论语注疏 何晏集解邢昺疏 (序)魏何晏注,宋邢疏。字叔明,曹州济阴人。太平兴国中擢九经及第,官至礼部《尚 书》,事迹具《宋史》本传。是书盖咸平二年诏改定旧疏,颁列学官。至今承用,而传刻 颇讹。《集解》所引十三家,今本各题曰:“某氏”,皇侃《义疏》则均题其名。案奏进序中 称“集诸家之善,记其姓名,”侃《疏》亦曰:“何《集注》皆呼人名,惟包独言‘氏 包名咸,何家讳咸,故不言也”,与序文合,知今本为後来刊版之省文。然周氏与周生烈遂 不可分,殊不如皇本之有别。考邢《疏》中亦载皇侃何氏讳咸之语,其疏“记其姓名”句 则云:“注但记其姓,而此连言名者,以著其姓所以名其人,非谓名字之‘名’也。”是 所见之本已惟题姓,故有是曲说。《七经孟子考文》称其国皇侃《义疏》本为唐代所传,是 亦一证矣。其文与皇《疏》所载亦异同不一,大抵互有长短。如《学而》篇“不患人之不己 知”章,皇《疏》有王肃注一条,《里仁》篇“君子之於天下也”章,皇《疏》有何晏注 条,今本皆无。观顾炎武之《石经考》以石经《仪礼》校监版,或并经文全节漏落,则今本 《集解》传刻佚脱,盖所不免。然蔡邕石经《论语》於“而在萧墙之内”句,两本并存,见 於《隶释》。陆德明《经典释文》於诸本同异,亦皆并存。盖唐以前经师授受,各守专门, 虽经文亦不能画一,无论注文。固不必以此改彼,亦不必以彼改此。今仍从今本录之 以各存其旧也。《疏》,《宋志》作十卷,今本二十卷,盖後人依《论语》篇第析之。晁公 武《读书志》称其亦因皇侃所采诸儒之说刊定而成。今观其书,大抵翦皇氏之枝蔓,而稍傅 以义理,汉学、宋学兹其转关。是《疏》岀而皇《疏》微,迨伊洛之说出而是《疏》又微.故 《中兴书目》曰:“其书於章句训诂名物之际详矣”,盖微言其未造精微也。然先有是《疏》, 而後讲学诸儒得沿溯以窥其奥。祭先河而後海,亦何可以後来居上,遂尽废其功乎? ●论语注疏解经序 ●翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢等奉敕校定 ◎序解 [疏正义曰:案《汉书·艺文志》云:“《论语》者,孔子应答弟子、时人 及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故 谓之《论语》。”然则夫子既终,微言已绝,弟子恐离居已後,各生异见,而圣言永灭,故相 与论撰,因采时贤及古明王之语合成一法,谓之《论语》也。郑玄云:“仲弓、子游、子夏
1 论语注疏 何晏集解 邢昺疏 （序）魏何晏注，宋邢 疏。 字叔明，曹州济阴人。太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚 书》，事迹具《宋史》本传。是书盖咸平二年诏 改定旧疏，颁列学官。至今承用，而传刻 颇讹。《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇侃《义疏》则均题其名。案奏进序中 称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者， 包名咸，何家讳咸，故不言也”，与序文合，知今本为後来刊版之省文。然周氏与周生烈遂 不可分，殊不如皇本之有别。考邢 《疏》中亦载皇侃何氏讳咸之语，其疏“记其姓名”句 则云：“注但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之‘名’也。”是 所见之本已惟题姓，故有是曲说。《七经孟子考文》称其国皇侃《义疏》本为唐代所传，是 亦一证矣。其文与皇《疏》所载亦异同不一，大抵互有长短。如《学而》篇“不患人之不己 知”章，皇《疏》有王肃注一条，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一 条，今本皆无。观顾炎武之《石经考》以石经《仪礼》校监版，或并经文全节漏落，则今本 《集解》传刻佚脱，盖所不免。然蔡邕石经《论语》於“而在萧墙之内”句，两本并存，见 於《隶释》。陆德明《经典释文》於诸本同异，亦皆并存。盖唐以前经师授受，各守专门， 虽经文亦不能画一，无论注文。固不必以此改彼，亦不必以彼改此。今仍从今本录之，所 以各存其旧也。 《疏》，《宋志》作十卷，今本二十卷，盖後人依《论语》篇第析之。晁公 武《读书志》称其亦因皇侃所采诸儒之说刊定而成。今观其书，大抵翦皇氏之枝蔓，而稍傅 以义理，汉学、宋学兹其转关。是《疏》出而皇《疏》微，迨伊洛之说出而是《疏》又微．故 《中兴书目》曰：“其书於章句训诂名物之际详矣”，盖微言其未造精微也。然先有是《疏》， 而後讲学诸儒得沿溯以窥其奥。祭先河而後海，亦何可以後来居上，遂尽废其功乎？ ● 论语注疏解经序 ● 翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢 等奉敕校定 ◎序解 [疏]正义曰：案《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人， 及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故 谓之《论语》。”然则夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已後，各生异见，而圣言永灭，故相 与论撰，因采时贤及古明王之语合成一法，谓之《论语》也。郑玄云：“仲弓、子游、子夏
等撰定。论者,纶也,轮也,理也,次也,撰也。”以此书可以经纶世务,故曰纶也:圆转 无穷,故曰轮也;蕴含万理,故曰理也:篇章有序,故曰次也;群贤集定,故曰撰也。郑玄 《周礼》注云“答述曰语”,以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞,故曰语。而在论下者, 必经论撰,然後载之,以示非妄谬也。以其口相传授,故经焚书而独存也。汉兴,传者则有 三家,《鲁论语》者,鲁人所传,即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞 相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之,各自名家。《齐论》者, 齐人所传,别有《问王》、《知道》二篇,凡二十一篇,其二十篇中,章句颇多於《鲁论》, 昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之, 唯王吉名家。《古论语》者,出自孔氏壁中,凡二十一篇,有两《子张》篇,次不与《齐》 《鲁论》同,孔安国为传,後汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建,又从庸生、 王吉受《齐论》,择善而从,号曰“张侯论”,最後而行於汉世。禹以《论》授成帝,後汉包 咸、周氏并为章句,列於学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章考之《齐》、《古》,为之 注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说,并 下己意,为《集解》,正始中上之,盛行於世。今以为主焉。序者,何晏次序传授训说之人, 乃已《集解》之意。序为《论语》而作,故曰《论语序》。 叙曰:汉中垒校尉刘向言《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。