●卷十二·颜渊第十二 疏]正义曰:此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为,皆圣贤之格言,仕进之阶 路,故次先进也 颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁。(马曰:“克已约身。”孔曰:“复,反也。身能反礼 则为仁矣。”)一日克已复礼,天下归仁焉。(马曰:“一日犹见归,况终身乎。”)为仁由已, 而由人乎哉!”(孔曰:“行善在己,不在人也。”)颜渊曰:“请问其目。”(包曰:“知其必有 条目,故请问之。”)子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(郑曰:“此四者 克已复礼之目。”)颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(王曰:“敬事此语,必行之。”) [疏]“颜渊”至“语矣”。O正义曰:此并下三章,皆明仁也。“子曰:克已复礼为仁”者, 克,约也。已,身也。复,反也。言能约身反礼则为仁矣。“一日克已复礼,天下归仁焉” 者,言人君若能一日行克已复礼,则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归,况终身行仁乎。 “为仁由已,而由人乎哉”者,言行善由已,岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰:请问 其目”者,渊意知其为仁必有条目,故请问之。“子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言 非礼勿动”者,此四者,克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五”、“式视马 尾”之类,是礼也。非此则勿视。《曲礼》云:“毋侧听”,侧听则非礼也。言无非礼,则口 无择言也。动无非礼,则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰:回虽不敏,请事斯语矣” 者,此颜渊预谢师言也,言回虽不敏达,请敬事此语,必行之也。O注“马曰:克已约身”。 O正义曰:此注“克”训为“约”。刘炫云:“克训胜也,已谓身也。身有嗜欲,当以礼义齐 之。嗜欲与礼义战,使礼义胜其嗜欲,身得归复於礼,如是乃为仁也。复,反也。言情为嗜 欲所逼,已离礼,而更归复之。今刊定云:克训胜也,己谓身也,谓能胜去嗜欲,反复於礼 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。(孔曰:“为仁之道,莫尚乎敬。”) 已所不欲,勿施於人。在邦无怨,在家无怨。”(包曰:“在邦为诸侯,在家为卿大夫。”)仲 弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。 [疏]“仲弓问仁”至“语矣”。O正义曰:此章明仁在敬恕也。“子曰:出门如见大宾,使民 如承大祭”者,此言为仁之道,莫尚乎敬也。大宾,公侯之宾也。大祭,谛郊之属也。人之 出门,失在倨傲,故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易,故戒之如承奉郊之祭。“已 所不欲,勿施於人”者,此言仁者必恕也。已所不欲,无施之於人,以他人亦不欲也。“在 邦无怨,在家无怨”者,言既敬且恕,若在邦为诸侯必无人怨,在家为卿大夫亦无怨也。“仲 弓曰:雍虽不敏,请事斯语矣”者,亦承谢之语也。 司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也切。”(孔曰:“诩,难也。牛,宋人,弟子司马犁。”) 曰:“其言也切,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无切乎?”(子曰:“行仁难,言 仁亦不得不难。”) [疏]“司马牛问仁”至“诩乎”。O正义曰:此章言仁之难也。“子曰:仁者,其言也诩”者, 切,难也。言仁道至大,非但行之难也,其言之亦难。“曰:其言也切,斯谓之仁已乎”者, 牛意嫌孔子所言未尽其理,故复问曰:“只此其言也诩,便谓仁已乎?”“子曰:为之难,言 之得无诩乎”者,此孔子又为牛说言诩之意,行仁既难,言仁亦不得不难。O注“孔子”曰 至“马犁”。O正义曰:《史记·弟子传》云:“司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子,孔 子曰:‘仁者,其言也切。”是也。 司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”(孔曰:“牛兄桓将为乱,牛自末来学,常 忧惧,故孔子解之。”)曰:“不忧不惧,斯谓之君子己乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?” (包曰:“疚,病也。自省无罪恶,无可忧惧。”) [疏]“司马”至“何惧”。O正义曰:此章明君子也。“司马牛问君子”者,问於孔子言君子
●卷十二·颜渊第十二 [疏]正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶 路，故次先进也。 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。（马曰：“克已约身。”孔曰：“复，反也。身能反礼 则为仁矣。”）一日克已复礼，天下归仁焉。（马曰：“一日犹见归，况终身乎。”）为仁由已， 而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人也。”）颜渊曰：“请问其目。”（包曰：“知其必有 条目，故请问之。”）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（郑曰：“此四者， 克已复礼之目。”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（王曰：“敬事此语，必行之。”） [疏]“颜渊”至“语矣”。○正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克已复礼为仁”者， 克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。“一日克已复礼，天下归仁焉” 者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。 “为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问 其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五 ”、“式视马 尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言无非礼，则口 无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣” 者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。○注“马曰：克已约身”。 ○正义曰：此注“克”训为“约”。刘炫云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐 之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜 欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼 也。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。（孔曰：“为仁之道，莫尚乎敬。”） 已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”（包曰：“在邦为诸侯，在家为卿大夫。”）仲 弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” [疏]“仲弓问仁”至“语矣”。○正义曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出门如见大宾，使民 如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，禘郊之属也。人之 出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉禘郊之祭。“已 所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。“在 邦无怨，在家无怨”者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲 弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（孔曰：“讱，难也。牛，宋人，弟子司马犁。”） 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（子曰：“行仁难，言 仁亦不得不难。”） [疏]“司马牛问仁”至“讱乎”。○正义曰：此章言仁之难也。“子曰：仁者，其言也讱”者， 讱，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。“曰：其言也讱，斯谓之仁已乎”者， 牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：“只此其言也讱，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言 之得无讱乎”者，此孔子又为牛说言讱之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○注“孔子”曰 至“马犁”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子，孔 子曰：‘仁者，其言也讱。’”是也。 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”（孔曰：“牛兄桓 将为乱，牛自宋来学，常 忧惧，故孔子解之。”）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” （包曰：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”） [疏]“司马”至“何惧”。○正义曰：此章明君子也。“司马牛问君子”者，问於孔子言君子
之行何如也。“子曰:君子不忧不惧”者,言君子之人,不忧愁,不恐惧。时牛兄桓将为 乱,牛自宋来学,常忧惧,故孔子解之也。“曰:不忧不惧,斯谓之君子已乎”者,亦意少 其言,故复问之。“子曰:内省不疚,夫何忧何惧”者,此孔子更为牛说不忧惧之理。疚, 病也。自省无罪恶,则无可忧惧。 司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”(郑曰:“牛兄桓魅行恶,死亡无日,我为无兄 弟。”)子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之 内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”(包曰:“君子疏恶而友贤,九州之人皆可以礼亲。”) [疏]“司马”至“弟也”。O正义曰:此章言人当任命友贤也。“司马牛忧曰:人皆有兄弟, 我独亡”者,亡,无也。牛兄桓魅行恶,死亡无日,故牛常忧而告人曰:“他人皆有兄弟, 若桓魅死亡之後,我为独无兄弟也。”“子夏曰:商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而 无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者,子夏见牛忧无兄弟, 以此言解之也。商,子夏名,谦,故云商闻之矣,示非妄谬也。言人死生短长,各有所禀之 命,财富位贵则在天之所予,君子但当敬慎而无过失,与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友 贤,则东夷、西戎、南蛮、北狄,四海之内,九州之人,皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须 忧患於无兄弟也。O注“郑曰”至“兄弟”。O正义曰:云“牛兄桓魅行恶,死亡无日”者, 案哀十四年《左传》云:“宋桓魍之宠害於公,公将讨之。未及,先谋公。公知之,召皇 司马子仲及左师向巢,以命其徒攻桓氏。向魅遂入於曹以叛。民叛之,而奔卫,遂奔齐 是其行恶死亡之事也。桓氏即向魅也,又谓之桓司马,即此桓魎也 子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。(郑曰:“谮人 之言,如水之浸润,渐以成之。”马曰:“肤受之愬,皮肤外语,非其内实。”)浸润之谮,肤 受之愬,不行焉,可谓远也已矣。”(马曰:“无此二者,非但为明,其德行高远,人莫能及。”) [疏]“子张”至“已矣”。○正义曰:此章论人之明德。“子张问明”者,问於孔子,何如可 谓之明德也。“子曰:浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣”者,此答为明也。夫 水之浸润,渐以坏物,皮肤受尘,渐成垢秽。