KA第十章中国古代的帝王制度
第十章 中国古代的帝王制度
学习目的通过本章的学习，了解皇帝继承制度的几种在中国古代帝王是国家的核心是形式和登极大典的基本程序以及处理军国大臣民的首领。他们的继立革废直接政的常朝，掌握古代帝王的尊号、年号、谥关系到国家的治乱兴衰，所以帝王号、庙号的主要内容，加深对中国皇权的理制度是国家政治制度中最为重要的解与认识。制度。主要内容皇位的继承制度》皇帝登极、常朝礼制的主要程序》皇帝的谥号
通过本章的学习,了解皇帝继承制度的几种 形式和登极大典的基本程序以及处理军国大 政的常朝,掌握古代帝王的尊号、年号、谥 号、庙号的主要内容,加深对中国皇权的理 解与认识。 学习目的 ➢ 皇位的继承制度 ➢ 皇帝登极、常朝礼制的主要程序 ➢ 皇帝的谥号 主要内容 在中国古代,帝王是国家的核心,是 臣民的首领。他们的继立革废直接 关系到国家的治乱兴衰,所以帝王 制度是国家政治制度中最为重要的 制度
中国古代父系血缘团体的结构与宗法制度第一节大
第一节 中国古代父系血缘团体的结构 与宗法制度
K一、帝王继承制度从夏至清，王位、皇帝位的继承均为父死子继的世袭制，其间有少数的兄终弟及制。+（一兄终弟及制商代的王位基本上实行兄终弟及制。其制是去世之王将王位传给其弟，弟再传弟，直至最后一弟再将王位传给长兄之子，如此循环不已。这种王位继承制能够保证继位之王都比较年长成熟，有利于治国理政。但由于最后一第往往把王位传给自己的儿子，而不愿传给长兄之子，因而常常引发子侄之间的争斗，造成国家的动荡。所以，商代后期开始转向父死子继制。（二父死子继制夏代、周代的王位继承是父死子继制。周代的国家政权是建立在宗法制大家族基础之上的。为了防止众王子争夺王位而引起动乱，实行嫡长子继承制。王的多妻中有一主妻称为嫡妻，其他诸妻称为庶妻。嫡妻所生子称为嫡子，其长子为嫡长子，他是王位的第一继承人。至于他是否有才能，不在考虑之内，这叫“立嫡以长不以贤”。如果没有长子和依次的子，则在各庶要所生之子即“感子”中选。其原则是“以贵不以长”，即选择地位最高的庶妻所生之子。至于他是否年长，不在考虑之内。在这种继承制度下，因为储君确定，所以能确保王室的稳定。但如果嫡长子年幼或无能，往往又导致太后、外戚、宦官专权，造成政权的失控。汉代以后历朝帝位的继承，基本上是沿用嫡长子继承制。（三）密定皇储制汉代以后历朝，有资格继承皇帝位的嫡长子称为皇太子。它是法定的继承人，要举行隆重的典礼册封。但预立太子的制度，也存在看严重整端一是所立太子未必真有治国的才能·二是往往弘起朝中各种势力集团的明争暗斗。所以清代从雍正皇帝开始，采取秘密立储制。即由皇帝生前秘密确定皇储，写下遗诏，秘而不宣。皇帝驾朋后由大臣取出，当众宣诏，被立皇储者即刻登极。密定皇储制度，可以给老皇帝充分选择继承人的余地，又避免了皇子之间争夺继承权的斗争
一、帝王继承制度 从夏至清,王位、皇帝位的继承均为父死子继的世袭制,其间有少数的兄终弟及制。 (一)兄终弟及制 商代的王位基本上实行兄终弟及制。其制是去世之王将王位传给其弟,弟再传弟,直至最后一弟再将王位传 给长兄之子,如此循环不已。这种王位继承制能够保证继位之王都比较年长成熟,有利于治国理政。但由于 最后一弟往往把王位传给自己的儿子,而不愿传给长兄之子,因而常常引发子侄之间的争斗,造成国家的动 荡。所以,商代后期开始转向父死子继制。 (二)父死子继制 夏代、周代的王位继承是父死子继制。周代的国家政权是建立在宗法制大家族基础之上的。为了防止众王 子争夺王位而引起动乱,实行嫡长子继承制。王的多妻中有一主妻称为嫡妻,其他诸妻称为庶妻。