●卷十四·宪问第十四 [疏]正义曰:此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、 已安民,皆政之大节也,故以类相聚,次於问政也。 宪问耻。子曰:“邦有道,穀。(孔曰:“穀,禄也。邦有道,当食禄。”) 邦无道,穀,耻也。”(孔曰:“君无道而在其朝,食其禄,是耻辱。”) “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”(马曰:“克,好胜人。伐, 自伐其功。怨,忌小怨。欲,贪欲也。”)子曰:“可以为难矣,仁则 吾不知也。”(包曰:“四者行之难,未足以为仁。”) [疏]“宪问耻”至“知也”。○正义曰:此章明耻辱及仁德也。宪, 谓弟子原宪,问於夫子曰:“人之行,何为可耻辱也?”“子曰:邦有 道,穀。邦无道,穀,耻也”者,榖,禄也。孔子答言:“邦有道, 当食禄。君无道而在其朝,食其禄,是耻辱也。”“克、伐、怨、欲不 行焉,可以为仁矣”者,克,好胜人也。伐,自伐其功也。怨,忌小 怨也。欲,贪欲也。原宪复问曰:“若此四者不行焉,可以为仁人矣 乎?”“子曰:可以为难矣,仁则吾不知也”者,孔子答言:“不行四 者,可以为难,未足以为仁也。”O注“马曰”至“欲也”。O正义曰: “克,好胜人”者,克训胜也。《左传》僖九年,秦伯将纳晋惠公 谓其大夫公孙枝曰:“夷吾其定乎?”对曰:“言多忌克,难哉!”公 曰:“忌则多怨,又焉能克?”杜预曰:“其言虽多忌,足以自害, 不能胜人也。”是克为好胜人也。云“伐,自伐其功”者,《书》曰: “汝惟不伐,天下莫与汝争功。”《老子》曰:“自伐者无功。”言人有 功,夸示之,则人不与,乃无功也。是伐去其功,若伐去树木然,故
1 ●卷十四·宪问第十四 [疏]正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、 已安民，皆政之大节也，故以类相聚，次於问政也。 宪问耻。子曰：“邦有道，糓。（孔曰：“糓，禄也。邦有道，当食禄。”） 邦无道，糓，耻也。”（孔曰：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。”） “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”（马曰：“克，好胜人。伐， 自伐其功。怨，忌小怨。欲，贪欲也。”）子曰：“可以为难矣，仁则 吾不知也。”（包曰：“四者行之难，未足以为仁。”） [疏]“宪问耻”至“知也”。○正义曰：此章明耻辱及仁德也。宪， 谓弟子原宪，问於夫子曰：“人之行，何为可耻辱也？”“子曰：邦有 道，糓。邦无道，糓，耻也”者，糓，禄也。孔子答言：“邦有道， 当食禄。君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。”“克、伐、怨、欲不 行焉，可以为仁矣”者，克，好胜人也。伐，自伐其功也。怨，忌小 怨也。欲，贪欲也。原宪复问曰：“若此四者不行焉，可以为仁人矣 乎？”“子曰：可以为难矣，仁则吾不知也”者，孔子答言：“不行四 者，可以为难，未足以为仁也。”○注“马曰”至“欲也”。○正义曰： 云“克，好胜人”者，克训胜也。《左传》僖九年，秦伯将纳晋惠公， 谓其大夫公孙枝曰：“夷吾其定乎？”对曰：“言多忌克，难哉！”公 曰：“忌则多怨，又焉能克？”杜预曰：“其言虽多忌， 足以自害， 不能胜人也。”是克为好胜人也。云“伐，自伐其功”者，《书》曰： “汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《老子》曰：“自伐者无功。”言人有 功，夸示之，则人不与，乃无功也。是伐去其功，若伐去树木然，故
经传谓夸功为伐,谓自伐其功也。 子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”(士当志道,不求安。而怀其居, 非士也。) [疏]“子曰:士而怀居,不足以为士矣。”正义曰:此章言士当志於 道,不求安居。而怀安其居,则非士也 子曰:“邦有道,危言危行。(包曰:“危,厉也。邦有道,可以厉言 行也。”)邦无道,危行言孙。”(孙,顺也。厉行不随俗,顺言以远害。) [疏]“子曰:邦有道,危言危行。邦无道,危行言孙”。O正义曰: 此章教人言行之法也。危,厉也。孙,顺也。言邦有道,可以厉言行。 邦无道,则厉其行,不随污俗,顺言辞以避当时之害也 子曰:“有德者必有言,(德不可以亿中,故必有言。)有言者不必有 德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” [疏]“子曰”至“有仁”。○正义曰:此章言有德有仁者之行也。“子 曰:有德者必有言”者,德不可以无言亿中,故必有言也。“有言者 不必有德”者,辩佞口给,不必有德也。“仁者必有勇”者,见危授 命,杀身以成仁,是必有勇也。“勇者不必有仁”者,若暴虎冯河之 勇,不必有仁也 南宫适(孔曰:“适,南宫敬叔,鲁大夫。”)问於孔子曰:“羿善射, 奡荡舟,(孔曰:“羿,有穷国之君,篡夏后相之位。其臣寒浞杀之, 因其室而生奡。奡多力,能陆地行舟,为夏后少康所杀。”)俱不得其 死然。(孔曰:“此二子者,皆不得以寿终。”)禹、稷躬稼而有天下。” 夫子不答。(马曰:“禹尽力於沟洫,稷播百谷,故曰躬稼。禹及其身