大子大傅夏侯胜、 前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。 [疏]“叙曰”至“传之”。O正义曰:此叙《鲁论》之作及传授之人也。叙与序音义同。曰 者,发语辞也。案《汉书·百官公卿表》云:“中垒校尉掌北军垒门内,外掌西域。”颜师古 曰:“掌北军垒门之内而又外掌西域。”刘向者,高祖少弟楚元王之後,辟⌒之孙,德之子, 字子政,本名更生,成帝即位,更名向。数上疏言得失,以向为中垒校尉。向为人简易,专 精思於经术。成帝诏校经传诸子诗赋,每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之,著 《别录》、《新序》。此言“《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也”,盖出於彼,故何晏 引之。对文则直言曰言,答述曰语,散则言、语可通。故此论夫子之语而谓之善言也。《表》 又云:“太子太傅,古官,秩二千石。”《传》云:“夏侯胜字长公,东平人,少好学。为学精 熟,善说礼服,徵为博士。宣帝立,太后省政,胜以《尚书》授太后,迁长信少府。坐议庙 乐事下狱,系再更冬,会赦,出为谏大夫。上知胜素直,复为长信少府。迁太子太傅。受诏
2 等撰定。论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转 无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄 《周礼》注云“答述曰语”，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者， 必经论撰，然後载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也。汉兴，传者则有 三家，《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞 相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论》者， 齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句颇多於《鲁论》， 昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之， 唯王吉名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》篇，次不与《齐》、 《鲁论》同，孔安国为传，後汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、 王吉受《齐论》，择善而从，号曰“张侯论”，最後而行於汉世。禹以《论》授成帝，後汉包 咸、周氏并为章句，列於学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章考之《齐》、《古》，为之 注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并 下己意，为《集解》，正始中上之，盛行於世。今以为主焉。序者，何晏次序传授训说之人， 乃已《集解》之意。序为《论语》而作，故曰《论语序》。 叙曰：汉中垒校尉刘向言《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。大子大傅夏侯胜、 前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。 [疏]“叙曰”至“传之”。○正义曰：此叙《鲁论》之作及传授之人也。叙与序音义同。曰 者，发语辞也。案《汉书·百官公卿表》云：“中垒校尉掌北军垒门内，外掌西域。”颜师古 曰：“掌北军垒门之内而又外掌西域。”刘向者，高祖少弟楚元王之後，辟︹之孙，德之子。 字子政，本名更生，成帝即位，更名向。数上疏言得失，以向为中垒校尉。向为人简易，专 精思於经术。成帝诏校经传诸子诗赋，每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之，著 《别录》、《新序》。此言“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也”，盖出於彼，故何晏 引之。对文则直言曰言，答述曰语，散则言、语可通。故此论夫子之语而谓之善言也。《表》 又云：“太子太傅，古官，秩二千石。”《传》云：“夏侯胜字长公，东平人，少好学。为学精 熟，善说礼服，徵为博士。宣帝立，太后省政，胜以《尚书》授太后，迁长信少府。坐议庙 乐事下狱，系再更冬，会赦，出为谏大夫。上知胜素直，复为长信少府。迁太子太傅。受诏
撰《尚书》、《论语》说,赐黄金百斤。年九十卒官,赐冢茔,葬平陵。太后赐钱三百万,为 胜素服五日,以报师傅之恩。儒者以为荣。始,胜每讲授,常谓诸生曰:‘士病不明经术, 经术苟明,其取青紫如俯拾地芥耳。学经不明,不如亲耕。’《表》又云:“前、後、左、右 将军,皆周末官,秦因之,位上卿,金印紫绶,汉不常置。或有前、後,或有左、右,皆掌 兵。”及《四夷传》云:“萧望之字长倩,东海兰陵人也。好学《齐诗》,事同县后仓,又从 夏侯胜问《论语》、礼服,以射策甲科为郎,累迁谏大夫,後代丙吉为御史大夫,左迁为太 子太傅。及宣帝寝疾,选大臣可属者引至禁中,拜望之为前将军。元帝即位,为弘恭、石显 等所害,饮鸩自杀。天子闻之,惊拊手为之食,涕泣哀恸左右。长子嗣为关内侯。”《表》 又云:“相国、丞相皆秦官,金印紫绶,掌丞天子,助理万机。”应劭曰:“丞,承也:相, 助也。”“秦有左、右,高帝即位,置一丞相。十一年更名相国,绿绶。孝惠、高后置左、右 丞相,文帝二年一丞相,哀帝元寿二年更名大司徒。”《传》曰:“韦贤字长孺,鲁国邹人也 贤为人质朴少欲,笃志於学,兼通《礼》、《尚书》,以《诗》教授,号称邹鲁大儒,徵为博 士、给事中,进授昭帝《诗》,稍迁光禄大夫。及宣帝即位,以先帝师,甚见尊重。本始三 年,代蔡义为丞相,封扶阳侯,年七十馀,为相五岁。地节三年,以老病乞骸骨,赐黄金百 斤,罢归,加赐第一区。丞相致仕,自贤始。年八十二薨,谥曰节侯。少子玄成字少翁,“复 以明经历位至丞相,邹、鲁谚曰:‘遗子黄金满,不如一经。’玄成为相七年,建昭三年薨, 谥曰共侯。”此四人皆传《鲁论语》。 《齐论语》二十二篇,其二十篇中,章句颇多於《鲁论》。琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉 王吉皆以教授。 [疏]“齐论”至“教授”。O正义曰:此叙《齐论语》之兴及传授之人也。《齐论语》凡二十 二篇,其二十篇篇名与《鲁论》正同,其篇中章句则颇多於《鲁论》。篇者,积章而成篇, 遍也,言出情铺事明而遍者也。积句以成章,章者,明也,总义包体所以明情者也。句必联 字而言,句者,局也,联字分疆,所以局言者也。琅邪、胶东,郡国名。王卿,天汉元年由 济南太守为御史大夫。庸生名谭生,盖古谓有德者也。昌邑中尉者,《表》云:“诸侯王,高 帝初置,金玺绶,掌治其国。有太傅辅王,内史治国民,中尉掌武职,丞相统众官。景帝 中五年,改丞相曰相。成帝绥和元年,省内史,更令相治民,如郡太守。中尉如郡都尉。” 《传》云:“王吉字子阳,琅邪皋虞人也。少好学明经,以郡吏举孝廉为郎,补若卢右丞