嫡妻所生 子称为嫡子,其长子为嫡长子,他是王位的第一继承人。至于他是否有才能,不在考虑之内,这叫“立嫡以长 不以贤”。如果没有嫡长子和依次的嫡子,则在各庶妻所生之子即“庶子”中选。其原则是“以贵不以 长” ,即选择地位最高的庶妻所生之子。至于他是否年长,不在考虑之内。在这种继承制度下,因为储君确 定,所以能确保王室的稳定。但如果嫡长子年幼或无能,往往又导致太后、外戚、宦官专权,造成政权的失 控。汉代以后历朝帝位的继承,基本上是沿用嫡长子继承制。 (三)密定皇储制 汉代以后历朝,有资格继承皇帝位的嫡长子称为皇太子。它是法定的继承人,要举行隆重的典礼册封。但预 立太子的制度,也存在着严重弊端:一是所立太子未必真有治国的才能;二是往往引起朝中各种势力集团的 明争暗斗。所以清代从雍正皇帝开始,采取秘密立储制。即由皇帝生前秘密确定皇储,写下遗诏,秘而不宣。 皇帝驾崩后由大臣取出,当众宣诏,被立皇储者即刻登极。密定皇储制度,可以给老皇帝充分选择继承人的 余地,又避免了皇子之间争夺继承权的斗争
K二、皇帝登极仪制?皇帝即位称为登极，又称为登基。登极大典是新皇帝向全国臣民及四周邻邦宣布其皇权的合法性，并宣布新的统治时期的开始。因此，在诸多的礼制中，最重要的是登极大礼。皇帝登极主要有两种形式：>一是推翻旧政权，建立新王朝的开国大典。1.告祀天地·2.告祀宗庙社稷·3.皇帝御殿，接受百官朝贺》二是先帝驾崩，嗣君继位。先帝驾崩，出于“国不可一日无君”的考虑，嗣君多是在当天或数日内于先帝枢前即皇帝位。《后汉书·礼仪下》载汉代嗣君继位：·三公进奏，按西周古礼，太子即日于枢前，依古制即皇帝位。·太后准奏，群臣皆出，换吉服再入，重新聚会。太尉登阶，向当框的御座北面稽首，宣读传位于嗣君的策命。。之后，面向东，将传国玉玺跪授于嗣君，嗣君就御座，即皇帝位。群臣皆伏称万岁。宣告大赦天下。·礼毕，群臣再换上丧服。君是承天命而继大位的，所以在即位的礼仪中，必祭告天地祖宗。在祭礼中，因是丧期，乐器皆设置而不用。仪式隆重肃穆而无欢乐气氛
二、皇帝登极仪制 皇帝即位称为登极,又称为登基。登极大典是新皇帝向全国臣民及四周邻邦宣布其皇权的合法性,并宣布新 的统治时期的开始。因此,在诸多的礼制中,最重要的是登极大礼。 皇帝登极主要有两种形式: ➢ 一是推翻旧政权,建立新王朝的开国大典。 • 1.告祀天地 • 2.告祀宗庙社稷 • 3.皇帝御殿,接受百官朝贺 ➢ 二是先帝驾崩,嗣君继位。 先帝驾崩,出于“国不可一日无君”的考虑,嗣君多是在当天或数日内于先帝柩前即皇帝位。《后汉书·礼 仪下》载汉代嗣君继位: • 三公进奏,按西周古礼,太子即日于柩前,依古制即皇帝位。 • 太后准奏,群臣皆出,换吉服再入,重新聚会。 • 太尉登阶,向当柩的御座北面稽首,宣读传位于嗣君的策命。 • 之后,面向东,将传国玉玺跪授于嗣君,嗣君就御座,即皇帝位。群臣皆伏称万岁。宣告大赦天下。 • 礼毕,群臣再换上丧服。 嗣君是承天命而继大位的,所以在即位的礼仪中,必祭告天地祖宗。在祭礼中,因是丧期,乐器皆设置而不用 。仪式隆重肃穆而无欢乐气氛
?第二一节中国古代帝王的常朝仪制
第二节 中国古代帝王的常朝仪制