2 经传谓夸功为伐，谓自伐其功也。 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（士当志道，不求安。而怀其居， 非士也。） [疏]“子曰：士而怀居，不足以为士矣。”正义曰：此章言士当志於 道，不求安居。而怀安其居，则非士也。 子曰：“邦有道，危言危行。（包曰：“危，厉也。邦有道，可以厉言 行也。”）邦无道，危行言孙。”（孙，顺也。厉行不随俗，顺言以远害。） [疏]“子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙”。○正义曰： 此章教人言行之法也。危，厉也。孙，顺也。言邦有道，可以厉言行。 邦无道，则厉其行，不随污俗，顺言辞以避当时之害也。 子曰：“有德者必有言，（德不可以亿中，故必有言。）有言者不必有 德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” [疏]“子曰”至“有仁”。○正义曰：此章言有德有仁者之行也。“子 曰：有德者必有言”者，德不可以无言亿中，故必有言也。“有言者 不必有德”者，辩佞口给，不必有德也。“仁者必有勇”者，见危授 命，杀身以成仁，是必有勇也。“勇者不必有仁”者，若暴虎冯河之 勇，不必有仁也。 南宫适（孔曰：“适，南宫敬叔，鲁大夫。”）问於孔子曰：“羿善射， 奡荡舟，（孔曰：“羿，有穷国之君，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之， 因其室而生奡。奡多力，能陆地行舟，为夏后少康所杀。”）俱不得其 死然。（孔曰：“此二子者，皆不得以寿终。”）禹、稷躬稼而有天下。” 夫子不答。（马曰：“禹尽力於沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。禹及其身
稷及後世,皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦,故不答也。”)南 宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(孔曰:“贱不义而贵有 德,故曰君子。”) [疏]“南宫适”至“若人”。○正义曰:此章贱不义而贵有德也。南 宫适者,鲁大夫南宫敬叔也。问於孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不 得其死然。禹、稷躬稼而有天下”者,羿,有穷国之君,以其善射, 篡夏后相之位。其臣寒浞杀之。奡,寒浞之子,多力。荡,推也。能 陆地推舟而行,为夏后少康所杀。然犹焉也。此二子者,皆不得其寿 终而死焉。禹尽力於沟洫,洪水既除,烝民乃粒;稷,后稷也。名弃, 周之始祖,播种百谷,皆以身亲稼穑,故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅; 稷及后世,至文、武皆王天下,故曰而有天下也。“夫子不答”者 适意欲以禹、稷比孔子,孔子谦,故不答也。“南宫适出”者,既问 而退也。“子曰:君子哉若人!尚德哉若人”者,以其贱奡、羿之不 义,贵禹、稷之有德,故美之曰:“君子哉若此人也!尚德哉若此人 也!”○注“孔曰:适,南宫敬叔,鲁大夫。”正义曰:此即南宫紹也, 字子容。郑注《檀弓》云:“敬叔,鲁孟僖子之子,仲孙阅是也。”○ 注“孔曰”至“所杀”。O正义曰:云“羿,有穷国之君”者,羿居 穷石之地,故以穷为国号。以有配之,犹言有周、有夏也。穷国之君 曰羿。羿是有穷君之名号也。孔注《尚书》云:“羿,诸侯名。”杜注 左传》云:“羿,有穷君之号。”则与孔不同也。《说文》云:“羿, 帝喾射官也。”贾逵云:“羿之先祖,世为先王射官,故帝喾赐羿弓矢, 使司射。”《淮南子》云:“尧时十日并出”,尧使羿射九日而落之。《楚
