永远不能解决了。出 生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他以他为师;出生在我 后面的,(如果)他懂得道理也比我早,我也跟从,以他为师。我(是 向他)学习道理的,哪管他的生年在我之前还是在我之后呢?因此,不 论(地位)高低,不论(年龄)大小,道理存在的地方,就是老师存在 的地方
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。 古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、 解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了 疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出 生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我 后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是 向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不 论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在 的地方。 文章各段讲解、翻译
文章各段讲解、翻译 嗟乎!师道之不传也 师:久矣!欲人之无惑也 圣 从师的风尚难矣!古之圣人,其名词,蚤人 主调之间出人也远矣,犹且从形词,蚤明 取独 下:名作锐,师而问焉;今之众人, 低子 其下圣人也亦远矣,名词,人 耻:以,为而耻学于师是故圣形容词,昧 耻。窥动益圣,愚益愚。圣人某播气副词 众人 之所以为圣,愚人之表测播 大概 古今异义所以为愚,其皆出于 此乎?
嗟乎！师道之不传也 久矣！欲人之无惑也 难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣 益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于 此乎？ 文章各段讲解、翻译 师道： 从师的风尚。 之：主谓之间， 取独 下：名作动， 低于 耻：以…为 耻。意动 众人： 古今异义 圣 名词，圣人‖ 形容词，圣明 愚 名词，愚人‖ 形容词，愚昧 其：语气副词 表揣测语 气，大概