X一、周代的常朝礼仪?周代是以后历代王朝典章制度的莫基时代。周代的常朝，按朝会的场所不同分为外朝、内朝和燕朝。周代宫室制度，王宫有五重门。最外一重门称为皋门，第二重门称为库门，第三重门称为雉门，第四重门称为应门，第五重门称为路门。在皋门之内、库门之外举行的朝会称为外朝：在应门之内、路门之外举行的朝会称为内朝：在路门之内举行的朝会称为燕朝。三朝的场所不同，处理的政事不同，因而朝会的仪制也不同。（一）外朝外朝是治理狱讼之朝。外朝之日，周天子会见卿大夫、士及诸侯候，听诉讼之事，决断罪过。其礼仪是：天子坐北朝南。在朝廷的东侧竖立九根棘木，是孤卿（相当于后世的丞相）、卿大夫的朝位，面向西而立，士列其后：西侧也是竖九根棘木，是公、侯、伯、子、男的朝位，面向东而立，各乡、遂之官列其后。棘木质坚色赤，刺粗而长，象征孤卿、卿大夫等执法之官以赤诚之心侦刺隐情，公正断案。在外朝之前（正南方）竖三根槐木，是三公（即太师、太傅、太保）的朝位。三公面对三槐木面向北而立。槐木坚重，槐与怀同音，象征三公等位尊稳重、关怀民众。在外朝门的左侧，置有嘉石，即带纹理的大石。令犯人坐在石上示众，用以惩罚犯罪的人；在外朝门的右侧置肺石，即色赤如肺的赤石。民有冤屈不平，站在肺石上，击石鸣冤，以使民情上达
一、周代的常朝礼仪 周代是以后历代王朝典章制度的奠基时代。周代的常朝,按朝会的场所不同分为外朝、内朝和燕朝。 周代宫室制度,王宫有五重门。最外一重门称为皋门,第二重门称为库门,第三重门称为雉门,第四重门称为 应门,第五重门称为路门。在皋门之内、库门之外举行的朝会称为外朝;在应门之内、路门之外举行的朝会 称为内朝;在路门之内举行的朝会称为燕朝。三朝的场所不同,处理的政事不同,因而朝会的仪制也不同。 (一)外朝 外朝是治理狱讼之朝。外朝之日,周天子会见卿大夫、士及诸侯,听诉讼之事,决断罪过。 其礼仪是: 天子坐北朝南。在朝廷的东侧竖立九根棘木,是孤卿(相当于后世的丞相)、卿大夫的朝位,面向 西而立,士列其后;西侧也是竖九根棘木,是公、侯、伯、子、男的朝位,面向东而立,各乡、遂之官列其后 。棘木质坚色赤,刺粗而长,象征孤卿、卿大夫等执法之官以赤诚之心侦刺隐情,公正断案。在外朝之前(正 南方)竖三根槐木,是三公(即太师、太傅、太保)的朝位。三公面对三槐木面向北而立。槐木坚重,槐与怀 同音,象征三公等位尊稳重、关怀民众。 在外朝门的左侧,置有嘉石,即带纹理的大石。令犯人坐在石上示众,用以惩罚犯罪的人;在外朝门的右侧置 肺石,即色赤如肺的赤石。民有冤屈不平,站在肺石上,击石鸣冤,以使民情上达
K一、周代的常朝礼仪X（二）内朝内朝是天子与群臣治事之朝，所以又称治朝。因其位置在外朝与燕朝之中，又称为中朝。司士掌内朝的礼仪周代的内朝是每日皆朝。百官在天色微明时入朝，自应门右侧而入。三公、卿大夫等先立于廷中，皆面向北而立，等候天子。天子的卫队也各居其位。日出之际，天子在司士的引导下，身着朝服，头戴白色鹿皮冠，由路门出宫，自门东绕至屏前，当宁面南而立（屏即门外当门的小墙，宁即屏前中间的位置），对入朝的百官行辑礼。由百官的爵级不同，王对他们所行的辑礼也不同。对三公、孤卿、卿行特之礼，对每人一辑：对大夫行族揖之礼，面对全体中大夫二揖，面对全体下大夫三揖：侧身对群士行旁三辑之礼。天子遍辑群臣之后朝见即结束，由路门进入路疫。天子遍群臣表示礼贤下士，而不是像秦汉以后，群臣跪拜天子，说明西周时还没有建立君主专制制度，还保留着许多原始民主制的遗风。（三）燕朝燕朝在路门之内的路疫举行。路寝是天子的内宫。由于天子经常在路疫燕饮群臣，所以称为燕朝，也称为路疫之朝。内朝虽然称为治朝，但并不真正治事，只是礼仪性地接见群臣。天子谋事议政，主要是在燕朝进行。天子回到燕朝后，派人回到治朝之廷，询问公卿大夫是否有事进言，有则宣进，无事百官各归本府治所辖之事