3 稷及後世，皆王。适意欲以禹、稷比孔子。孔子谦，故不答也。”）南 宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（孔曰：“贱不义而贵有 德，故曰君子。”） [疏]“南宫适”至“若人”。○正义曰：此章贱不义而贵有德也。南 宫适者，鲁大夫南宫敬叔也。问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不 得其死然。禹、稷躬稼而有天下”者，羿，有穷国之君，以其善射， 篡夏后相之位。其臣寒浞杀之。奡，寒浞之子，多力。荡，推也。能 陆地推舟而行，为夏后少康所杀。然犹焉也。此二子者，皆不得其寿 终而死焉。禹尽力於沟洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，后稷也。名弃， 周之始祖，播种百谷，皆以身亲稼穑，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅； 稷及后世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。“夫子不答”者， 适意欲以禹、稷比孔子，孔子谦，故不答也。“南宫适出”者，既问 而退也。“子曰：君子哉若人！尚德哉若人”者，以其贱奡、羿之不 义，贵禹、稷之有德，故美之曰：“君子哉若此人也！尚德哉若此人 也！”○注“孔曰：适，南宫敬叔，鲁大夫。”正义曰：此即南宫縚也， 字子容。郑注《檀弓》云：“敬叔，鲁孟僖子之子，仲孙阅是也。”○ 注“孔曰”至“所杀”。○正义曰：云“羿，有穷国之君”者，羿居 穷石之地，故以穷为国号。以有配之，犹言有周、有夏也。穷国之君 曰羿。羿是有穷君之名号也。孔注《尚书》云：“羿，诸侯名。”杜注 《左传》云：“羿，有穷君之号。”则与孔不同也。《说文》云：“羿， 帝喾射官也。”贾逵云：“羿之先祖，世为先王射官，故帝喾赐羿弓矢， 使司射。”《淮南子》云：“尧时十日并出”，尧使羿射九日而落之。《楚
辞·天问》云:“羿焉彈日”,乌解羽归藏。《易》亦云:“羿彈十日。” 《说文》云:“彈者,射也。”此三者言虽不经,难以取信,要言帝喾 时有羿,尧时亦有羿,则羿是善射之号,非复人之名字。信如彼言, 则不知此羿名为何也。云“篡夏后相之位”者,襄四年《左传》曰: “昔有夏之方衰也,后羿自鉏迁於穷石,因夏民以代夏政。”杜注云 “禹孙大康淫放失国,夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒,子相 立,羿遂代相,号曰有穷”是也。云“其臣寒浞杀之,因其室而生奡” 者,《传》又曰:“寒浞,伯明氏之谗子弟也,伯明后寒弃之,夷羿收 之,信而使之,以为己相。浞行媚于内,而施赂于外,愚弄其民,而 虞羿于田。樹之诈慝,以取其国家,内外咸服。羿犹不悛,将归自田, 家众杀而亨之。浞因羿室,生澆及猹。”是也。澆即奡也,声转字异, 故彼此不同。云“奡多力,能陆地行舟”者,以此文云奡荡舟,荡训 推也,故知多力,能陆地推舟而行也。云“为夏后少康所杀”者,哀 元年《左传》曰“昔有过澆杀斟灌以伐斟郣,灭夏后相,后缗方娠, 逃出自窦,归于有仍,生少康焉。为仍牧正,碁澆能戒之。澆使椒求 之,逃奔有虞,为之苞正,以除其害。虞思於是妻之以二姚,而邑诸 纶,有田一成,有众一旅。能布其德,而兆其谋,以收夏众,抚其官 职,使女艾谍澆,使季杼诱猹。遂灭过、戈,复禹之绩”。是也。过, 澆国;戈,猹国,如彼《传》文,当是羿逐出后相,乃自立为天子, 相依斟灌、斟,夏祚犹尚未灭,盖与羿并称王也。及寒浞杀羿,因 羿室而生澆,澆已长大,自能用师,始灭后相。相死之後,始生少康。 少康生杼,杼又年长,已堪诱猹,方始灭浞而立少康。计大康失邦
4 辞·天问》云：“羿焉彃日”，乌解羽归藏。《易》亦云：“羿彃十日。” 《说文》云：“彃者，射也。”此三者言虽不经，难以取信，要言帝喾 时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言， 则不知此羿名为何也。云“篡夏后相之位”者，襄四年《左传》曰： “昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁於穷石，因夏民以代夏政。”杜注云 “禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相 立，羿遂代相，号曰有穷”是也。云“其臣寒浞杀之，因其室而生奡” 者，《传》又曰：“寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收 之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而 虞羿于田。樹之诈慝，以取其国家，内外咸服。羿犹不悛，将归自田， 家众杀而亨之。浞因羿室，生澆及豷。”是也。澆即奡也，声转字异， 故彼此不同。云“奡多力，能陆地行舟”者，以此文云奡荡舟，荡训 推也，故知多力，能陆地推舟而行也。云“为夏后少康所杀”者，哀 元年《左传》曰“昔有过澆杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相，后缗方娠， 逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，惎澆能戒之。澆使椒求 之，逃奔有虞，为之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑诸 纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官 职，使女艾谍澆，使季杼诱豷。遂灭过、戈，复禹之绩”。是也。过， 澆国；戈，豷国，如彼《传》文，当是羿逐出后相，乃自立为天子， 相依斟灌、斟 ，夏祚犹尚未灭，盖与羿并称王也。及寒浞杀羿，因 羿室而生澆，澆已长大，自能用师，始灭后相。相死之後，始生少康。 少康生杼，杼又年长，已堪诱豷，方始灭浞而立少康。计大康失邦