谮人之言,如水之浸润,皮肤受尘,亦渐以成 之,使人不觉知也。若能辨其情伪,使谮愬之言不行,可谓明德也。“浸润之谮,肤受之愬 不行焉,可谓远也已矣”者,言人若无此二者,非但为明,其德行可谓高远矣,人莫能及之 也。O注“马曰:肤受之愬,皮肤外语,非其内实”。O正义曰:愬亦谮也,变其文耳。皮 肤受尘,垢秽其外,不能入内也,以喻谮毀之语,但在外萋斐构成其过恶,非其人内实有 罪也 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,於斯三者何 先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,於斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死 民无信不立。”(孔曰:“死者,古今常道,人皆有之。治邦不可失信。”) [疏]“子贡问政”至“不立”。正义曰:此章贵信也。“子曰:足食,足兵,民信之矣”者 此答为政之事也。足食则人知礼节,足兵则不轨畏威,民信之则服命从化。“子贡曰:必不 得已而去,於斯三者何先”者,子贡复问曰:若不获已而除去,於此三者之中何者为先?“曰: 去兵”者,孔子答言,先去兵。以兵者凶器,民之残也,财用之蠹也,故先去之。“子贡曰: 必不得已而去,於斯二者何先”者,子贡复问:设若事不获已,须要去之,於此食与信二者 之中先去何者?“曰:去食。自古皆有死,民无信不立”者,孔子答言,二者之中先去食 夫食者,人命所须,去之则人死。而去食不去信者,言死者古今常道,人皆有之,治国不可 失信,失信则国不立也 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”(郑曰:“旧说云:棘子成,卫大夫。”)子 贡曰:“惜乎!夫子之说君子也,驷不及舌。(郑曰:“惜乎!夫子之说君子也,过言一出 驷马追之不及。”)文犹质也,质犹文也。虎豹之韓,犹犬羊之轉。”(孔曰:“皮去毛曰。 虎豹与犬羊别者,正以毛文异耳。今使文质同者,何以别虎豹与羊犬邪?”)
之行何如也。“子曰：君子不忧不惧”者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓 将为 乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。“曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎”者，亦意少 其言，故复问之。“子曰：内省不疚，夫何忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚， 病也。自省无罪恶，则无可忧惧。 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”（郑曰：“牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄 弟。”）子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之 内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（包曰：“君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”） [疏]“司马”至“弟也”。○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧曰：人皆有兄弟， 我独亡”者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰：“他人皆有兄弟， 若桓魋死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而 无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟， 以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之 命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友 贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须 忧患於无兄弟也。○注“郑曰”至“兄弟”。○正义曰：云“牛兄桓魋行恶，死亡无日”者， 案哀十四年《左传》云：“宋桓魋之宠害於公，公将讨之。未及， 先谋公。公知之，召皇 司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。” 是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。（郑曰：“谮人 之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之愬，皮肤外语，非其内实。”）浸润之谮，肤 受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”（马曰：“无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。”） [疏]“子张”至“已矣”。○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，问於孔子，何如可 谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”者，此答为明也。夫 水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成 之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之愬 不行焉，可谓远也已矣”者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之 也。○注“马曰：肤受之愬，皮肤外语，非其内实”。○正义曰：愬亦谮也，变其文耳。皮 肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有 罪也。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何 先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死， 民无信不立。”（孔曰：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”） [疏]“子贡问政”至“不立”。正义曰：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣”者， 此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。“子贡曰：必不 得已而去，於斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为先？“曰： 去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“子贡曰： 必不得已而去，於斯二者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者 之中先去何者？“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。 夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可 失信，失信则国不立也。 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（郑曰：“旧说云：棘子成，卫大夫。”）子 贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。（郑曰：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出， 驷马追之不及。”）文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”（孔曰：“皮去毛曰鞟。 虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”）
[疏]“棘子”至“之荨”。○正义曰:此章贵尚文章也。“棘子成曰:君子质而已矣,何以文 为”者,卫大夫棘子成言曰:君子之人,淳质而己,则可矣,何用文章乃为君子?意疾时多 文章。“子贡曰:惜乎!夫子之说君子也,驷不及舌”者,夫子指子成也。子贡闻子成言君 子不以文,为其言过谬,故叹曰:可借乎!棘子成之说君子也,过言一出於舌,驷马追之不 及。“文犹质也,质犹文也。虎豹之韓,犹犬羊之尊”者,此子贡举喻,言文章不可去也 皮去毛曰。言君子、野人异者,质、文不同故也。虎豹与犬羊别者,正以毛文异耳。今若 文犹质,质犹文,使文质同者,则君子与鄙夫何以别乎?如虎豹之皮,去其毛文,以为之尊 与犬羊之剪同处,何以别虎豹与犬羊也? 哀公问於有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”(郑曰:“盍, 何不也。周法什一而税谓之彻,彻,通也,为天下之通法。”)曰:“二,吾犹不足,如之何 其彻也?”(孔曰:“二谓什二而税。”)对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足? (孔曰:“孰,谁也。”) [疏]“哀公”至“与足”。O正义曰:此章明税法也。“哀公问於有若曰:年饥,用不足,如 之何”者,鲁君哀公问於孔子弟子有若曰:“年谷不熟,国用不足,如之何使国用得足也? “有若对曰:盍彻乎”者,盍犹何不也。周法什一而税谓之彻,彻,通也,为天下之通法 有若意讥哀公重敛,故对曰:既国用不足,何不依通法而税取乎?“曰:二,吾犹不足,如 之何其彻也”者,二谓什二而税。哀公不觉其讥,故又曰:什而税二,吾之国用犹尚不足 如之何其依彻法什而税一乎?“对曰:百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足”者,孰, 谁也。哀公既言重敛之实,故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税,则百姓家给人足。 百姓既足,上命有求则供,故曰:君孰与不足也。今君重敛,民则困穷,上命所须,无以供 给,故曰:百姓不足,君孰与足也。O注“郑曰”至“通法”。O正义曰:云“周法什一而 税谓之彻”者,《公羊传》曰:“古者什一而藉。古者曷为什一而藉?什一者,天下之中正也。 多乎什一,大桀小桀。寡乎什一,大貉小貉。什一者,天下之中正也。什一行而颂声作矣。 何休云:“多取於民,比於桀。蛮貉无百官制度之费,税薄。”《谷梁传》亦云:“古者什一而 藉。”《孟子》云:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。”赵岐 注云:“民耕五十亩者贡上五亩,耕七十亩者以七亩助公家,耕百亩者彻取十亩以为赋,虽 异名义,多少同,故云皆什一也。”书传云十一者多矣,故杜预云:“古者公田之法,十取其 ,谓十亩内取一。”旧法既已十亩取一矣,《春秋》鲁宣公十五年初税亩,又履其馀亩,更 复十收其一,乃是十取其二,故此哀公曰:二,吾犹不足。谓十内税二,犹尚不足,则从宣 公之後,遂以十二为常,故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税,而《周礼·载 师》云凡任地,“近郊十一,远郊二十而三,甸稍县都皆无过十二,漆林之征二十而五”者, 彼谓王畿之内所共多,故赋税重:诸书所言什一,皆谓畿外之国,故此郑玄云:“什一而税 谓之彻,彻,通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳,不言畿内亦什一也。《孟子》又曰 “方里为井,井九百亩。其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然後敢治私事。” 《汉书·食货志》取彼意而为之文云:“井田方一里,是为九夫。八家共之,各受私田百 公田十亩,是为八百八十亩,馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言,则家别一百 一十亩,是为十外税一也。郑玄《诗笺》云:“井税一夫,其田百亩。”则九而税一,其意异 於《汉书》,不以《志》为说也。又孟子对滕文公云:“请野九一而助,国中什一使自赋。 郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云:“是邦国亦异外内之法。”则郑玄以为,诸侯郊 外郊内其法不同,郊内十一使自赋其一;郊外九而助一,是为二十而税二。故郑玄又云:“诸 侯谓之彻者,通其率以十一为正。”言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其 则又异於郑,唯谓一夫百亩,以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意,盖古者人多田少, 一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡,贡五亩;七十而助,助七亩,好恶取於此。郑注《考 工记》云:“周人畿内用夏之贡法,邦国用殷之助法也