3 撰《尚书》、《论语》说，赐黄金百斤。年九十卒官，赐冢茔，葬平陵。太后赐钱三百万，为 胜素服五日，以报师傅之恩。儒者以为荣。始，胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病不明经术， 经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。学经不明，不如亲耕。’《表》又云：“前、後、左、右 将军，皆周末官，秦因之，位上卿，金印紫绶，汉不常置。或有前、後，或有左、右，皆掌 兵。”及《四夷传》云：“萧望之字长倩，东海兰陵人也。好学《齐诗》，事同县后仓，又从 夏侯胜问《论语》、礼服，以射策甲科为郎，累迁谏大夫，後代丙吉为御史大夫，左迁为太 子太傅。及宣帝寝疾，选大臣可属者引至禁中，拜望之为前将军。元帝即位，为弘恭、石显 等所害，饮鸩自杀。天子闻之，惊拊手为之 食，涕泣哀恸左右。长子 嗣为关内侯。”《表》 又云：“相国、丞相皆秦官，金印紫绶，掌丞天子，助理万机。”应劭曰：“丞，承也；相， 助也。”“秦有左、右，高帝即位，置一丞相。十一年更名相国，绿绶。孝惠、高后置左、右 丞相，文帝二年一丞相，哀帝元寿二年更名大司徒。”《传》曰：“韦贤字长孺，鲁国邹人也。 贤为人质朴少欲，笃志於学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒，徵为博 士、给事中，进授昭帝《诗》，稍迁光禄大夫。及宣帝即位，以先帝师，甚见尊重。本始三 年，代蔡义为丞相，封扶阳侯，年七十馀，为相五岁。地节三年，以老病乞骸骨，赐黄金百 斤，罢归，加赐第一区。丞相致仕，自贤始。年八十二薨，谥曰节侯。少子玄成字少翁，“复 以明经历位至丞相，邹、鲁谚曰：‘遗子黄金满ぷ，不如一经。’玄成为相七年，建昭三年薨， 谥曰共侯。”此四人皆传《鲁论语》。 《齐论语》二十二篇，其二十篇中，章句颇多於《鲁论》。琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉 王吉皆以教授。 [疏]“齐论”至“教授”。○正义曰：此叙《齐论语》之兴及传授之人也。《齐论语》凡二十 二篇，其二十篇篇名与《鲁论》正同，其篇中章句则颇多於《鲁论》。篇者，积章而成篇， 遍也，言出情铺事明而遍者也。积句以成章，章者，明也，总义包体所以明情者也。句必联 字而言，句者，局也，联字分疆，所以局言者也。琅邪、胶东，郡国名。王卿，天汉元年由 济南太守为御史大夫。庸生名谭生，盖古谓有德者也。昌邑中尉者，《表》云：“诸侯王，高 帝初置，金玺 绶，掌治其国。有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官。景帝 中五年，改丞相曰相。成帝绥和元年，省内史，更令相治民，如郡太守。中尉如郡都尉。” 《传》云：“王吉字子阳，琅邪皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞
迁荧阳令,举贤良为昌邑中尉。”此三人皆以《齐论语》教授於人也 故有《鲁论》、有《齐论》。 [疏]“故有《鲁论》有《齐论》”。O正义曰:既叙《鲁论》、《齐论》之作及传述之人,乃 以此言结之也。鲁共王时,尝欲以孔子宅为宫,坏,得《古文论语》。[疏]“鲁共”至“论 语”。O正义曰:“此叙得《古论》之所由也。尝,曾也。坏,毁也。言鲁共王时,曾欲以孔 子宅为宫,乃毁之,於壁中故得此《古文论语》也。《传》曰:鲁共王馀,景帝子,程姬所 生,“以孝景前二年立为淮阳王,前三年徙王鲁,二十八年薨”,谥曰共王。“初好治宫室, 坏孔子旧宅以广其宫,闻锺磬琴瑟之音,遂不敢复坏。於其壁中得古文经传”,即谓此《论 语》及《孝经》为传也。故汉武帝谓东方朔云:“《传》曰:时然後言,人不厌其言。”又成 帝赐翟方进《策书》云:“《传》曰:高而不危,所以长守贵也。”是汉世通谓《论语》、《孝 经》为传。以《论语》、《孝经》非先王之书,是孔子所传说,故谓之传,所以异於先王之书 也。言古文者,科斗书也,所谓仓颉本体,周所用之。以今所不识,是古人所为,故名古文 形多头粗尾细,状复团圆,似水之科斗,故曰科斗也 《齐论》有《问王》、《知道》,多於《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇,分《尧曰》下章“子 张问”以为一篇,有两《子张》,凡二十一篇。篇次不与《齐》、《鲁论》同。 [疏]“齐论”至“鲁论同”。○正义曰:此辨三《论》篇章之异也。《齐论》有《问王》、《知 道》,多於《鲁论》二篇,所谓《齐论语》二十二篇也。《古论》亦无此《问王》、《知道》 篇,非但《鲁论》无之,《古论》亦无也。《古论》亦无此二篇,而分《尧曰》下章“子张问” 以为一篇,有两《子张》,凡二十一篇。如淳曰:“分《尧曰》篇後“子张问:何如可以从政” 以下为篇名,曰《从政》。其篇次又不与《齐》、《鲁论》同。《新论》云:“文异者四百馀字。” 安昌侯张禹本受《鲁论》,兼讲《齐》说,善者从之,号曰“张侯论”,为世所贵。包氏、 周氏《章句》出焉。 [疏“安昌侯”至“出焉”。O正义曰:此言张禹择《齐》、《鲁论》之善者从之,为世所重, 包、周二氏为《章句》训说此张侯《论语》也。《传》曰:“张禹字子文,河内轵人也。从沛 郡施雠受《易》,王阳、庸生问《论语》,既皆明习,举为郡文学。久之试为博士。初,元中 立皇太子,令禹授太子《论语》,由是迁光禄大夫,数岁出为东平内史。成帝即位,徵禹以 师,赐爵关内侯、给事中领尚书事。河平四年,代王商为丞相,封安昌侯。为相六岁,乞骸
4 迁荧阳令，举贤良为昌邑中尉。”此三人皆以《齐论语》教授於人也。 故有《鲁论》、有《齐论》。 [疏]“故有《鲁论》有《齐论》”。○正义曰：既叙《鲁论》、《齐论》之作及传述之人，乃 以此言结之也。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得《古文论语》。[疏]“鲁共”至“论 语”。○正义曰：“此叙得《古论》之所由也。尝，曾也。坏，毁也。言鲁共王时，曾欲以孔 子宅为宫，乃毁之，於壁中故得此《古文论语》也。《传》曰：鲁共王馀，景帝子，程姬所 生，“以孝景前二年立为淮阳王，前三年徙王鲁，二十八年薨”，谥曰共王。“初好治宫室， 坏孔子旧宅以广其宫，闻锺磬琴瑟之音，遂不敢复坏。於其壁中得古文经传”，即谓此《论 语》及《孝经》为传也。故汉武帝谓东方朔云：“《传》曰：时然後言，人不厌其言。”又成 帝赐翟方进《策书》云：“《传》曰：高而不危，所以长守贵也。”是汉世通谓《论语》、《孝 经》为传。以《论语》、《孝经》非先王之书，是孔子所传说，故谓之传，所以异於先王之书 也。言古文者，科斗书也，所谓仓颉本体，周所用之。以今所不识，是古人所为，故名古文。 形多头粗尾细，状复团圆，似水 之科斗，故曰科斗也。 《齐论》有《问王》、《知道》，多於《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章“子 张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇。篇次不与《齐》、《鲁论》同。 [疏]“齐论”至“鲁论同”。○正义曰：此辨三《论》篇章之异也。《齐论》有《问王》、《知 道》，多於《鲁论》二篇，所谓《齐论语》二十二篇也。《古论》亦无此《问王》、《知道》二 篇，非但《鲁论》无之，《古论》亦无也。《古论》亦无此二篇，而分《尧曰》下章“子张问” 以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇。如淳曰：“分《尧曰》篇後“子张问：何如可以从政” 以下为篇名，曰《从政》。其篇次又不与《齐》、《鲁论》同。《新论》云：“文异者四百馀字。” 安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐》说，善者从之，号曰“张侯论”，为世所贵。包氏、 周氏《章句》出焉。 [疏]“安昌侯”至“出焉”。○正义曰：此言张禹择《齐》、《鲁论》之善者从之，为世所重， 包、周二氏为《章句》训说此张侯《论语》也。《传》曰：“张禹字子文，河内轵人也。从沛 郡施雠受《易》，王阳、庸生问《论语》，既皆明习，举为郡文学。久之试为博士。初，元中 立皇太子，令禹授太子《论语》，由是迁光禄大夫，数岁出为东平内史。成帝即位，徵禹以 师，赐爵关内侯、给事中领尚书事。河平四年，代王商为丞相，封安昌侯。为相六岁，乞骸