及少康绍国,向有百载,乃灭有穷。而《夏本纪》云“仲康崩,子相 立。相崩,子少康立”。都不言羿、浞之事,是马迁之疏也。○注“马 曰”至“答也”。○正义曰:云“禹尽力於沟洫”者,《泰伯篇》文。 云稷播百谷者,《舜典》文也。又《益稷》云:“暨稷播,奏庶艰食鲜 食,懋迁有无化居,烝民乃粒。”故总曰躬稼。云“禹及其身,稷及 後世,皆王”者,禹受舜禅,是及身也。稷后十五世,至文王受命, 武王诛讨,是及後世也。皆王有天下而为王也。云“适意欲以禹、稷 比孔子”者,言孔子勤行道德,亦当王有天下也。孔子持谦,不敢以 已比於禹、稷,故不答其言也 子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(孔曰:“虽曰君 子,犹未能备。”) [疏]“子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”。O正义曰 此章言仁道难备也。虽曰君子,犹未能备,而有时不仁也。若管仲九 合诸侯,不以兵车,可谓仁矣,而镂簋朱紘,山节藻棁,是不仁也。 小人性不及仁道,故未有仁者。 子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”(孔曰:“言人有所爱, 必欲劳来之;有所忠,必欲教诲之。”) [疏]“子曰:爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”○正义曰:此章 论忠爱之心也。言人有所爱,必欲劳来之;有所忠,必欲教诲之也。 子曰ε“为命,裨谌草创之,(孔曰:“裨谌,郑大夫氏名也。谋於野 则获,於国则否。郑国将有诸侯之事,则使乘车以适野,而谋作盟会 之辞。”)世叔讨论之,行人子羽饰之,东里子产润色之。”(马曰
5 及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。而《夏本纪》云“仲康崩，子相 立。相崩，子少康立”。都不言羿、浞之事，是马迁之疏也。○注“马 曰”至“答也”。○正义曰：云“禹尽力於沟洫”者，《泰伯篇》文。 云稷播百谷者，《舜典》文也。又《益稷》云：“暨稷播，奏庶艰食鲜 食，懋迁有无化居，烝民乃粒。”故总曰躬稼。云“禹及其身，稷及 後世，皆王”者，禹受舜禅，是及身也。稷后十五世，至文王受命， 武王诛讨，是及後世也。皆王有天下而为王也。云“适意欲以禹、稷 比孔子”者，言孔子勤行道德，亦当王有天下也。孔子持谦，不敢以 已比於禹、稷，故不答其言也。 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（孔曰：“虽曰君 子，犹未能备。”） [疏]“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。○正义曰： 此章言仁道难备也。虽曰君子，犹未能备，而有时不仁也。若管仲九 合诸侯，不以兵车，可谓仁矣，而镂簋朱紘，山节藻棁，是不仁也。 小人性不及仁道，故未有仁者。 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（孔曰：“言人有所爱， 必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之。”） [疏]“子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”○正义曰：此章 论忠爱之心也。言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之也。 子曰：“为命，裨谌草创之，（孔曰：“裨谌，郑大夫氏名也。谋於野 则获，於国则否。郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会 之辞。”）世叔讨论之，行人子羽 饰之，东里子产润色之。”（马曰：