一、周代的常朝礼仪 (二)内朝 内朝是天子与群臣治事之朝,所以又称治朝。因其位置在外朝与燕朝之中,又称为中朝。司士掌内朝的礼仪 。 周代的内朝是每日皆朝。百官在天色微明时入朝,自应门右侧而入。三公、卿大夫等先立于廷中,皆面向北 而立,等候天子。天子的卫队也各居其位。日出之际,天子在司士的引导下,身着朝服,头戴白色鹿皮冠,由 路门出宫,自门东绕至屏前,当宁面南而立(屏即门外当门的小墙,宁即屏前中间的位置),对入朝的百官行揖 礼。由于百官的爵级不同,王对他们所行的揖礼也不同。对三公、孤卿、卿行特揖之礼,对每人一揖;对大 夫行族揖之礼,面对全体中大夫二揖,面对全体下大夫三揖;侧身对群士行旁三揖之礼。天子遍揖群臣之后, 朝见即结束,由路门进入路寝。天子遍揖群臣表示礼贤下士,而不是像秦汉以后,群臣跪拜天子,说明西周时 还没有建立君主专制制度,还保留着许多原始民主制的遗风。 (三)燕朝 燕朝在路门之内的路寝举行。路寝是天子的内宫。由于天子经常在路寝燕饮群臣,所以称为燕朝,也称为路 寝之朝。内朝虽然称为治朝,但并不真正治事,只是礼仪性地接见群臣。天子谋事议政,主要是在燕朝进行 。天子回到燕朝后,派人回到治朝之廷,询问公卿大夫是否有事进言,有则宣进,无事百官各归本府治所辖之 事
X二、唐代常朝礼仪?唐代承周、秦、汉、晋等诸朝之制，使常朝礼仪更完备，规模更大。唐初，皇帝朝见群臣都在太极宫举行。太极宫的正殿名太极殿，每月朔（初一）望（十五日）之日，皇帝在此举行朝仪，朝见群臣，相当于周代的中朝：太极殿后有两仪殿，是皇帝处理政事的地方，相当于周代的燕朝：太极殿的正南方是太极宫的中央正门，名承天门，门前有三百步宽的横街，具有广场的性质，重大典礼都在这里举行相当于周代的外朝。含元殿以北有宣政殿称为正衙是中朝的场所。宣政殿以北有紫宸殿，是皇帝的便殿，称为上阁，又称为内阁，即内朝所在。唐代皇帝朝见群臣，因职事不同、品级不同而有不同的规定。《新唐书·职官志》记载：在京的九品以上的文武职事官员，朔望之日入朝：五品以上的文官，每日参朝，称为常参官三品以上的武官，三日一朝，一月九朝，称为九参官，五品以上的武官五日一朝，称为六参官。皇帝每日正坐朝，听取群臣泰事，称为常参。每月朔望之日，皇帝要向先帝陵疫荐食，不能亲临正荷，改在便殿紫宸殿朝见群臣。百官随仪仗队从紫宸殿的东西阁门而入，因而称之为入阁。朝参之日，有司在殿北壁下设御座，南向。御座后陈设画有斧形花纹的大屏障，称为展。座外设有御忆地面铺席，称为踢席。殿内还有乐队，按礼仪要求奏乐。》第一通鼓响之后，立门的仪卫队立于廊下：第二通鼓响，夹门的仪卫队立于阶下。内仗、外仗警戒森严。天未明时，参加朝参的百官，分文武两队序班于通乾门、观象门之南，武班列文班之后。天色黎明时，宣政殿内门开，二位监察御史分别引领两队文武百官入殿。文官自东门入，武官自西门入。进每道门时，百官要自报名号核准后方可入内
二、唐代常朝礼仪 唐代承周、秦、汉、晋等诸朝之制,使常朝礼仪更完备,规模更大。 唐初,皇帝朝见群臣都在太极宫举行。太极宫的正殿名太极殿,每月朔(初一)望(十五日)之日,皇帝在此举 行朝仪,朝见群臣,相当于周代的中朝;太极殿后有两仪殿,是皇帝处理政事的地方,相当于周代的燕朝,太极 殿的正南方是太极宫的中央正门,名承天门,门前有三百步宽的横街,具有广场的性质,重大典礼都在这里举 行,相当于周代的外朝。含元殿以北有宣政殿,称为正衙,是中朝的场所。宣政殿以北有紫宸殿,是皇帝的便 殿,称为上阁,又称为内阁,即内朝所在。 唐代皇帝朝见群臣,因职事不同、品级不同而有不同的规定。 《新唐书·职官志》记载:在京的九品以上的文武职事官员,朔望之日入朝;五品以上的文官,每日参朝,称 为常参官;三品以上的武官,三日一朝,一月九朝,称为九参官;五品以上的武官五日一朝,称为六参官。皇帝 每日正衙坐朝,听取群臣奏事,称为常参。