就第。建平二年薨,谥曰节侯。禹本受《鲁论》於夏侯建,又从庸生、王吉受《齐论》,故 兼讲《齐》说也。”《传》又云:“始鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》, 篇第或异,禹先事王阳,後从庸生,采获所安,最後出而尊贵,诸儒为之语曰‘欲不为《论》, 念张文’。由是学者多从张氏,馀家浸微。”是“其善者从之,号曰‘张侯论’,为世所贵” 之事。《後汉·儒林传》云:“包咸字子良,会稽曲阿人也。少为诸生,昌《鲁诗》、《论语》, 举孝廉,除郎中。建武中入授皇太子《论语》,又为其《章句》,拜谏议大夫。永平五年,迁 大鸿胪。”周氏不详何人。章句者,训解科段之名,包氏、周氏就张侯《论》为之《章句》 训解以出其义理焉。不言名而言氏者,盖为《章句》之时,义在谦退,不欲显题其名,但欲 传之私族,故直云氏而已。若杜元凯集解《春秋》谓之杜氏 也。或曰:以何氏讳咸,故没其名,但言包氏,连言周氏耳。 《古论》唯博士孔安国为之训解,而世不传,至顺帝时,南郡大守马融亦为之训说。 [疏]“古论”至“训说”。O正义曰:此叙训说《古文论语》之人也。《史记·世家》:安国, 孔子十一世孙,为武帝博士。时鲁共王坏孔子旧宅,壁中得古文虞夏商周之书及传《论语》 《孝经》,悉还孔氏,故安国承诏作《书传》,又作《古文孝经传》,亦作《论语训解》。《 诂》云:“训,道也。”然则道其义、释其理谓之训解,以传述言之曰传,以释理言之曰训解 其实一也。以武帝末年遭巫蛊事,经籍道息,故世不传。自此安国之後,至後汉顺帝时,有 南郡太守马融亦为《古文论语训说》。案《後汉·纪》:“孝顺皇帝讳保,安帝之子也。”《地 理志》云:“南郡,秦置,高帝元年更为临江郡,五年复故。景帝二年复为临江郡,中二年 复故,属荆州。”《表》云:“郡守,秦官,掌治其郡,秩二千石。景帝中二年更名太守。”《传》 云:“马融字季长,扶风茂陵人也。为人美辞貌,有俊才,博通经籍,永初中为校书郎。阳 嘉二年,拜议郎,梁商表为从事中郎,转武都太守,三迁为南郡太守,注《孝经》、《论语》、 《诗》、《易》、《尚书》、三《礼》。年八十八,延寿九年卒於家 汉末,大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》,为之注。 [疏“汉末”至“之注”。O正义曰:言郑玄亦为《论语》之注也。郑玄字康成,北海高密 县人,师事马融。大司农徵不起,居家教授,当後汉桓、灵时,故云汉末。注《易》、《尚书》 三《礼》、《论语》、《尚书大传》、五经纬候,笺《毛诗》,作《毛诗谱》。破许慎《五经异义》, 针何休《左氏膏肓》,发《公羊墨守》,起《梁废疾》,可谓大儒。作注之时,就《鲁论》
5 就第。建平二年薨，谥曰节侯。禹本受《鲁论》於夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，故 兼讲《齐》说也。”《传》又云：“始鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》， 篇第或异，禹先事王阳，後从庸生，采获所安，最後出而尊贵，诸儒为之语曰‘欲不为《论》， 念张文’。由是学者多从张氏，馀家浸微。”是“其善者从之，号曰‘张侯论’，为世所贵” 之事。《後汉·儒林传》云：“包咸字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，昌《鲁诗》、《论语》， 举孝廉，除郎中。建武中入授皇太子《论语》，又为其《章句》，拜谏议大夫。永平五年，迁 大鸿胪。”周氏不详何人。章句者，训解科段之名，包氏、周氏就张侯《论》为之《章句》， 训解以出其义理焉。不言名而言氏者，盖为《章句》之时，义在谦退，不欲显题其名，但欲 传之私族，故直云氏而已。若杜元凯集解《春秋》谓之杜氏 也。或曰：以何氏讳咸，故没其名，但言包氏，连言周氏耳。 《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡大守马融亦为之训说。 [疏]“古论”至“训说”。○正义曰：此叙训说《古文论语》之人也。《史记·世家》：安国， 孔子十一世孙，为武帝博士。时鲁共王坏孔子旧宅，壁中得古文虞夏商周之书及传《论语》、 《孝经》，悉还孔氏，故安国承诏作《书传》，又作《古文孝经传》，亦作《论语训解》。《释 诂》云：“训，道也。”然则道其义、释其理谓之训解，以传述言之曰传，以释理言之曰训解， 其实一也。以武帝末年遭巫蛊事，经籍道息，故世不传。自此安国之後，至後汉顺帝时，有 南郡太守马融亦为《古文论语训说》。案《後汉·纪》：“孝顺皇帝讳保，安帝之子也。”《地 理志》云：“南郡，秦置，高帝元年更为临江郡，五年复故。景帝二年复为临江郡，中二年 复故，属荆州。”《表》云：“郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年更名太守。”《传》 云：“马融字季长，扶风茂陵人也。为人美辞貌，有俊才，博通经籍，永初中为校书郎。阳 嘉二年，拜议郎，梁商表为从事中郎，转武都太守，三迁为南郡太守，注《孝经》、《论语》、 《诗》、《易》、《尚书》、三《礼》。年八十八，延寿九年卒於家。 汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。 [疏]“汉末”至“之注”。○正义曰：言郑玄亦为《论语》之注也。郑玄字康成，北海高密 县人，师事马融。大司农徵不起，居家教授，当後汉桓、灵时，故云汉末。注《易》、《尚书》、 三《礼》、《论语》、《尚书大传》、五经纬候，笺《毛诗》，作《毛诗谱》。破许慎《五经异义》， 针何休《左氏膏肓》，发《公羊墨守》，起《 梁废疾》，可谓大儒。作注之时，就《鲁论》