世叔,郑大夫游吉也。讨,治也。裨谌既造谋,世叔复治而论之, 详而审之。行人,掌使之官。子羽,公孙挥。子产居东里,因以为号 更此四贤而成,故鲜有败事。”) [疏]“子曰”至“色之”。正义曰:此章述郑国大夫之善也。“子曰: 为命,裨谌草创之”者,裨谌,郑大夫也。命,谓政命盟会之辞也。 言郑国将有诸侯之事,作盟会政命之辞,则使裨谌适草野以创制之。 “世叔讨论之”者,世叔,即子大叔,郑大夫游吉也。讨,治也。裨 谌既造谋,世叔复治而论之,详而审之也。“行人子羽修饰之”者, 行人,掌使之官。予羽,公孙挥,亦郑大夫也。世叔既讨论,复令公 孙挥修饰之也。“东里子产润色之”者,东里,郑城中里名。子产居 东里,因以为号。修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成,故 鲜有败事也。○注“孔曰”至“之辞”。○正义曰:云“谋於野则获, 於国则否”者,襄三十一年《左传》文。此及下注皆出於此。案彼《传》 云:“子产之从政也,择能而使之。冯简子能断大事,子大叔美秀而 文,公孙挥知四国之为,而辨於大夫之族姓、班位、贵贱、能否,而 又善为辞令。裨谌能谋,谋於野则获,谋於邑则否。郑国将有诸侯之 事,子产乃问四国之为於子羽,且使多为辞令,与裨谌乘以适野,使 谋可否,而告冯简子使断之。事成,乃授子大叔使行之,以应对宾客, 是以鲜有败事。”是也。O注“马曰”至“败事”。O正义曰:云“行 人,掌使之官”者,《周礼·秋官》有大行人、小行人,皆大夫也, 掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事,则诸侯之行人亦然, 故云掌使之官,谓掌其为使之官也
6 “世叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨谌既造谋，世叔复治而论之， 详而审之。行人，掌使之官。子羽，公孙挥。子产居东里，因以为号。 更此四贤而成，故鲜有败事。”） [疏]“子曰”至“色之”。正义曰：此章述郑国大夫之善也。“子曰： 为命，裨谌草创之”者，裨谌，郑大夫也。命，谓政命盟会之辞也。 言郑国将有诸侯之事，作盟会政命之辞，则使裨谌适草野以创制之。 “世叔讨论之”者，世叔，即子大叔，郑大夫游吉也。讨，治也。裨 谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之也。“行人子羽修饰之”者， 行人，掌使之官。予羽，公孙挥，亦郑大夫也。世叔既讨论，复令公 孙挥修饰之也。“东里子产润色之”者，东里，郑城中里名。子产居 东里，因以为号。修饰润色皆谓增修使华美也。既更此四贤而成，故 鲜有败事也。○注“孔曰”至“之辞”。○正义曰：云“谋於野则获， 於国则否”者，襄三十一年《左传》文。此及下注皆出於此。案彼《传》 云：“子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而 文，公孙挥知四国之为，而辨於大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而 又善为辞令。裨谌能谋，谋於野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之 事，子产乃问四国之为於子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使 谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客， 是以鲜有败事。”是也。○注“马曰”至“败事”。○正义曰：云“行 人，掌使之官”者，《周礼·秋官》有大行人、小行人，皆大夫也， 掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事，则诸侯之行人亦然， 故云掌使之官，谓掌其为使之官也
或问子产。子曰:“惠人也。”(孔曰:“惠,爱也。子产,古之遗爱。”) 问子西。曰“彼哉!彼哉!”(马曰:“子西,郑大夫。彼哉彼哉,言 无足称。”或曰:“楚令尹子西。”)问管仲。曰:“人也。(犹《诗》言 “所谓伊人”。)夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”(孔曰:“伯 氏,齐大夫。骈邑,地名。齿,年也。伯氏食邑三百家,管仲夺之, 使至疏食,而没齿无怨言,以其当理也。”) [疏]“或问”至“怨言”。○正义曰:此章历评子产、子西、管仲之 为人也。“或问子产”者,或人问於夫子曰:“郑大夫子产何如人也?” 子曰:惠人也”者,惠,爱也。言子产仁恩被物,爱人之人也。“问 子西”者,或人又问郑大夫子西之行。“曰:彼哉!彼哉”者,彼指 子西也。言“如彼人哉!如彼人哉!”无足可称也。“问管仲”者,或 人又问齐大夫管夷吾也。“曰:人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没 齿无怨言”者,此答言管仲是当理之人也。“人也”指管仲,犹云此 人也。伯氏,郑大夫。骈邑,地名。没齿,谓终没齿年也。伯氏食邑 於骈邑三百家,管仲夺之使贫,但饭疏食至於终年亦无怨言,以其管 仲当理故也。○注“孔曰”至“遗爱”。○正义曰:“惠,爱”,《释诂》 文。云“子产,古之遗爱”者,昭二十年《左传》曰:“子产卒,仲 尼闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。”杜注云:“子产见爱,有古人之遗 风。”○注“为曰”至“子西”。O正义曰:云“子西,郑大夫”者, 案《左传》子驷之子公孙夏也。“或曰:楚令尹子西”者,案《左传》 公子申也,代囊瓦为令尹,为白公胜所杀者也。O注“犹《诗》言‘所 谓伊人’”。○正义曰:《诗·秦风·蒹葭》文也,毛《传》云:“伊