每月朔望之日,皇帝要向先帝陵寝荐食,不能亲临正衙,改在便殿 紫宸殿朝见群臣。百官随仪仗队从紫宸殿的东西阁门而入,因而称之为入阁。 ➢ 朝参之日,有司在殿北壁下设御座,南向。御座后陈设画有斧形花纹的大屏障,称为黼扆。座外设有御幄, 地面铺席,称为蹑席。殿内还有乐队,按礼仪要求奏乐。 ➢ 第一通鼓响之后,立门的仪卫队立于廊下;第二通鼓响,夹门的仪卫队立于阶下。内仗、外仗警戒森严。 ➢ 天未明时,参加朝参的百官,分文武两队序班于通乾门、观象门之南,武班列文班之后。天色黎明时,宣政 殿内门敞开,二位监察御史分别引领两队文武百官入殿。文官自东门入,武官自西门入。进每道门时,百 官要自报名号,核准后方可入内
X二、唐代常朝礼仪?》百官进入殿廷后军相与两省官唐代称下省为左省长官侍中为左相：中书省为右省长官中书今为右相）对班列于香案前。百官按文武分列殿廷两侧。文官居左（东），武官居右（西）。每列从前至后各按官品如一品班、二品班、三品班、四品班、五品班排列。每品班皆以尚书省的同品官员居首位。》武班供奉（皇帝左右侍卫武官）等皇帝卫队在宣政殿前、横街之北各依班次而立。直接为皇帝服务的殿中省监、少监、尚靠奉御等馆分左右随皇帝的伞、扇而立。》一切准备就绪，侍中奏“外办”，皇帝步出西序门。为了不使群臣看见皇帝就御座时的情景，以保持皇帝的威严形象，在皇帝升座时设伞障之仪。皇帝将出，东西两厢执羽扇者列队而出，称为索扇。群扇交合如屏，皇帝在羽伞遮蔽下落座。之后群扇复开，皇帝左右各留三面羽扇，其余撤回两厢。千牛备身皇帝侍卫）各十二人，执千牛刀（御刀），分列皇帝左右两侧；备身各十二人，执弓箭，分列皇帝左右侧。》左、右金吾将军奏：“左右厢内外平安。”》通事舍人喝赞宰相及两省官行再拜之礼后，上殿。百官奏事。奏事毕，给事中奉“无事”，皇帝退朝。皇帝将要下御座之前，索扇复出，皇帝步出东序门，然后撒去仪卫，百官退朝。唐代以后各朝的常朝礼仪，基本上是承袭盛唐之制，各有损益。常朝是皇帝朝会百官、处理国政之朝，威严庄重，它不仅是显示皇帝天威，也是警示文武百官必须尽职敬业、不得息的组织形式。成严庄重的形式是为勤政的内容服务的
二、唐代常朝礼仪 ➢ 百官进入殿廷后,宰相与两省官(唐代称门下省为左省,长官侍中为左相;中书省为右省,长官中书令为右 相)对班列于香案前。百官按文武分列殿廷两侧。文官居左(东),武官居右(西)。每列从前至后各按官品 如一品班、二品班、三品班、四品班、五品班排列。每品班皆以尚书省的同品官员居首位。 ➢ 武班供奉(皇帝左右侍卫武官)等皇帝卫队在宣政殿前、横街之北各依班次而立。 ➢ 直接为皇帝服务的殿中省监、少监、尚辇奉御等官,分左右随皇帝的伞、扇而立。 ➢ 一切准备就绪,侍中奏“外办”,皇帝步出西序门。为了不使群臣看见皇帝就御座时的情景,以保持皇帝 的威严形象,在皇帝升座时设伞障之仪。皇帝将出,东西两厢执羽扇者列队而出,称为索扇。群扇交合如 屏,皇帝在羽伞遮蔽下落座。之后群扇复开,皇帝左右各留三面羽扇,其余撤回两厢。千牛备身(皇帝侍卫 )各十二人,执千牛刀(御刀),分列皇帝左右两侧;备身各十二人,执弓箭,分列皇帝左右侧。 ➢ 左、右金吾将军奏: “左右厢内外平安。” ➢ 通事舍人喝赞宰相及两省官行再拜之礼后,上殿。百官奏事。奏事毕,给事中奉“无事”,皇帝退朝。皇 帝将要下御座之前,索扇复出,皇帝步出东序门,然后撤去仪卫,百官退朝。 唐代以后各朝的常朝礼仪,基本上是承袭盛唐之制,各有损益。 常朝是皇帝朝会百官、处理国政之朝,威严庄重,它不仅是显示皇帝天威,也是警示文武百官必须尽职敬业 、不得懈怠的组织形式。威严庄重的形式是为勤政的内容服务的