[疏]“棘子”至“之鞟”。○正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君子质而已矣，何以文 为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多 文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌”者，夫子指子成也。子贡闻子成言君 子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不 及。“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”者，此子贡举喻，言文章不可去也。 皮去毛曰鞟。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若 文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之鞟， 与犬羊之鞟同处，何以别虎豹与犬羊也？ 哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”（郑曰：“盍， 何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”）曰：“二，吾犹不足，如之何 其彻也？”（孔曰：“二谓什二而税。”）对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （孔曰：“孰，谁也。”） [疏]“哀公”至“与足”。○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：年饥，用不足，如 之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？ “有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。 有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如 之何其彻也”者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足， 如之何其依彻法什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰， 谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。 百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供 给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○注“郑曰”至“通法”。○正义曰：云“周法什一而 税谓之彻”者，《公羊传》曰：“古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。 多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。” 何休云：“多取於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《谷梁传》亦云：“古者什一而 藉。”《孟子》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”赵岐 注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽 异名义，多少同，故云皆什一也。”书传云十一者多矣，故杜预云：“古者公田之法，十取其 一，谓十亩内取一。”旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更 复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣 公之後，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼·载 师》云凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五”者， 彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云：“什一而税 谓之彻，彻，通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。《孟子》又曰： “方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。” 《汉书·食货志》取彼意而为之文云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩， 公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百 一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，其意异 於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：“请野九一而助，国中什一使自赋。” 郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦国亦异外内之法。”则郑玄以为，诸侯郊 外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云：“诸 侯谓之彻者，通其率以十一为正。”言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一， 则又异於郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少， 一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考 工记》云：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也
子张问崇德辨惑。(孔曰:“辨别也。”)子曰:“主忠信,徙义,崇德也。(包曰:“徙义, 见义则徙意而从之。”)爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。(包曰: 爱恶当有常。一欲生之,一欲死之,是心惑也。”)诚不以富,亦祗以异。”(郑曰:“此《诗小 雅》也。袛,适也。言此行诚不可以致富,适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”) [疏]“子张”至“以异”。○正义曰:此章言人当有常德也。“子张问崇德辨惑”者,崇,充 也;辨,别也。言欲充盛道德,祛别疑惑,何为而可也。“子曰:主忠信,徙义,崇德也 者,主,亲也。徙,迁也。言人有忠信者则亲友之,见义事则迁意而从之,此所以充盛其德 也。“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也”者,言人心爱恶当须有常 若人有顺己,己即爱之,便欲其生:此人忽逆於己,己即恶之,则原其死,一欲生之,一欲 死之,用心无常,是惑也。既能别此是惑,则当祛之,“诚不以富,亦袛以异”者,此《诗·小 雅·我行其野篇》文也。袛,适也。言此行诚不足以致富,适足以为异耳。取此诗之异义, 以非人之惑也。O注“郑曰”至“非之”。O正义曰:案诗刺淫昏之俗,不思旧姻,而求新 昏也,彼诚作成。郑笺云:“女不以礼为室家,成事不足以得富也,女亦以此自异於人道, 言可恶也。”此引《诗》断章,故不与本义同也 齐景公问政於孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”(孔曰:“当此之时 陈桓制齐,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以对。”)公曰:“善哉!信如君不君,臣 不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(孔曰:“言将危也。陈氏果灭齐。”) [疏]“齐景”至“食诸”。O正义曰:此章明治国之政也。“齐景公问政於孔子”者,齐君景 公问为国之政於夫子也。“孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子”者,言政者正也,若君不 失君道,乃至子不失子道,尊卑有序,上下不失,而後国家正也。当此之时,陈桓为齐大夫 以制齐国,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故孔子以此对之。“公曰:善哉!信如君不 君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸”者,诸,之也。景公闻孔子之言而信 服之,故叹曰:“善哉!信如夫子之言,而今齐国君不君,以至子不子,虽有其粟,吾得而 食之乎?”言将见危亡,必不得食之也。O注“陈氏果灭齐”。O正义曰:《史记·田完世家》 完卒,谥为敬仲,仲生犀孟夷,夷生泯孟庄,庄生文子须无,文子生桓子无宇,桓子生武 子启及僖子乞;乞卒;子当代之,是为田成子:成子弑简公,专齐政;成子生襄子盘,盘生 庄子白,白生大公和,和迁齐康公於海上:和立为齐侯;和孙威王称王,四世而秦灭之。是 陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐,以陈子为田氏,《左传》终始称陈,则田必非敬仲所改 未知何时改耳。 子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”(孔曰:“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非 偏信一言以折狱者,唯子路可。”)子路无宿诺。(宿,犹豫也。子路笃信,恐临时多故,故 不豫诺。) [疏]“子曰”至“宿诺”。○正义曰:此章言子路有明断笃信之德也。“子曰:片言可以折狱 者,其由也与”者,片,犹偏也。折,犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非,偏信一言以决 断狱讼者,唯子路可,故云其由也。“与子路无宿诺”者,宿,犹豫也。子路笃信,恐临时 多故,故不豫也。或分此别为一章,今合之。O注“孔曰”至“路可”。O正义曰:云“听 讼必须两辞以定是非”者,《周礼·秋官·大司寇职》云:“以两造禁民讼,以两剂禁民狱。” 注云:“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造,至也。剂,今券书也。使讼者两至, 狱者各赍券书,既两至、两券书,乃治之。不至及不券书,则是自服不直者也。”故知听讼 必须两辞方定是非。偏信一言,则是非难决。唯子路才性明辨,能听偏言决断狱讼,故云唯 子路可 子曰:“听讼,吾犹人也。(包曰:“与人等。”)必也,使无讼乎!(王曰:“化之在前。”) [疏]“子曰:听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎!”O正义曰:此章孔子言已至诚也。言听 断狱讼之时,备两造,吾亦犹如常人,无以异也。言与常人同。必也,在前以道化之,使无
子张问崇德辨惑。（孔曰：“辨别也。”）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。（包曰：“徙义， 见义则徙意而从之。”）爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（包曰： “爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）诚不以富，亦祗以异。”（郑曰：“此《诗·小 雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”） [疏]“子张”至“以异”。○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德辨惑”者，崇，充 也；辨，别也。言欲充盛道德，祛别疑惑，何为而可也。“子曰：主忠信，徙义，崇德也” 者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德 也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。 若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲 死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当祛之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗·小 雅·我行其野篇》文也。祗，适也。言此行诚不足以致富，适足以为异耳。取此诗之异义， 以非人之惑也。○注“郑曰”至“非之”。○正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新 昏也，彼诚作成。郑笺云：“女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦 以此自异於人道， 言可恶也。”此引《诗》断章，故不与本义同也。 齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：“当此之时， 陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。”）公曰：“善哉！信如君不君，臣 不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（孔曰：“言将危也。陈氏果灭齐。”） [疏]“齐景”至“食诸”。○正义曰：此章明治国之政也。“齐景公问政於孔子”者，齐君景 公问为国之政於夫子也。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子”者，言政者正也，若君不 失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫 以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。“公曰：善哉！信如君不 君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”者，诸，之也。景公闻孔子之言而信 服之，故叹曰：“善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而 食之乎？”言将见危亡，必不得食之也。○注“陈氏果灭齐”。○正义曰：《史记·田完世家》： 完卒，谥为敬仲，仲生 犀孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武 子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生 庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是 陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改， 未知何时改耳。 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”（孔曰：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非， 偏信一言以折狱者，唯子路可。”）子路无宿诺。（宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故 不豫诺。） [疏]“子曰”至“宿诺”。○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子曰：片言可以折狱 者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决 断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时 多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。○注“孔曰”至“路可”。○正义曰：云“听 讼必须两辞以定是非”者，《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。” 注云：“讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至， 狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”故知听讼 必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯 子路可。 子曰：“听讼，吾犹人也。（包曰：“与人等。”）必也，使无讼乎！（王曰：“化之在前。”） [疏]“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”○正义曰：此章孔子言已至诚也。言听 断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无
争讼乃善。○注“王曰:化之在前”。O正义曰:案《周易·讼卦·象》曰:“天与水违行, 讼。君子以作事谋始。”王弼云:“听讼,吾犹人也,必也,使无讼乎!无讼在於谋始,谋始 在於作制。契之不明,讼之所以生也。物有其分,职不相滥,争何由兴?讼之所以起,契之 过也。故有德司契而不责於人。”是化之在前也。又案:《大学》云:“子曰:‘听讼,吾犹 人也。必也,使无讼乎!无情者不得尽其辞,大畏民志。”郑注云:“情犹实也。无实者多 虚诞之辞,圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞,大畏其心志,使诚其意,不敢 讼。”然则“听讼,吾犹人也,必也,使无讼乎”,是夫子辞。“无情者不得尽其辞,大畏民 志”,是记者释夫子无讼之事,意与此注及王弼不同,未知谁是,故具载之。 子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”(王曰:“言为政之道,居之於身,无得解 倦,行之於民,必以忠信。”) [疏]“子张问政。子曰:居之无倦,行之以忠。”O正义曰:此章言为政之道,若居之於身 无解倦,行之於民,必以忠信也 子曰:“博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(郑曰:“弗畔,不违道。”) [疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。O正义曰:此章及注与《雍也篇》同,当是弟子各记所闻, 故重载之。或本亦有作“君子博学於文”。 子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。” [疏]“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”○正义曰:此章言君子之於人,嘉 善而矜不能,又复仁恕,故成人之美,不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸,而成人之恶,不成 人之美,故曰反是。 季康子问政於孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正!”(郑曰:“康 子,鲁上卿,诸臣之帅也。”) [疏]“季康子问政”至“不正”。O正义曰:此章言为政在乎修已。“对曰:政者,正也”者 言政教者在於齐正也。“子帅以正,孰敢不正”者,言康子为鲁上卿,诸臣之帅也,若已能 每事以正,则已下之臣民谁敢不正也 季康子患盗,问於孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”(孔曰:“欲, 多情欲。言民化於上,不从其令,从其所好。”) [疏]“季康子”至“不窃”。O正义曰:此章言民从上化也。“季康子患盗,问於孔子”者, 时鲁多盗贼,康子患之,问於孔子,欲以谋去也。“孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃” 者,孔子言,民化於上,不从其令,从其所好。苟,诚也。诚如子之不贪欲,则民亦不窃盗。 非但不为,假令赏之,民亦知耻而不窃也。今多盗贼者,正由子之贪欲故耳。O注“孔 至“所好”。O正义曰:云“民化於上,不从其令,从其所好”者,《大学》曰:“尧、舜率 天下以仁而民从之,桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好,而民不从。”注云:言 民化君行也。君若好货,而禁民淫於财利,不能正也。” 季康子问政於孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”(孔曰:“就,成也。欲多杀 以止奸。”)孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草 上之风,必偃。”(孔曰:“亦欲令康子先自正。偃,仆也。加草以风,无不仆者,犹民之化 於上。”) [疏]“季康子”至“必偃”。O正义曰:此章言为政不须刑杀,但在上自正,则民化之也。 “季康子问政於孔子曰:如杀无道,以就有道,何如”者,就,成也。康子之意,欲多杀止 奸,以成为有道也。“孔子对曰:子为政,焉用杀”者,言子为执政,安用刑杀也。“子欲善 而民善矣”者,言子若为善,则民亦化之为善矣。“君子之德风,小人之德草。草上之风 必偃”者,此为康子设譬也。偃,仆也。在上君子为政之德若风,在下小人从化之德如草, 加草以风,无不仆者。犹化民以正,无不从者。亦欲令康子先自正也。 子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在
争讼乃善。○注“王曰：化之在前”。○正义曰：案《周易·讼卦·象》曰：“天与水违行， 讼。君子以作事谋始。”王弼云：“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始 在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之 过也。故有德司契而不责於人。”是化之在前也。又案：《大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹 人也。必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实也。无实者多 虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢 讼。”然则“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎”，是夫子辞。“无情者不得尽其辞，大畏民 志”，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（王曰：“言为政之道，居之於身，无得解 倦，行之於民，必以忠信。”） [疏]“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”○正义曰：此章言为政之道，若居之於身， 无解倦，行之於民，必以忠信也。 子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（郑曰：“弗畔，不违道。”） [疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻， 故重载之。或本亦有作“君子博学於文”。 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” [疏]“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”○正义曰：此章言君子之於人，嘉 善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成 人之美，故曰反是。 季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”（郑曰：“康 子，鲁上卿，诸臣之帅也。”） [疏]“季康子问政”至“不正”。○正义曰：此章言为政在乎修已。“对曰：政者，正也”者， 言政教者在於齐正也。“子帅以正，孰敢不正”者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能 每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。 季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（孔曰：“欲， 多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。”） [疏]“季康子”至“不窃”。○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，问於孔子”者， 时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃” 者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。 非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○注“孔曰” 至“所好”。○正义曰：云“民化於上，不从其令，从其所好”者，《大学》曰：“尧、舜率 天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”注云：言 民化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。” 季康子问政於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成也。欲多杀 以止奸。”）孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草 上之风，必偃。”（孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化 於上。”） [疏]“季康子”至“必偃”。○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。 “季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如”者，就，成也。康子之意，欲多杀止 奸，以成为有道也。“孔子对曰：子为政，焉用杀”者，言子为执政，安用刑杀也。“子欲善 而民善矣”者，言子若为善，则民亦化之为善矣。“君子之德风，小人之德草。草上之风， 必偃”者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草， 加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在