7 或问子产。子曰：“惠人也。”（孔曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。”） 问子西。曰“彼哉！彼哉！”（马曰：“子西，郑大夫。彼哉彼哉，言 无足称。”或曰：“楚令尹子西。”）问管仲。曰：“人也。（犹《诗》言 “所谓伊人”。）夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”（孔曰：“伯 氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之， 使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”） [疏]“或问”至“怨言”。○正义曰：此章历评子产、子西、管仲之 为人也。“或问子产”者，或人问於夫子曰：“郑大夫子产何如人也？” “子曰：惠人也”者，惠，爱也。言子产仁恩被物，爱人之人也。“问 子西”者，或人又问郑大夫子西之行。“曰：彼哉！彼哉”者，彼指 子西也。言“如彼人哉！如彼人哉！”无足可称也。“问管仲”者，或 人又问齐大夫管夷吾也。“曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没 齿无怨言”者，此答言管仲是当理之人也。“人也”指管仲，犹云此 人也。伯氏，郑大夫。骈邑，地名。没齿，谓终没齿年也。伯氏食邑 於骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至於终年亦无怨言，以其管 仲当理故也。○注“孔曰”至“遗爱”。○正义曰：“惠，爱”，《释诂》 文。云“子产，古之遗爱”者，昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲 尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗 风。”○注“为曰”至“子西”。○正义曰：云“子西，郑大夫”者， 案《左传》子驷之子公孙夏也。“或曰：楚令尹子西”者，案《左传》 公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。○注“犹《诗》言‘所 谓伊人’”。○正义曰：《诗·秦风·蒹葭》文也，毛《传》云：“伊
维也。”郑《笺》云:“伊当作厶,厶犹是也。伊人,若言是人也。” 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。” [疏]“子曰:贫而无怨难,富而无骄易”。O正义曰:此章言人之贫 乏,多所怨恨,而无怨为难。江熙云:“颜渊无怨,不可及也。”人若 丰富,好生骄逸,而无骄为易。江熙云:“子贡不骄,犹可能也。” 子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”(孔曰:“公 绰,鲁大夫。赵、魏,皆晋卿。家臣称老。公绰性寡欲,赵、魏贪贤, 家老无职,故优。滕、薛小国,大夫职烦,故不可为。”) [疏]“子曰:孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫”。O正 义曰:此章评鲁大夫孟公绰之才性也。赵、魏皆晋卿所食采邑名也。 家臣称老。公绰性寡欲,赵、魏贪贤,家老无职,若公绰为之,则优 游有馀裕也。滕、薛乃小国,而大夫职烦,则不可为也 子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,(马曰:“鲁大夫臧孙纥。”)公 绰之不欲,(马曰:“孟公绰。”)卞庄子之勇,(周曰:“卞邑大夫。”) 冉求之艺,文之以礼乐,(孔曰:“加之以礼乐文成。”)亦可以为成人 矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,(马曰:“义然後取,不苟 得。”)见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”(孔曰:“久 要,旧约也。平生,犹少时 [疏]“子路”至“人矣”。○正义曰:此章论成人之行也。“子路问成 人”者,问於夫子,行何德行谓之成人。“子曰:若臧武仲之知,公 绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣” 者,此答成人之行也。必也,知如武仲,廉如公绰,勇如卞庄子,艺
