o归纳总结 古代散文当中常见的体裁 1.记(记叙文)杂记。包括:山川、景物、人事杂记。 o《岳阳楼记》《醉翁亭记》 2.序(记叙文)赠序。古人送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序 送东阳马生序 3传(记叙文)记述个人生平事迹的文章 o《苏武传》《张衡传》 4表(议论文)奏议的一种。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。 《出师表》《陈情表》 o5.论(议论文)是一种议论性的古代文体。按《韵术》:“论者,议也” o《过秦论》《六国论》 6说(议论文)是一种议论性的古代文体,行文崇尚自由活泼,有波澜起伏,篇幅一般不长,跟现代杂文颇 为相似 《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》
归纳总结 古代散文当中常见的体裁 1.记（记叙文）杂记。包括： 山川、景物、人事杂记。 《岳阳楼记》《醉翁亭记》 2.序（记叙文）赠序。古人送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。 《送东阳马生序》 3.传(记叙文)记述个人生平事迹的文章。 《苏武传》《张衡传》 4.表（议论文）奏议的一种。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。 《出师表》《陈情表》 5.论（议论文）是一种议论性的古代文体。按《韵术》：“论者，议也”。 《过秦论》《六国论》 6.说（议论文）是一种议论性的古代文体，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇 为相似。 《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》
说 斗作者
作者：韩愈
韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳人(今河南孟 县)。著名文学家,哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称 他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因 为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为韩 昌黎,死后谥“文”,故又称“韩文公”。他幼年贫穷, 刻苦自学,25岁中进士,29岁后才任宣武节度使属官,后 来任国子监祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。列唐 宋八大散文家之首,唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧 阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 《师说》选自《昌黎先生集》
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟 县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称 他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因 为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩 昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷， 刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后 来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐 宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧 阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 《师说》选自《昌黎先生集》
写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳 元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师 有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑 侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名
写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名
译文:从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今 的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥 笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着 人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就 严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚 咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而 且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂 人的名声.由此可见,韩愈作《师说》,大张 旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的
译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今 的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥 笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着 人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就 严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚 咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而 且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂 人的名声．由此可见，韩愈作《师说》，大张 旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而 知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后, 其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年 之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存, 师之所存也。 ①人为什么要从师? 人非生而知之者孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 ②作者认为从师的标准是什么? 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 ①人为什么要从师？ 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ②作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
归纳总结“之”在文言文中常见的用法 结构助词。主要用法有五种类型 1、作定语的标志,相当于现代汉语“的”,放在定语和中心语之间。 水陆草木之花。(周敦颐《陋室金铭》) o译:水上和陆地上各种草木的花 2、用在主谓之间,取消句子独立性。不必译出。 ◎①予独爱莲之出淤泥而不染。(刘禹锡《爱莲说》) 译:我唯独爱莲花(不必译出)从淤泥中长出而不受到沾染 3、用在不及物动词、形容词或时间副词后起协调音节、舒缓语气作用。不必译出。 ①公将鼓之。(左秋明《曹刿论战》) 译:鲁庄公将要击鼓进攻了(不必译出 4、宾语前置标志,通常出现在疑问句中。 宋何罪之有?(墨子《公输》) 译:(宋有何罪?宋国有什么罪呢? 5、定语后置标志。 马之千里者,一食或尽粟一石。(韩愈《马说》) 译:(千里之马者)日行千里的马,一顿有时吃完一石粮食
归纳总结“之”在文言文中常见的用法 一、结构助词。主要用法有五种类型： 1、 作定语的标志，相当于现代汉语“的”，放在定语和中心语之间。 水陆草木之花。（周敦颐《陋室金铭》） 译：水上和陆地上各种草木的花。 2、 用在主谓之间，取消句子独立性。不必译出。 ①予独爱莲之出淤泥而不染。（刘禹锡《爱莲说》） 译：我唯独爱莲花（不必译出）从淤泥中长出而不受到沾染。 3、 用在不及物动词、形容词或时间副词后起协调音节、舒缓语气作用。不必译出。 ①公将鼓之。（左秋明《曹刿论战》） 译：鲁庄公将要击鼓进攻了（不必译出）。 4、 宾语前置标志，通常出现在疑问句中。 宋何罪之有？（墨子《公输》） 译：（宋有何罪？）宋国有什么罪呢？ 5、定语后置标志。 马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《马说》） 译：（千里之马者）日行千里的马，一顿有时吃完一石粮食
代词 1、人称代词,相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”、“它”、“它们”。 ①具答之。(隗渊明《桃花源记》) 。译:渔人详尽地回答了他们。之:代指桃花源人。 o②亲戚畔之(孟子《得道多助,失道寡助》) o译:亲戚背叛反对他。之:代指失道的君主 ③彼竭我盈,故克之。(左秋明《曹刿论战》) 译:他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛,所以战胜了他们。之:代指齐 国军队。 ④又数刀毙之。(蒲松龄《狼》) 译:又几刀杀死了它。之:代指狼
二、代词： 1、 人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”、“它”、“它们”。 ①具答之。（陱渊明《桃花源记》） 译：渔人详尽地回答了他们。之：代指桃花源人。 ②亲戚畔之（孟子《得道多助，失道寡助》） 译：亲戚背叛反对他。之：代指失道的君主。 ③彼竭我盈，故克之。（左秋明《曹刿论战》） 译：他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。之：代指齐 国军队。 ④又数刀毙之。（蒲松龄《狼》） 译：又几刀杀死了它。之：代指狼
o2、指示代词,相当于现代汉语“这”、“这样x这…事”、“那”、“那样”等。 (1)渔人甚异之。(陶渊明《桃花源记》) 译:渔人非常惊异这件事。之:代指桃花源的情景。 (2)南阳刘子骥,高尚士也,闻之。(隗渊明《桃花源记》) 译:南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士,听说了这件事。之:代指桃花源事 (3)曾(zeng)不能损魁父(f)之丘(列子《愚公移山》) o译:连魁父这样的小山丘都铲平不了。 动词,相当于“到”、“往”、“去 ①辍耕之垄上。(《史记陈涉世家》) 译:他停止耕作,到田埂上体息。 ②吾欲之南海 译:我想要到南海去
2、 指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这……事”、“那”、“那样”等。 （1） 渔人甚异之。（陱渊明《桃花源记》） 译：渔人非常惊异这件事。之：代指桃花源的情景。 （2） 南阳刘子骥，高尚士也，闻之。（陱渊明《桃花源记》） 译：南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听说了这件事。之：代指桃花源事 。 （3）曾（ zēng ）不能损魁父（ fǔ ）之丘（列子《愚公移山》） 译：连魁父这样的小山丘都铲平不了。 三、动词，相当于“到”、“往”、“去”： ①辍耕之垄上。（《史记陈涉世家》） 译：他停止耕作，到田埂上休息。 ②吾欲之南海 译：我想要到南海去