邦必闻,在家必闻。”(郑曰:“言士之所在,皆能有名誉。”)子曰:“是闻也,非达也。夫达 也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。(马曰:“常有谦退之志,察言语,观颜色,知 其所欲,其志虑常欲以下人。”)在邦必达,在家必达。(马曰:“谦尊而光,卑而不可逾。”) 夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。(马曰:“此言佞人假仁者之色,行之则违,安居其伪 而不自疑。”)在邦必闻,在家必闻。”(马曰:“佞人党多。”) [疏]“子张”至“必闻”。○正义曰:此章论士行。“子张问:士何如斯可谓之达矣”者,士, 有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰:何哉,尔所谓达者”者,夫子复问子张,何者 是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰:在邦必闻,在家必闻”者,闻谓有名誉,使 人闻之也。言士有德行,在邦臣於诸侯,必有名闻;在家臣於卿大夫,亦必有名闻。言士之 所在,皆有名誉,意谓此为达也。“子曰:是闻也,非达也”者,言汝所陈,正是名闻之士 非是通达之士也。“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人”者,此孔子又说达士 之行也,为性正直,所好义事,察人言语,观人颜色,知其所欲,其念虑常欲以下人。言常 有谦退之志也。“在邦必达,在家必达”者,以其谦退,故所在通达也。“夫闻也者,色取仁 而行违,居之不疑”者,此言佞人色则假取仁者之色,而行则违之,安居其伪而不自疑也 “在邦必闻,在家必闻”者,言佞人党多,妄相称誉,故所在皆有名闻也。O注“马曰 尊而光,卑而不可逾。”○正义曰:此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大, 卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。 樊迟从游於舞雩之下,(包曰:“舞雩之处有坛墠树木,故下可游焉。”)曰:“敢问崇德、 修慝、辨惑。”(孔曰:“慝,恶也。修,治也。治恶为善。”)子曰:“善哉问!先事後得,非 崇德与?(孔曰:“先劳於事,然後得报。”)攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿, 忘其身,以及其亲,非惑与?” [疏]“樊迟”至“惑与”。○正义曰:此章言修身之事也。樊迟从游於舞雩之处,有坛墠树 木,故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰:“敢问崇德、修慝、辨惑”者,修,治也。慝 恶也。此樊迟因从行而问孔子,曰:“敢问欲充盛其德,治恶为善,祛别疑惑,何为而可也?” “子曰:善哉问”者,其问皆修身之要,故善之。“先事後得,非崇德与”者,言先劳於事 然後得报,是崇德也。“攻其恶,无攻人之恶,非修慝与”者,攻,治也。言治其已过,无 治人之过,是治恶也。“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与”者,言君子忿则思难。若 人有犯己,一朝忿之,不思其难,则忘身也。辱其身则羞其亲,故曰:“以及其亲也,非惑 与?”言是惑也。注“坛单”。O正义曰:封土为坛,除地为墠。言雩坛在所除地中,故 连言坛墠 樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉, 能使枉者直。”(包曰:“举正直之人用之,废置邪枉之人,则皆化为直。”)樊迟退,见子夏 曰:“乡也吾见於夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”子夏曰:“富 哉言乎!(孔曰:“富,盛也。”)舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选於 众,举伊尹,不仁者远矣。”(孔曰:“言舜、汤有天下,选择於众,举皋陶、伊尹,则不仁 者远矣,仁者至矣。”) [疏]“樊迟”至“远矣”。O正义曰:此章明仁、知也。“樊迟问仁。子曰:爱人”者,言泛 爱济众是仁道也。“问知。子曰:知人”者,言知人贤才而举之,是知也。“樊迟未达。子曰 举直错诸枉,能使枉者直”者,樊迟未晓达知人之意,故孔子复解之,言举正直之人而用之, 废置邪枉之人,则皆化为直,故曰能使枉者直也。“樊迟退,见子夏曰:乡也吾见於夫子而 问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直。何谓也”者,樊迟虽问举直错枉之语,犹自未喻, 故复问子夏也。“子夏曰:富哉言乎”者,子夏闻言即解,故叹美之曰:“富盛哉,此言乎!” 舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者远矣”者, 此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下,选择於众,举用皋陶、伊尹,则不仁者
邦必闻，在家必闻。”（郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”）子曰：“是闻也，非达也。夫达 也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（马曰：“常有谦退之志，察言语，观颜色，知 其所欲，其志虑常欲以下人。”）在邦必达，在家必达。（马曰：“谦尊而光，卑而不可逾。”） 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。（马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪 而不自疑。”）在邦必闻，在家必闻。”（马曰：“佞人党多。”） [疏]“子张”至“必闻”。○正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可谓之达矣”者，士， 有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓达者”者，夫子复问子张，何者 是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使 人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之 所在，皆有名誉，意谓此为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士， 非是通达之士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士 之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常 有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达也。“夫闻也者，色取仁 而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。 “在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。○注“马曰：谦 尊而光，卑而不可逾。”○正义曰：此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大， 卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。 樊迟从游於舞雩之下，（包曰：“舞雩之处有坛墠树木，故下可游焉。”）曰：“敢问崇德、 修慝、辨惑。”（孔曰：“慝，恶也。修，治也。治恶为善。”）子曰：“善哉问！先事後得，非 崇德与？（孔曰：“先劳於事，然後得报。”）攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿， 忘其身，以及其亲，非惑与？” [疏]“樊迟”至“惑与”。○正义曰：此章言修身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛墠树 木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑”者，修，治也。慝， 恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：“敢问欲充盛其德，治恶为善，祛别疑惑，何为而可也？” “子曰：善哉问”者，其问皆修身之要，故善之。“先事後得，非崇德与”者，言先劳於事， 然後得报，是崇德也。“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与”者，攻，治也。言治其已过，无 治人之过，是治恶也。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”者，言君子忿则思难。若 人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：“以及其亲也，非惑 与？”言是惑也。注“坛 单”。○正义曰：封土为坛，除地为墠。言雩坛在所除地中，故 连言坛墠。 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。”（包曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。”）樊迟退，见子夏 曰：“乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富 哉言乎！（孔曰：“富，盛也。”）舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於 众，举伊尹，不仁者远矣。”（孔曰：“言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁 者远矣，仁者至矣。”） [疏]“樊迟”至“远矣”。○正义曰：此章明仁、知也。“樊迟问仁。子曰：爱人”者，言泛 爱济众是仁道也。“问知。子曰：知人”者，言知人贤才而举之，是知也。“樊迟未达。子曰： 举直错诸枉，能使枉者直”者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之， 废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。“樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而 问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也”者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻， 故复问子夏也。“子夏曰：富哉言乎”者，子夏闻言即解，故叹美之曰：“富盛哉，此言乎！” “舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣”者， 此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者