8 维也。”郑《笺》云：“伊当作ム，ム犹是也。伊人，若言是人也。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” [疏]“子曰：贫而无怨难，富而无骄易”。○正义曰：此章言人之贫 乏，多所怨恨，而无怨为难。江熙云：“颜渊无怨，不可及也。”人若 丰富，好生骄逸，而无骄为易。江熙云：“子贡不骄，犹可能也。” 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”（孔曰：“公 绰，鲁大夫。赵、魏，皆晋卿。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤， 家老无职，故优。滕、薛小国，大夫职烦，故不可为。”） [疏]“子曰：孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫”。○正 义曰：此章评鲁大夫孟公绰之才性也。赵、魏皆晋卿所食采邑名也。 家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，若公绰为之，则优 游有馀裕也。滕、薛乃小国，而大夫职烦，则不可为也。 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，（马曰：“鲁大夫臧孙纥。”）公 绰之不欲，（马曰：“孟公绰。”）卞庄子之勇，（周曰：“卞邑大夫。”） 冉求之艺，文之以礼乐，（孔曰：“加之以礼乐文成。”）亦可以为成人 矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，（马曰：“义然後取，不苟 得。”）见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（孔曰：“久 要，旧约也。平生，犹少时。”） [疏]“子路”至“人矣”。○正义曰：此章论成人之行也。“子路问成 人”者，问於夫子，行何德行谓之成人。“子曰：若臧武仲之知，公 绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣” 者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公绰，勇如卞庄子，艺
如冉求,既有知廉勇艺,复以礼乐文成之,虽未足多,亦可以为成人 矣。“曰:今之成人者何必然”者,夫子乡言成人者,是古之人也, 又言今之成人不必能备如此也。“见利思义,见危授命,久要不忘 平生之言,亦可以为成人矣”者,此今之成人行也。见财利思合义然 後取之;见君亲有危难,当致命以救之。久要,旧约也。平生,犹少 时。言与人少时有旧约,虽年长贵达,不忘其言。能此三事,亦可以 为成人也。○注“马曰:鲁大夫臧孙纥”。O正义曰:案《春秋》襄 二十三年《左氏传》,以阿顺季氏出奔邾,又以防求为後於鲁,致防 而奔齐。齐侯将为臧纥田。臧孙闻之,兄齐侯。与之言伐晋,对曰: “多则多矣,抑君似鼠。夫鼠,昼伏夜动,不穴於寝庙,畏人故也。 今君闻晋之乱而後作焉,宁将事之,非鼠如何?”乃弗与田。仲尼曰: “知之难也。有臧武仲之知。”杜注云:“谓能避齐祸,是武仲之知也。” 子问公叔文子於公明贾曰:“信乎,夫子不言不笑不取乎?”(孔曰: 公叔文子,卫大夫公孙拔。文,谥。”)公明贾对曰:“以告者过也 夫子时然後言,人不厌其言。乐然後笑,人不厌其笑。义然後取,人 不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”(马曰:“美其得道,嫌不能 悉然。”) [疏]“子问”至“然乎”。○正义曰:此章言卫大夫公孙拔之德行也 子问公叔文子於公明贾曰:信乎,夫子不言不笑不取乎”者,夫子 指文子也。孔子旧闻文子有此三行,疑而未信,故问於公明贾曰:“信 实乎?”“公明贾对曰:以告者过也”者,过,误也。贾对孔子言 以告者误云不言不笑不取耳。“夫子时然後言,人不厌其言。乐然後
9 如冉求，既有知廉勇艺，复以礼乐文成之，虽未足多，亦可以为成人 矣。“曰：今之成人者何必然”者，夫子乡言成人者，是古之人也， 又言今之成人不必能备如此也。“见利思义，见危授命，久要不忘 平生之言，亦可以为成人矣”者，此今之成人行也。见财利思合义然 後取之；见君亲有危难，当致命以救之。久要，旧约也。平生，犹少 时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以 为成人也。○注“马曰：鲁大夫臧孙纥”。○正义曰：案《春秋》襄 二十三年《左氏传》，以阿顺季氏出奔邾，又以防求为後於鲁，致防 而奔齐。齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，兄齐侯。与之言伐晋，对曰： “多则多矣，抑君似鼠。夫鼠，昼伏夜动，不穴於寝庙，畏人故也。 今君闻晋之乱而後作焉，宁将事之，非鼠如何？”乃弗与田。