篇章,谓二十篇也,复考校之以《齐论》、《古论》,择其善者而为之注。注与注音义同 近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。 [疏]“近故”至“义说”。○正义曰:此叙魏时注说《论语》之人也。年世未远人已殁故, 是近故也。司空,古官三公也。《表》云:“奉常,秦官,掌宗庙礼仪。景帝中六年更名太常。” “博士,秦官,掌通古今。”《魏志》云:“陈群字长文,颍川许昌人也。太祖辟群为司空西 曹属,文帝即位,迁尚书仆射。明帝即位,进封颍阴侯,顷之为司空。青龙四年薨。”“王肃 字子邕,东海兰陵人,魏卫将军太常兰陵景侯,甘露元年薨。注《尚书》、《礼·丧服》、《论 语》、《孔子家语》,述《毛诗注》。作《圣证论》难郑玄。”周生烈,敦煌人,《七录》云: “字文逸,本姓唐,魏博士、侍中。”此二人皆为《论语义说》,谓作注而说其义,故云义说 前世传授师说,虽有异同,不为训解。中间为之训解,至于今多矣。所见不同,互有得失 [疏]“前世”至“得失”。○正义曰:将作《论语集解》,故须言先儒有得失不同之说也。据 今而道往古,谓之前世。上教下曰传,下承上曰受。谓张禹以上至夏侯胜以来,但师资诵说 而已,虽说有异者、同者,皆不著篇简以为传注、训解。中为之训解,谓自古至今中间 包氏、周氏等为此《论语训解》,有二十馀家,故云至于今多矣。以其趣舍各异,故得失互 有也 今集诸家之善,记其姓名,有不安者颇为改《易》,名曰《论语集解 [疏]“今集”至“集解”。○正义曰:此叙《集解》之体例也。今谓何晏时,诸家谓孔安国、 包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而存之,示无剿说 故各记其姓名。注言包曰、马曰之类是也。注但记其姓,而此连言名者,以著其姓所以名其 人,非谓名字之名也。有不安者,谓诸家之说於义有不安者也。颇为改易者,言诸家之善则 存而不改,其不善者颇多为改易之。注首不言包曰、马曰,及诸家说下言一曰者,皆是何氏 自下已言、改易先儒者也。名曰《论语集解》者,何氏注解既毕,乃自题之也。杜氏注《春 秋左氏传》谓之“集解”者,谓聚集经传为之作解也。此乃聚集诸家义理以解《论语》,言 同而意异也。 光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀、 尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上 [疏]“光禄”至“等上”。○正义曰:此叙同集解之人也。《表》云:“大夫,掌论议,有太
6 篇章，谓二十篇也，复考校之以《齐论》、《古论》，择其善者而为之注。注与注音义同。 近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。 [疏]“近故”至“义说”。○正义曰：此叙魏时注说《论语》之人也。年世未远人已殁故， 是近故也。司空，古官三公也。《表》云：“奉常，秦官，掌宗庙礼仪。景帝中六年更名太常。” “博士，秦官，掌通古今。”《魏志》云：“陈群字长文，颍川许昌人也。太祖辟群为司空西 曹属，文帝即位，迁尚书仆射。明帝即位，进封颍阴侯，顷之为司空。青龙四年薨。”“王肃 字子邕，东海兰陵人，魏卫将军太常兰陵景侯，甘露元年薨。注《尚书》、《礼·丧服》、《论 语》、《孔子家语》，述《毛诗注》。作《圣证论》难郑玄。”周生烈， 敦煌人，《七录》云： “字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。”此二人皆为《论语义说》，谓作注而说其义，故云义说。 前世传授师说，虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣。所见不同，互有得失。 [疏]“前世”至“得失”。○正义曰：将作《论语集解》，故须言先儒有得失不同之说也。据 今而道往古，谓之前世。上教下曰传，下承上曰受。谓张禹以上至夏侯胜以来，但师资诵说 而已，虽说有异者、同者，皆不著篇简以为传注、训解。中 为之训解，谓自古至今中间， 包氏、周氏等为此《论语训解》，有二十馀家，故云至于今多矣。以其趣舍各异，故得失互 有也。 今集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改《易》，名曰《论语集解》。 [疏]“今集”至“集解”。○正义曰：此叙《集解》之体例也。今谓何晏时，诸家谓孔安国、 包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而存之，示无剿说， 故各记其姓名。注言包曰、马曰之类是也。注但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其 人，非谓名字之名也。有不安者，谓诸家之说於义有不安者也。颇为改易者，言诸家之善则 存而不改，其不善者颇多为改易之。注首不言包曰、马曰，及诸家说下言一曰者，皆是何氏 自下已言、改易先儒者也。名曰《论语集解》者，何氏注解既毕，乃自题之也。杜氏注《春 秋左氏传》谓之“集解”者，谓聚集经传为之作解也。此乃聚集诸家义理以解《论语》，言 同而意异也。 光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀ダ、 尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。 [疏]“光禄”至“等上”。○正义曰：此叙同集解之人也。《表》云：“大夫，掌论议，有太
中大夫、中大夫、谏大夫、皆无员,多至数十人。太初元年更名中大夫为光禄大夫,秩比二 千石。”无印绶,爵级十九曰关内侯,颜师古曰:“言有侯号而居京畿,无国邑。”孙邕字宗 儒,乐安青州人也。《晋书》:“郑冲字文和,荧阳开封人也,起自寒微,卓尔立操。魏文帝 为太子,命为文学,累迁尚书郎,出补陈留大守,曹爽引为从事中郎,转散骑常侍光禄勋。” 《表》又云:“侍中、散骑中常侍皆加官。”应劭曰:“入侍天子,故曰侍中。”晋灼曰:“魏 文帝合散骑、中常侍为散骑常侍也。”又曰:“所加或列侯、将军、卿大夫、将都尉尚书、太 医、太宫令至郎中,亡员,多至数十人。”如淳曰:“将,谓都郎将以下也,自列侯下至郎中, 皆得有散骑及中常侍也。”又曰:“侍中、中常侍得入禁中,散骑并乘舆车。”颜师古曰:“并 音步浪反。骑而散从,无常职也。”此言中领军者,《表》无文。安乡亭侯者,不在爵级二十 之数,盖汉末及魏置亭侯、列侯之伦也。曹羲,沛国谯人,魏宗室曹爽之弟。荀夂字景倩, 荀之子,诜之弟也,咸熙中为司空。《表》又云:“少府,秦官,属官有尚书。成帝建始 四年初置尚书,员五人。”驸马都尉掌驸马,武帝初置,秩比二千石。”颜师古曰:“驸,副 也,非正驾车,皆为副马。一曰驸,近也,疾也。”何晏字平叔,南阳宛人也,何进之孙, 咸之子。曹爽秉政,以晏为尚书,又尚公主。著述凡数十篇。正始中,此五人共上此《论语 集解》也。 ●卷一·学而第 [疏正义曰:自此至《尧曰》,是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时,以《论 语》为此书之大名,《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载,各记旧闻,意及则言,不为 义例,或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规,闻政在乎行 德,由礼贵於用和,无求安饱以好学,能自切磋而乐道,皆人行之大者,故为诸篇之先。既 “学”为章首,遂以名篇,言人必须学也。《为政》以下,诸篇所次,先儒不无意焉, 篇各言其指,此不烦说。第,顺次也;一,数之始也,言此篇於次当一也。 子曰:“学而时习之,不亦说乎?(马曰:“子者,男子之通称,谓孔子也。”王曰:“时 者,学者以时诵习之。诵习以时,学无废业,所以为说怿。”)有朋自远方来,不亦乐乎?(包 曰:“同门曰朋。”)人不知而不愠,不亦君子乎?”(愠,怒也。凡人有所不知,君子不怒。) [疏]“子曰学而”至“君子乎”。O正义曰:此章劝人学为君子也。“子”者,古人称师曰 子。子,男子之通称。此言“子”者,谓孔子也。“曰”者,《说文》云:“词也。从口,乙