远矣,仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也 子贡问友。子曰:“忠告而普道之,不可则止,毋自辱焉。”(包曰:“忠告,以是非 告之。以善道导之,不见从则止。必言之,或见辱。”) 疏]“子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”。O正义曰:此章论友也 言尽其忠以是非告之,又以善道导之,若不从己,则止而不告不导也。毋得强告导之,以自 取困辱焉。以其必言之,或时见辱。 曾子曰:“君子以文会友,(孔曰:“友以文德合。”)以友辅仁。”(孔曰:“友相切磋之道, 所以辅成己之仁。”) [疏]“曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。”O正义曰:此章以论友,言君子之人以文德会 合朋友,朋友有相切磋琢磨之道,所以辅成已之仁德也。 ●卷十三·子路第十 [疏]正义曰:此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德,皆治国身之要,大意与前 篇相类,且回也入室,由也升堂,故以为次也 子路问政。子曰:“先之,劳之。”(孔曰:“先导之以德,使民信之,然後劳之。《易》 曰:‘说以先民,民忘其劳。’”)请益。曰:“无倦。”(孔曰:“子路嫌其少,故请益。曰无倦 者,行此上事,无倦则可。”) [疏]“子路问政”至“无倦”。○正义曰:此章言政先德泽也。“子曰:先之劳之”者,言为 德政者,先导之以德,使民信之,然後可以政役之事劳之,则民从其令也。“请益”者,子 路嫌其少,故更请益之。“曰:无倦”者,夫子言行此上事无倦怠则可也。O注“《易) 说以使民,民忘其劳”。○正义曰:此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民,然後 使之从事,则民皆竭力,忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,(王曰:“言为政当先任有司而後责其事。”)赦 小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”(孔曰: 女所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。”) [疏]“仲弓”至“舍诸”。O正义曰:此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰,问政”者,冉雍 为季氏家宰,而问政於夫子也。“子曰:先有司,赦小过,举贤才”者,有司,属吏也。言 为政当先委任属吏,各有所司,而後责其成事。赦放小过,宽则得众也。举用贤才,使官得 其人,野无遗逸,是政之善也。“曰:焉知贤才而举之”者,仲弓闻使举贤,意言贤才难可 偏知,故复问曰:“安知贤才而得举用之也?”“曰:举尔所知。尔所不知,人其舍诸”者, 舍,置也。诸,之也。夫子教之曰:“但举女之所知。女所不知,人将自举之,其肯置之而 不举乎?“既各举其所知,则贤才无遗 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”(包曰:“问往将何所先行。”)子曰:“必也 正名乎!”(马曰:“正百事之名。”)子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”(包曰:“迂犹 远也。言孔子之言远於事。”)子曰:“野哉,由也!(孔曰:“野犹不达。”)君子於其所不知 盖阙如也。(包曰:“君子於其所不知,当阙而勿据。今由不知正名之义,而谓之迂远。”)名 不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,(孔曰:“礼 以安上,乐以移风,二者不行,则有淫刑滥罚。”)刑罚不中则民无所错手足,故君子名之必 可言也,言之必可行也。(王曰:“所名之事必可得而明言,所言之事必可得而遵行。”)君子 於其言,无所苟而已矣。” [疏]“子路”至“而已矣”。○正义曰:此章论政在正名也。“子路曰:卫君待子而为政,子 将奚先”者,奚,何也。案《世家》:孔子自楚反乎卫,是时卫君辄父不得立,在外,诸侯
远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（包曰：“忠告，以是非 告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。”） [疏]“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。○正义曰：此章论友也。 言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自 取困辱焉。以其必言之，或时见辱。 曾子曰：“君子以文会友，（孔曰：“友以文德合。”）以友辅仁。”（孔曰：“友相切磋之道， 所以辅成己之仁。”） [疏]“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”○正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会 合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。 ●卷十三·子路第十三 [疏]正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国 身之要，大意与前 篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。 子路问政。子曰：“先之，劳之。”（孔曰：“先导之以德，使民信之，然後劳之。《易》 曰：‘说以先民，民忘其劳。’”）请益。曰：“无倦。”（孔曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦 者，行此上事，无倦则可。”） [疏]“子路问政”至“无倦”。○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先之劳之”者，言为 德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则民从其令也。“请益”者，子 路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰： 说以使民，民忘其劳”。○正义曰：此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後 使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，（王曰：“言为政当先任有司而後责其事。”）赦 小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”（孔曰： “女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”） [疏]“仲弓”至“舍诸”。○正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，问政”者，冉雍 为季氏家宰，而问政於夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤才”者，有司，属吏也。言 为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得 其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉知贤才而举之”者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可 偏知，故复问曰：“安知贤才而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者， 舍，置也。诸，之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而 不举乎？“既各举其所知，则贤才无遗。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”（包曰：“问往将何所先行。”）子曰：“必也 正名乎！”（马曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”（包曰：“迂犹 远也。言孔子之言远於事。”）子曰：“野哉，由也！（孔曰：“野犹不达。”）君子於其所不知， 盖阙如也。（包曰：“君子於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”）名 不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，（孔曰：“礼 以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”）刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必 可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”）君子 於其言，无所苟而已矣。” [疏]“子路”至“而已矣”。○正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫君待子而为政，子 将奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯
数以为让,而孔子弟子多仕於卫,卫君欲得孔子为政,故子路问之曰:“往将何以先行?” “子曰:必也正名乎”者,言将先正百事之名也。“子路曰:有是哉,子之迁也!奚其正” 者,迁犹远也。子路言:“岂有若是哉,夫子之言远於事也!何其正名乎?”“子曰:野哉, 由也”者,野犹不达也。夫子见子路言迂,故曰:“不达理哉,此仲由也!”“君子於其所 不知,盖阙如也”者,此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知,盖当阙而 勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远,不亦野哉。“名不正则言不顺,言不顺则事不成, 事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足”者,此孔子更陈正名 之理也。夫事以顺成,名由言举。名若不正则言不顺序,言不顺序则政事不成。政事不成, 则君不安於上,风不移於下,是礼乐不兴行也。礼乐不行,则有淫刑滥罚,故不中也。刑罚 枉滥,民则地局天,动罹刑网,故无所错其手足也。“故君子名之必可言也,言之必可行 也。君子於其言,无所苟而已矣”者,此又言正名之事,非为苟且也。君子名此事,必使可 明言,言此事必可遵行。君子於其所言,无苟且。若名之不可言,言之不可行,是苟且 而言也。O注“孔曰”至“滥罚”。O正义曰:云“礼以安上,乐以移风”者,《孝经·广要 道章》文,言礼所以正君臣父子之别,明男女长幼之序,故可以安上化下,风移俗易。先入 乐声,变随人心,正由君德,正之与变,因乐而彰,故可以移风易俗也。云“二者不行,则 有淫刑滥罚”者,《礼运》云:“礼者,所以治政安君也。政不正则君位危,君位危则大臣倍, 小臣窃。刑肃而俗敝,则法无常。”又《乐记》曰:“五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此 则乐达矣。”故礼乐二者不行,则刑罚淫滥而不中也。O○注“王曰”至“道行”。O正义曰 云“所名之事必可得而明言”者,若礼,人名不以国,以国则废名,是不可明言也。云“所 言之事必可得而遵行”者,《缁衣》曰:“可言也,不可行,君子弗言也。可行也,不可言, 君子弗行也。”熊氏云:“君子贤人可行,不可言作凡人法。若曾子有母之丧,水浆不入於口 七日,不可言说以为法,是不可遵行也。”是以可明言,可遵行,而後君子名言之也。 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”(马曰:“树 五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”)樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬。上 好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情。(孔曰:“情,情实也。言民化於上,各以 实应。”)夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!”(包曰:“礼义与信,足以成德, 何用学稼以教民乎?负者以器曰襁。”) [疏]“樊迟”至“用稼”。○正义曰:此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者,树五 谷曰稼。弟子樊须谓於夫子,学播种之法,欲以教民也。“子曰:吾不如老农”者,孔子怒 其不学礼义而学稼种,故拒之,曰:“稼种之事,吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者, 树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子,学树艺菜蔬之法。“曰:吾不如老圃”者,亦拒其请也,言: 树艺菜蔬之法,吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰:小人哉,樊须也”者,樊迟既请而 出,夫子与诸弟子言曰:“小人哉,此樊须也!”谓其不学礼义而学农圃,故曰小人也。“上 好礼,则民莫敢不敬。上好义,则民莫敢不服。上好信,则民莫敢不用情”者,孔子遂言礼 义与信可以教民也。礼毋不敬,故上好行礼,则民化之,莫敢不敬也。人闻义则服,故上好 行义,则民莫敢不服也。以信待物,物亦以实应之,故上若好信,则民莫不用其情。情犹情 实也。言民於上,各以实应也。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者,此又 言夫礼义与信足以成德化民,如是则四方之民感化自来,皆以襁器背负其子而至矣,何用学 稼以教民乎?◎注“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”。O正义曰:树者,种殖之名。五谷者,黍 稷麻麦豆也。《周礼注》云:“种谷曰稼,如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云:“园圃, 毓草木。”注云:“树果曰圃。园,其樊也。”然则园者,外畔藩蓠之名。其内之地,种树 菜果,则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云:“百草根实可食者。”《释天》云:“蔬不熟 为馑。”郭璞曰:“凡草菜可食者通名为蔬。”O注“负者以器曰襁”。O正义曰:《博物志》 云:“织缕为之,广八尺,长丈二,以约小儿於背