仲尼曰： “知之难也。有臧武仲之知。”杜注云：“谓能避齐祸，是武仲之知也。” 子问公叔文子於公明贾曰：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”（孔曰： “公叔文子，卫大夫公孙拔。文，谥。”）公明贾对曰：“以告者过也。 夫子时然後言，人不厌其言。乐然後笑，人不厌其笑。义然後取，人 不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”（马曰：“美其得道，嫌不能 悉然。”） [疏]“子问”至“然乎”。○正义曰：此章言卫大夫公孙拔之德行也。 “子问公叔文子於公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子 指文子也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问於公明贾曰：“信 实乎？”“公明贾对曰：以告者过也”者，过，误也。贾对孔子言， 以告者误云不言不笑不取耳。“夫子时然後言，人不厌其言。乐然後
笑,人不厌其笑。义然後取,人不厌其取”者,贾言文子亦有言笑及 取,但中时然後言,无游言也,故人不厌弃其言;可乐而後笑,不苟 笑也,故人不厌恶其笑也;见得思义,合宜然後取之,不贪取也,故 人不厌倦其取也。“子曰:其然?岂其然乎”者,然,如此也。孔子 闻贾之言,惊而美之也,美其得道,故曰其如是。又嫌不能悉然,故 曰:“岂可尽能如此者乎?”O注“孔曰:公叔文子,卫大夫,公孙 拔。文,谥”。O正义曰:案《世本》云:献公生成子当,当生文子 拔,拔生朱,为公叔氏。《谥法》:“慈惠爱民曰文。” 子曰:“臧武仲以防求为後於鲁,虽曰不要君,吾不信也。”(孔曰 “防,武仲故邑。为後,立後也。鲁襄公二十三年,武仲为孟氏所谮, 出奔邾。自邾如防,使为以大蔡纳请曰:‘纥非能害也,知不足也 非敢私请。苟守先祀,无废二勋,敢不辟邑!’乃立臧为。纥致防而 奔齐。此所谓要君。”) [疏]“子曰:臧武仲以防求为後於鲁,虽曰不要君,吾不信也”。○ 正义曰:此章论臧孙纥要君之事。防,武仲故邑。为後,犹立後也。 武仲据防邑求立後於鲁,他人虽曰武仲不是要君,吾不信也。言实是 要君。○注“孔曰”至“要君”。○正义曰:云“鲁襄公二十三年, 武仲为孟氏所谮,出奔邾”者,此及下至“致防而奔齐”,皆《左氏 传》文也。案彼《传》云:“季武子无適子,公弥长,而爱悼子,欲 立之。访於臧纥,纥为立之。”公弥即公鉏也。“孟孙恶臧孙,季孙 爱之。孟氏之御驺丰点,好羯也。孟庄子疾,丰点谓公鉏:‘苟立羯, 请雠臧氏。’孟孙卒,遂立羯。孟氏闭门,告於季孙曰:‘臧氏将为乱
10 笑，人不厌其笑。义然後取，人不厌其取”者，贾言文子亦有言笑及 取，但中时然後言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而後笑，不苟 笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然後取之，不贪取也，故 人不厌倦其取也。“子曰：其然？岂其然乎”者，然，如此也。孔子 闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故 曰：“岂可尽能如此者乎？”○注“孔曰：公叔文子，卫大夫，公孙 拔。文，谥”。○正义曰：案《世本》云：献公生成子当，当生文子 拔，拔生朱，为公叔氏。《谥法》：“慈惠爱民曰文。” 子曰：“臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。”（孔曰： “防，武仲故邑。为後，立後也。鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮， 出奔邾。自邾如防，使为以大蔡纳请曰：‘纥非能害也，知不足也。 非敢私请。苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑！’乃立臧为。纥致防而 奔齐。此所谓要君。”） [疏]“子曰：臧武仲以防求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也”。○ 正义曰：此章论臧孙纥要君之事。防，武仲故邑。为後，犹立後也。 武仲据防邑求立後於鲁，他人虽曰武仲不是要君，吾不信也。言实是 要君。○注“孔曰”至“要君”。○正义曰：云“鲁襄公二十三年， 武仲为孟氏所谮，出奔邾”者，此及下至“致防而奔齐”，皆《左氏 传》文也。案彼《传》云：“季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲 立之。访於臧纥，纥为立之。”公弥即公鉏也。“孟孙恶臧孙，季孙 爱之。孟氏之御驺丰点，好羯也。孟庄子疾，丰点谓公鉏：‘苟立羯， 请雠臧氏。’孟孙卒，遂立羯。孟氏闭门，告於季孙曰：‘臧氏将为乱