7 中大夫、中大夫、谏大夫、皆无员，多至数十人。太初元年更名中大夫为光禄大夫，秩比二 千石。”无印绶，爵级十九曰关内侯，颜师古曰：“言有侯号而居京畿，无国邑。”孙邕字宗 儒，乐安青州人也。《晋书》：“郑冲字文和，荧阳开封人也，起自寒微，卓尔立操。魏文帝 为太子，命为文学，累迁尚书郎，出补陈留大守，曹爽引为从事中郎，转散骑常侍光禄勋。” 《表》又云：“侍中、散骑中常侍皆加官。”应劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”晋灼曰：“魏 文帝合散骑、中常侍为散骑常侍也。”又曰：“所加或列侯、将军、卿大夫、将都尉尚书、太 医、太宫令至郎中，亡员，多至数十人。”如淳曰：“将，谓都郎将以下也，自列侯下至郎中， 皆得有散骑及中常侍也。”又曰：“侍中、中常侍得入禁中，散骑并乘舆车。”颜师古曰：“并 音步浪反。骑而散从，无常职也。”此言中领军者，《表》无文。安乡亭侯者，不在爵级二十 之数，盖汉末及魏置亭侯、列侯之伦也。曹羲，沛国谯人，魏宗室曹爽之弟。荀ダ字景倩， 荀 之子，诜之弟也，咸熙中为司空。《表》又云：“少府，秦官，属官有尚书。成帝建始 四年初置尚书，员五人。”驸马都尉掌驸马，武帝初置，秩比二千石。”颜师古曰：“驸，副 也，非正驾车，皆为副马。一曰驸，近也，疾也。”何晏字平叔，南阳宛人也，何进之孙， 咸之子。曹爽秉政，以晏为尚书，又尚公主。著述凡数十篇。正始中，此五人共上此《论语 集解》也。 ●卷一·学而第一 [疏]正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以《论 语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不为 义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行 德，由礼贵於用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既 以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当 篇各言其指，此不烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇於次当一也。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？（马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王曰：“时 者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”）有朋自远方来，不亦乐乎？（包 曰：“同门曰朋。”）人不知而不愠，不亦君子乎？”（愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。） [疏]“子曰学而”至“君子乎”。○正义曰：此章劝人学为君子也。“子”者，古人称师曰 子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，《说文》云：“词也。从口，乙
声。亦象口气出也。”然则“曰”者,发语词也。以此下是孔子之语,故以“子曰”冠之。 或言“孔子曰”者,以记非一人,各以意载,无义例也。《白虎通》云:“学者,觉也,觉悟 所未知也。”孔子曰:“学者而能以时诵习其经业,使无废落,不亦说怿乎?学业稍成,能招 朋友,有同门之朋从远方而来,与已讲习,不亦乐乎?既有成德,凡人不知而不怒之,不 亦君子乎?”言诚君子也。君子之行非一,此其一行耳,故云“亦”也。O注“马曰子者” 至“说怿”。O正义曰:云“子者,男子之通称”者,经传凡敌者相谓皆言吾子,或直言子 称师亦曰子,是子者,男子有德之通称也。云“谓孔子”者,嫌为他师,故辨之。《公羊传》 曰:“子沈子曰。”何休云:“沈子称子冠氏上者,著其为师也。不但言‘子曰’者,辟孔子 也。其不冠子者,他师也。”然则书传直言“子曰”者,皆指孔子,以其圣德著闻,师范来 世,不须言其氏,人尽知之故也。若其他传受师说,後人称其先师之言,则以子冠氏上,所 以明其为师也,“子公羊子”“子沈子”之类是也。若非已师,而称他有德者,则不以子冠 氏上,直言某子,若“高子”、“孟子”之类是也。云“时者,学者以时诵习之”者,皇氏以 为,凡学有三时:一,身中时。《学记》云:“发然後禁,则格而不胜。时过然後学,则勤 苦而难成。”故《内则》云:“十年出就外傅,居宿於外,学书计。十有三年,学《乐》,诵 《诗》,舞《勺》。十五成童,舞《象》。”是也。二,年中时。《王制》云:“春秋教以《礼》、 《乐》,冬夏教以《诗》、《书》。”郑玄云:“春夏,阳也。《诗》、《乐》者声,声亦阳也。秋 冬,阴也。《书》、《礼》者事,事亦阴也。互言之者,皆以其术相成。”又《文王世子》云: “春诵,夏弦,秋学礼,冬读书。”郑玄云:“诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以 声,阴用事则学之以事,因时顺气,於功易也。”三,日中时。《学记》云:“故君子之於学 也,藏焉,焉,息焉,游焉。”是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文,及礼乐 之容,日知其所亡,月无忘其所能,所以为说怿也。谯周云:“悦深而乐浅也。”一曰:“在 内曰说,在外曰乐。”言“亦”者,凡外境心,则人心说乐。可说可乐之事,其类非 此“学而时习”、“有朋自远方来”,亦说乐之事耳,故云“亦”。犹《易》云:“亦可丑也, 亦可喜也。”O注“包曰:同门曰朋”。O正义曰:郑玄注《大司徒》云:“同师曰朋,同志 曰友。”然则同门者,同在师门以授学者也。朋即群党之谓。故子夏曰:“吾离群而索居。” 郑玄注云:“群谓同门朋友也。”此言“有朋自远方来”者,即《学记》云:“三年视敬业乐 群也。”同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲,朋来既乐,友即可知,故略不言也。O注
8 声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。 或言“孔子曰”者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟 所未知也。”孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招 朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不 亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。○注“马曰子者” 至“说怿”。○正义曰：云“子者，男子之通称”者，经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子， 称师亦曰子，是子者，男子有德之通称也。云“谓孔子”者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》 曰：“子沈子曰。”何休云：“沈子称子冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子 也。其不冠子者，他师也。”然则书传直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著闻，师范来 世，不须言其氏，人尽知之故也。