数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：“往将何以先行？” “子曰：必也正名乎”者，言将先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正” 者，迂犹远也。子路言：“岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉， 由也”者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子於其所 不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，盖当阙而 勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，言不顺则事不成， 事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”者，此孔子更陈正名 之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成， 则君不安於上，风不移於下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚 枉滥，民则 地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行 也。君子於其言，无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可 明言，言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且 而言也。○注“孔曰”至“滥罚”。○正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，《孝经·广要 道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入 乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云“二者不行，则 有淫刑滥罚”者，《礼运》云：“礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍， 小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。”又《乐记》曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此 则乐达矣。”故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰： 云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云“所 言之事必可得而遵行”者，《缁衣》曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言， 君子弗行也。”熊氏云：“君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入於口 七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”（马曰：“树 五谷曰稼。树菜蔬曰圃。”）樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上 好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。（孔曰：“情，情实也。言民化於上，各以 实应。”）夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“礼义与信，足以成德， 何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。”） [疏]“樊迟”至“用稼”。○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟请学稼”者，树五 谷曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老农”者，孔子怒 其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者， 树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言： “树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而 出，夫子与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。“上 好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”者，孔子遂言礼 义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好 行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情 实也。言民於上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又 言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学 稼以教民乎？○注“树五谷曰稼。树菜蔬曰圃”。○正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍 稷麻麦豆也。《周礼注》云：“种谷曰稼，如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云：“园圃， 毓草木。”注云：“树果 曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树 菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：“百草根实可食者。”《释天》云：“蔬不熟 为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为蔬。”○注“负者以器曰襁”。○正义曰：《博物志》 云：“织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿於背
子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使於四方,不能专对,虽多,亦 奚以为?”(专犹独也 疏]“子曰:诵《诗》三百,授之以政,不达;使於四方,不能专对,虽多,亦奚以为?” ○正义曰:此章言人之才学贵於用。若多学而不能用,则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》 云:“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》,凡三百五篇,皆言天子诸 侯之政也。古者使四方,有会同之事,皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇 之多,若授之以政,使居位治民,而不能通达;使於四方,不能独对,讽诵虽多,亦何以为。 言无所益也 子曰:“其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”(令,教令也。) [疏]“子曰:其身正,不令而行。其身不正,虽令不从”。O正义曰:此章言为政者当以身 先也。言上之人,其身若正,不在教令,民自观化而行之。其身若不正,虽教令滋章,民亦 不从也 子曰:“鲁、卫之政,兄弟也”。(包曰:“鲁,周公之封。卫,康叔之封。周公、康叔既 为兄弟,康叔睦於周公,其国之政亦如兄弟。”) [疏]“子曰:鲁、卫之政,兄弟也”。O正义曰:此章孔子评论鲁、卫二国之政相似,如周 公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫,康叔之封。周公、康叔既为兄弟,康叔睦於周公, 其国之政亦如兄弟也 子谓卫公子荆,“善居室。(王曰:“荆与蘧瑗、史鲴并为君子。”)始有,曰“苟合矣 少有,曰‘苟完矣’;富有,曰‘苟美矣’。 [疏]“子谓”至“美矣”。O正义曰:此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。“善居室”者, 言居家理也。“始有,曰苟合矣”者,家始富有,不言己才能所致,但曰苟且聚合也。“少有, 曰苟完矣”者,又少有增多,但曰苟且完全矣。“富有,曰苟美矣”者,富有大备,但曰苟 且有此富美耳,终无泰侈之心也。O注“王曰:荆与蘧瑗、史鲴并为君子”。O正义曰:案 《左传》襄二十九年,“吴公子札来聘。遂适卫,说蘧瑗、史狗、史鲴、公子荆、公叔发 公子朝,曰:‘卫多君子,未有患也。”是与蘧瑗、史鳝并为君子也。 子适卫,冉有仆。(孔曰:“孔子之卫,冉有御。”)子曰:“庶矣哉!”(孔曰:“庶,众也 言卫人众多。”)冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?” 曰:“教之。” [疏]“子适”至“教之”。O正义曰:此章言治民之法也。“子适卫,冉有仆”者,适,之也 孔子之卫,冉有为仆以御车也。“子曰:庶矣哉”者,庶,众也。至卫境,见卫人众多,故 孔子叹美之。冉有曰:“既庶矣,又何加焉”者,言民既众多,复何加益也。“曰:富之”者, 孔子言当施舍薄敛,使之衣食足也。“曰:既富矣,又何加焉”者,冉有言民既饶足,复何 加益之。“曰:教之”者,孔子言当教以义方,使知礼节也 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”(孔曰:“言诚有用我於政事者 期月而可以行其政教,必三年乃有成功。”) [疏]“子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成”。O正义曰:此章孔子自言为政之道 也。苟,诚也。期月,周月也,谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我於政事者,期月而可 以行其政教,必满三年乃有成功也。 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’(王曰:“胜残,残暴之人使不为恶也 去杀,不用刑杀也。”)诚哉是言也!”(孔曰:“古有此言,孔子信之。”) [疏]“子曰:‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也”。O正义曰:此章言善人 君子治国至於百年以来,亦可以胜残暴之人,使不为恶,去刑杀而不用矣。“诚哉是言”者, 古有此言,孔子信之,故曰:“诚哉是言也。” 子曰:“如有王者,必世而後仁。”(孔曰:“三十年曰世。如有受命王者,必三十年仁
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦 奚以为？”（专犹独也。） [疏]“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” ○正义曰：此章言人之才学贵於 用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》 云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸 侯之政也。古者使 四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇 之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使於四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。 言无所益也。 子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（令，教令也。） [疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。○正义曰：此章言为政者当以身 先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦 不从也。 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”。（包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既 为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟。”） [疏]“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”。○正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周 公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公， 其国之政亦如兄弟也。 子谓卫公子荆，“善居室。（王曰：“荆与蘧瑗、史 并为君子。”）始有，曰‘苟合矣’； 少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。 [疏]“子谓”至“美矣”。○正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。