若其他传受师说，後人称其先师之言，则以子冠氏上，所 以明其为师也，“子公羊子”、“子沈子”之类是也。若非已师，而称他有德者，则不以子冠 氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之类是也。云“时者，学者以时诵习之”者，皇氏以 为，凡学有三时：一，身中时。《学记》云：“发然後禁，则 格而不胜。时过然後学，则勤 苦而难成。”故《内则》云：“十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵 《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。二，年中时。《王制》云：“春秋教以《礼》、 《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。”郑玄云：“春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳也。秋 冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。”又《文王世子》云： “春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄云：“诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以 声，阴用事则学之以事，因时顺气，於功易也。”三，日中时。《学记》云：“故君子之於学 也，藏焉， 焉，息焉，游焉。”是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐 之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。谯周云：“悦深而乐浅也。”一曰：“在 内曰说，在外曰乐。”言“亦”者，凡外境 心，则人心说乐。可说可乐之事，其类非一， 此“学而时习”、“有朋自远方来”，亦说乐之事耳，故云“亦”。犹《易》云：“亦可丑也， 亦可喜也。”○注“包曰：同门曰朋”。○正义曰：郑玄注《大司徒》云：“同师曰朋，同志 曰友。”然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群党之谓。故子夏曰：“吾离群而索居。” 郑玄注云：“群谓同门朋友也。”此言“有朋自远方来”者，即《学记》云：“三年视敬业乐 群也。”同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。○注
“愠怒”至“不怒”。O正义曰:云:“凡人有所不知,君子不怒”者,其说有二:一云古 之学者为己,己得先王之道,含章内映,而他人不见不知,而我不怒也。一云君子易事,不 求备於一人,故为教诲之道,若有人钝根不能知解者,君子恕之而不愠怒也 有子曰:(孔子弟子有若。)“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。(鲜,少也。上, 谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺,好欲犯其上者少也。)不好犯上,而好作乱者,未之有 也。君子务本,本立而道生。(本,基也。基立而後可大成。)孝弟也者,其为仁之本与!” (先能事父兄,然後仁道可大成。) [疏]“有子曰”至“本与”。O正义曰:此章言孝弟之行也。弟子有若曰:“其为人也,孝 於父母,顺於兄长,而好陵犯凡在已上者,少矣。”言孝弟之人,性必恭顺,故好欲犯其上 者少也。既不好犯上,而好欲作乱为悖逆之行者,必无,故云“未之有”也。是故君子务修 孝弟,以为道之基本。基本既立,而後道德生焉。恐人未知其本何谓,故又言:“孝弟也者, 其为仁之本欤?”礼尚谦退,不敢质言,故云“与”也。O注“孔子弟子有若”。O正义曰 《史记·弟子传》云:“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰:“鲁人。”O注“鲜,少也”。O正 义曰:《释诂》云:“鲜,罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为,上谓君亲,犯谓犯颜谏争。 今案注云:“上,谓凡在己上者”,则皇氏、熊氏违背注意,其义恐非也。 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”(包曰:“巧言,好其言语。令色,善其颜色。皆欲令人 说之,少能有仁也。”) [疏“子曰:巧言令色,鲜矣仁!”O正义曰:此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语 令善其颜色,欲令人说爱之者,少能有仁也 曾子曰:(马曰:“弟子曾参。”)“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信 乎?传不习乎?”(言凡所传之事,得无素不讲习而传之。) [疏]“曾子曰”至“习乎”。○正义曰:此章论曾子省身慎行之事。弟子曾参尝曰:“吾每日 三自省察已身:为人谋事而得无不尽忠心乎?与朋友结交而得无不诚信乎?凡所传授之事, 得无素不讲习而妄传乎?”以谋贵尽忠,朋友主信,传恶穿凿,故曾子省慎之。O注“马曰: 弟子曾参。”O正义曰:《史记·弟子传》云:“曾参,南武城人,字子舆。少孔子四十六岁。 孔子以为能通孝道,故授之业,作《孝经》。死於鲁。” 子曰:“道千乘之国,(马曰:“道,谓为之政教。《司马法》:‘六尺为步,步百为亩,亩
9 “愠怒”至“不怒”。○正义曰：云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其说有二：一云古 之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不 求备於一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。 有子曰：（孔子弟子有若。）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。（鲜，少也。上， 谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作乱者，未之有 也。君子务本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）孝弟也者，其为仁之本与！” （先能事父兄，然後仁道可大成。） [疏]“有子曰”至“本与”。○正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其为人也，孝 於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上 者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云“未之有”也。是故君子务修 孝弟，以为道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者， 其为仁之本欤？”礼尚谦退，不敢质言，故云“与”也。○注“孔子弟子有若”。○正义曰： 《史记·弟子传》云：“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”○注“鲜，少也”。○正 义曰：《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓犯颜谏争。 今案注云：“上，谓凡在已上者”，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐非也。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（包曰：“巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人 说之，少能有仁也。”） [疏]“子曰：巧言令色，鲜矣仁！”○正义曰：此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语， 令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。 曾子曰：（马曰：“弟子曾参。”）“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信 乎？传不习乎？”（言凡所传之事，得无素不讲习而传之。） [疏]“曾子曰”至“习乎”。○正义曰：此章论曾子省身慎行之事。弟子曾参尝曰：“吾每日 三自省察已身：为人谋事而得无不尽忠心乎？与朋友结交而得无不诚信乎？凡所传授之事， 得无素不讲习而妄传乎？”以谋贵尽忠，朋友主信，传恶穿凿，故曾子省慎之。○注“马曰： 弟子曾参。”○正义曰：《史记·弟子传》云：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。 孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死於鲁。” 子曰：“道千乘之国，（马曰：“道，谓为之政教。《司马法》：‘六尺为步，步百为亩，亩
百为夫,夫三为屋,屋三为井,井十为通,通十为成,成出革车一乘。’然则千乘之赋,其 地千成,居地方三百一十六里有畸,唯公侯之封乃能容之,虽大国之赋亦不是过焉。”O包 曰:“道,治也。千乘之国者,百里之国也。古者井田,方里为井。十井为乘,百里之国, 千乘也。”融依《周礼》,包依《王制》、《孟子》,义疑,故两存焉。)敬事而信,(包曰: “为国者,举事必敬慎,与民必诚信。”)节用而爱人,(包曰:“节用,不奢侈。国以民为本, 故爱养之。”)使民以时。”(包曰:“作事使民,必以其时,不妨夺农务。”) [疏“子曰道”至“以时”。O正义曰:此章论治大国之法也。马融以为,道谓为之政教 千乘之国谓公侯之国,方五百里、四百里者也。言为政教以治公侯之国者,举事必敬慎,与 民必诚信,省节财用,不奢侈,而爱养人民,以为国本,作事使民,必以其时,不妨夺农务 此其为政治国之要也。包氏以为,道,治也。千乘之国,百里之国也,夏即公侯,殷、周惟 上公也。馀同。O注“马曰道”至“过焉”。O正义曰:以下篇“子曰:道之以政”,故云“道, 谓为之政教。”《史记》齐景公时有司马田穰苴善用兵。《周礼》司马掌征伐。六国时,齐威 王使大夫追论古者兵法,附穰苴於其中,凡一百五十篇,号曰《司马法》。此“六尺曰步” 至“成出革车一乘”,皆彼文也。引之者以证千乘之国为公侯之大国也。云“然则千乘之赋 其地千成”者,以成出一乘,千乘故千成。云“居地方三百一十六里有畸”者,以方百里者 ,为方十里者百。方三百里者,三三而九,则为方百里者九,合成方十里者九百,得九百 乘也。计千乘犹少百乘方百里者一也。又以此方百里者一,六分破之,每分得广十六里,长 百里,引而接之,则长六百里,广十六里也。半折之,各长三百里,将埤前三百里南西两边 是方三百一十六里也。然西南角犹缺方十六里者一也。方十六里者一,为方一里者二百五十 六,然割方百里者为六分,馀方一里者四百,今以方一里者二百五十六埤西南角,犹馀方 里者一百四十四,又复破而埤三百一十六里两边,则每边不复得半里,故云三百一十六里 有畸也。云“唯公侯之封,乃能容之”者,案《周礼·大司徒》云:“诸公之地,封疆方五 百里。诸侯之地,封疆方四百里。诸伯之地,封疆方三百里。诸子之地,封疆方二百里。诸 男之地,封疆方百里。”此千乘之国居地方三百一十六里有畸,伯、子、男自方三百而下则 莫能容之,故云“唯公侯之封,乃能容之”。云“虽大国之赋亦不是过焉”者,《坊记》云: “制国不过千乘。”然则地虽广大,以千乘为限,故云“虽大国之赋亦不是过焉”。《司马法》 “兵车一乘,甲士三人,步卒七十二人”,计千乘有七万五千人,则是六军矣。《周礼·大司
10 百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。’然则千乘之赋，其 地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。”○包 曰：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国， 千乘也。”融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。）敬事而信，（包曰： “为国者，举事必敬慎，与民必诚信。”）节用而爱人，（包曰：“节用，不奢侈。国以民为本， 故爱养之。”）使民以时。”（包曰：“作事使民，必以其时，不妨夺农务。”） [疏]“子曰道”至“以时”。○正义曰：此章论治大国之法也。马融以为，道谓为之政教。 千乘之国谓公侯之国，方五百里、四百里者也。言为政教以治公侯之国者，举事必敬慎，与 民必诚信，省节财用，不奢侈，而爱养人民，以为国本，作事使民，必以其时，不妨夺农务。 此其为政治国之要也。包氏以为，道，治也。千乘之国，百里之国也，夏即公侯，殷、周惟 上公也。馀同。○注“马曰道”至“过焉”。○正义曰：以下篇“子曰：道之以政”，故云“道， 谓为之政教。”《史记》齐景公时有司马田穰苴善用兵。《周礼》司马掌征伐。六国时，齐威 王使大夫追论古者兵法，附穰苴於其中，凡一百五十篇，号曰《司马法》。此“六尺曰步”， 至“成出革车一乘”，皆彼文也。引之者以证千乘之国为公侯之大国也。云“然则千乘之赋， 其地千成”者，以成出一乘，千乘故千成。云“居地方三百一十六里有畸”者，以方百里者 一，为方十里者百。方三百里者，三三而九，则为方百里者九，合成方十里者九百，得九百 乘也。计千乘犹少百乘方百里者一也。又以此方百里者一，六分破之，每分得广十六里，长 百里，引而接之，则长六百里，广十六里也。半折之，各长三百里，将埤前三百里南西两边， 是方三百一十六里也。然西南角犹缺方十六里者一也。方十六里者一，为方一里者二百五十 六，然 割方百里者为六分，馀方一里者四百，今以方一里者二百五十六埤西南角，犹馀方 一里者一百四十四，又复破而埤三百一十六里两边，则每边不复得半里，故云三百一十六里 有畸也。云“唯公侯之封，乃能容之”者，案《周礼·大司徒》云：“诸公之地，封疆方五 百里。诸侯之地，封疆方四百里。诸伯之地，封疆方三百里。诸子之地，封疆方二百里。诸 男之地，封疆方百里。”此千乘之国居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下则 莫能容之，故云“唯公侯之封，乃能容之”。云“虽大国之赋亦不是过焉”者，《坊记》云： “制国不过千乘。”然则地虽广大，以千乘为限，故云“虽大国之赋亦不是过焉”。《司马法》 “兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人”，计千乘有七万五千人，则是六军矣。《周礼·大司