“善居室”者， 言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。“少有， 曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟 且有此富美耳，终无泰侈之心也。○注“王曰：荆与蘧瑗、史 并为君子”。○正义曰：案 《左传》襄二十九年，“吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史 、公子荆、公叔发、 公子朝，曰：‘卫多君子，未有患也。’”是与蘧瑗、史 并为君子也。 子适卫，冉有仆。（孔曰：“孔子之卫，冉有御。”）子曰：“庶矣哉！”（孔曰：“庶，众也。 言卫人众多。”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。” [疏]“子适”至“教之”。○正义曰：此章言治民之法也。“子适卫，冉有仆”者，适，之也。 孔子之卫，冉有为仆以御车也。“子曰：庶矣哉”者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故 孔子叹美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既众多，复何加益也。“曰：富之”者， 孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饶足，复何 加益之。“曰：教之”者，孔子言当教以义方，使知礼节也。 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（孔曰：“言诚有用我於政事者， 期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”） [疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正义曰：此章孔子自言为政之道 也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我於政事者，期月而可 以行其政教，必满三年乃有成功也。 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’（王曰：“胜残，残暴之人使不为恶也。 去杀，不用刑杀也。”）诚哉是言也！”（孔曰：“古有此言，孔子信之。”） [疏]“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”。○正义曰：此章言善人 君子治国至於百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑杀而不用矣。“诚哉是言”者， 古有此言，孔子信之，故曰：“诚哉是言也。” 子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁
政乃成。”) [疏]“子曰:如有王者,必世而後仁”。O正义曰:三十年曰世。此章言如有受天命而王天 下者,必三十年仁政乃成也 子曰:“苟正其身矣於从政乎?何有不能正其身如正人何 [疏]子曰:“苟正其身矣,於从政乎何有?不能正其身,如正人何?”O正义曰:此章言政 者正也,欲正他人,在先正其身也。苟,诚也。诚能自正其身,则於从政乎何有?言不难也。 若自不能正其身,则虽令不从。“如正人何”,言必不能正人也 冉子退朝。(周曰:“谓罢朝於鲁君。”)对子曰:“何晏也?”曰:“有政。”(马曰:“政 者,有所改更匡正。”)子曰:“其事也。(马曰:“事者,凡行常事。”)如有政,虽不吾以 吾其与闻之。”(马曰:“如有政,非常之事,我为大夫,虽不见任用,必当与闻之。”) [疏]“冉子”至“闻之”。O正义曰:此章明政、事之别也。“冉子退朝”者,时冉有臣於季 氏。朝廷曰退,谓罢朝於鲁君也。“子曰:何晏也”者,晏,晩也。孔子讶其退朝晚,故问 之。“对曰:有政”者,冉子言,有所改更匡正之政,故退晚也。“子曰:其事也。如有政 虽不吾以,吾其与闻之”者,孔子言,女之所谓政者,但凡行常事耳。设如有大政非常之事, 我为大夫,虽不见任用,必当与闻之也。O注“周曰:谓罢朝於鲁君”。O正义曰:周氏以 为,夫子云“虽不吾以,吾其与闻”,皆论若朝之事,故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季 氏,故以朝为季氏之朝。《少仪》云:“朝廷曰退。”谓於朝廷之中,若欲散还,则称曰退 以近君为进,还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○注“马曰:事者,凡行常事”。O正义 曰:案昭二十五年《左传》曰:“为政事、庸力、行务以从四时。”杜预曰:“在君为政,在 臣为事。”杜意据此文,时冉子仕於季氏,称季氏有政,孔子谓之为事,是在君为政,在臣 为事也。何晏以为,仲尼称孝友是亦为政,明其政、事通言,但随事大小异其名耳,故不同 郑、杜之说,而取周、马之言,以朝为鲁君之朝,以事为君之凡行常事也。 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。(王 曰:“以其大要,一言不能正兴国。几,近也。有近一言可以兴国。”)人之言曰:‘为君难, 为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”(孔曰:“事不可以一言而成。如知 此,则可近也。”)曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言 曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’(孔曰:“言无乐於为君。所乐者,唯乐其言而不 见违。”)如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎?”(孔 曰:“人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之者,则近一言而丧国。” 疏]“定公”至“邦乎”。O正义曰:此章言为君之道也。“定公问:一言而可以兴邦,有诸” 者,鲁君定公问於孔子,为君之道,有一言善而可以兴其国,有之乎?孔子对曰:“言不可 以若是,其几也”者,几,近也。孔子以其大要,一言不能正兴国,故云言不可以若是。有 近一言可以兴国者,故云其几也。“人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不 几乎一言而兴邦乎”者,此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成,如人君知此为君 难,此则可近也。“曰:一言而丧邦,有诸”者,定公又问曰:“人君一言不善而致亡国,有 之乎?”“孔子对曰:言不可以若是,其几也”者,亦言有近一言可以亡国也。“人之言曰 予无乐乎为君,唯其言而莫予违也”者,此举近亡国之一言也。言我无乐於为君,所乐者 唯乐其言而不见违也。“如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而 丧邦乎”者,此孔子又评其理,言人君所言善,无违之者,则善也。所言不善,而无敢违之 者,则近一言而亡国也。 叶公问政。子曰:“近者说,远者来。” [疏]“叶公”至“者来”。○正义曰:此章楚叶县公问为政之法於孔子也。子曰:“当施惠於 近者,使之喜说,则远者当慕化而来也。” 子夏为莒父宰,问政。(郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”)子曰:“无欲速,无见小利
政乃成。”） [疏]“子曰：如有王者，必世而後仁”。○正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天 下者，必三十年仁政乃成也。 子曰：“苟正其身矣於从政乎？何有不能正其身如正人何 [疏]子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正义曰：此章言政 者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则於从政乎何有？言不难也。 若自不能正其身，则虽令不从。“如正人何”，言必不能正人也。 冉子退朝。（周曰：“谓罢朝於鲁君。”）对子曰：“何晏也？”曰：“有政。”（马曰：“政 者，有所改更匡正。”）子曰：“其事也。（马曰：“事者，凡行常事。”）如有政，虽不吾以， 吾其与闻之。”（马曰：“如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。”） [疏]“冉子”至“闻之”。○正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”者，时冉有臣於季 氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问 之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政， 虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事， 我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。○注“周曰：谓罢朝於鲁君”。○正义曰：周氏以 为，夫子云“虽不吾以，吾其与闻”，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季 氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云：“朝廷曰退。”谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰退。 以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○注“马曰：事者，凡行常事”。○正义 曰：案昭二十五年《左传》曰：“为政事、庸力、行务以从四时。”杜预曰：“在君为政，在 臣为事。”杜意据此文，时冉子仕於季氏，称季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣 为事也。何晏以为，仲尼称孝友是亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同 郑、杜之说，而取周、马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。（王 曰：“以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。”）人之言曰：‘为君难， 为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”（孔曰：“事不可以一言而成。如知 此，则可近也。”）曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言 曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’（孔曰：“言无乐於为君。所乐者，唯乐其言而不 见违。”）如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？”（孔 曰：“人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。”） [疏]“定公”至“邦乎”。○正义曰：此章言为君之道也。“定公问：一言而可以兴邦，有诸” 者，鲁君定公问於孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子对曰：“言不可 以若是，其几也”者，几，近也。孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有 近一言可以兴国者，故云其几也。“人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不 几乎一言而兴邦乎”者，此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成，如人君知此为君 难，此则可近也。“曰：一言而丧邦，有诸”者，定公又问曰：“人君一言不善而致亡国，有 之乎？”“孔子对曰：言不可以若是，其几也”者，亦言有近一言可以亡国也。“人之言曰： ‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也”者，此举近亡国之一言也。言我无乐於为君，所乐者， 唯乐其言而不见违也。“如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而 丧邦乎”者，此孔子又评其理，言人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之 者，则近一言而亡国也。 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” [疏]“叶公”至“者来”。○正义曰：此章楚叶县公问为政之法於孔子也。子曰：“当施惠於 近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。” 子夏为莒父宰，问政。（郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”）子曰：“无欲速，无见小利