K大第一章中国历史文化总论
第一章 中国历史文化总论
K学习目的中国历史文化就是中国历史发展进程中通过本章的学习，理解中国历史文化产生的所产生的文化。它包括三个层次的含义：基础，认识其基本特征，明确对中国历史文化第一，它是在中国这块古老的土地和古老的正确态度。的国度中所产生的文化第二，它是文化的历史是已往的历史文化第三，在历史的长河中，它是仍在发展演变的文化。中主要内容国历史文化，是中国历史的重要组成部分是中华民族已往的精神文明、物质文明古代中国的自然环境与社会状况是中国古的表现形式是今日中国文化的源头。要代文化产生的基础全面地理解中国历史要深刻地认识中华》文化的含义》中国古代历史文化的基本特征民族，要清醒地把握中国的未来，就要了对中国历史文化的批判与弘扬解中国的历史文化
通过本章的学习,理解中国历史文化产生的 基础,认识其基本特征,明确对中国历史文化 的正确态度。 学习目的 ➢ 古代中国的自然环境与社会状况是中国古 代文化产生的基础 ➢ 文化的含义 ➢ 中国古代历史文化的基本特征 ➢ 对中国历史文化的批判与弘扬 主要内容 中国历史文化,就是中国历史发展进程中 所产生的文化。它包括三个层次的含义: 第一,它是在中国这块古老的土地和古老 的国度中所产生的文化;第二,它是文化 的历史,是已往的历史文化;第三,在历史 的长河中,它是仍在发展演变的文化。中 国历史文化,是中国历史的重要组成部分, 是中华民族已往的精神文明、物质文明 的表现形式,是今日中国文化的源头。要 全面地理解中国历史,要深刻地认识中华 民族,要清醒地把握中国的未来,就要了 解中国的历史文化
K第中国与中国古代社会一节
第一节 中国与中国古代社会
K一、自然的中国?在世界的东方，有一块被喜马拉雅山一天山一阿尔泰山和大海环抱的古老而辽阔的土地。世世代代生活在这个大封闭圈里的古人，以为这里是居天之中的神州，因而称之为“中国”。在中国这个大封闭圈中，幅员广阔，大约有1000万平方千米的土地：地形复杂西南为世界屋春的青藏高原，由西及北为绵巨的戈壁沙漠，由东而南濒临海洋：腹地群山纵横，河流交错，黄河、长江、珠江、辽河、松花江、黑龙江等众多河流滋润着错落相连的高原和平原：气候多样，大部分属于北温带，南经亚热带直至热带，北至寒带。中国古代的各个民族就生活在这样一个丰富多彩的自然环境中，共同创造了中国的历史，形成了独具特色的中华民族文化
一、自然的中国 在世界的东方,有一块被喜马拉雅山—天山—阿尔泰山和大 海环抱的古老而辽阔的土地。世世代代生活在这个大封闭圈里 的古人,以为这里是居天之中的神州,因而称之为“中国”。 在中国这个大封闭圈中,幅员广阔,大约有1000万平方千米 的土地;地形复杂,西南为世界屋脊的青藏高原,由西及北为绵亘 的戈壁沙漠,由东而南濒临海洋;腹地群山纵横,河流交错,黄河、 长江、珠江、辽河、松花江、黑龙江等众多河流滋润着错落相 连的高原和平原;气候多样,大部分属于北温带,南经亚热带直至 热带,北至寒带。中国古代的各个民族就生活在这样一个丰富多 彩的自然环境中,共同创造了中国的历史,形成了独具特色的中 华民族文化
K二、中国古代社会的特点（一）农业为主体的（二）以血缘团体为社会细胞的多元经济结构社会宗法制社会（三）多民族同居共处的（四）君权、父权、夫权至上的大一统社会专制主义社会囍
二、中国古代社会的特点 （一）农业为主体的 多元经济结构社会 （三）多民族同居共处的 大一统社会 （二）以血缘团体为社会细胞的 宗法制社会 （四）君权、父权、夫权至上的 专制主义社会
（一）农业为主体的多元经济结构社会在远古和上古时代，古人类主要是依赖自然条件而生存的选择什么样的生产方式更多取决于其所处的自然环境。中国的地理环境、气候条件最适于农耕，因此，中国古代的先民们大多数以农耕为主。今甘肃、青海、西藏以东的广大地区，雨量充沛，气候温暖或炎热，成为著名的农耕地区。以秦岭、淮河为界，其北形成以麦、粟、稷等为主要作物的旱地农业区，其南部则是以水稻为主要农作物的水田农业区。而西部和今长城以外的北部地区，多为戈壁、沙漠，间杂草原，气侯偏冷雨量比较少，自古即为射猎畜牧区。居住在这里的先民们先以射猎继而以游牧为生，是为牧猜经济，其人数要少于农耕之民。从考古发掘的资料看，在距今一万年左右的新石器时代初期就已经开始有了分野。黄河流域和长江流域是原始耕农业发展最早的地区。在距今七千至五千年的仰韶文化和距今七千至六千年的河姆渡文化等遗址中都出王有大量的石刀、石务、石镶、石铲、石粘、骨粘等农耕器具和石磨盘、磨棒等谷物加工器具，更发现许多栗、稷、稻等谷物的籽粒以及蔬菜籽等。在距今五千至四千年的时候，中国的历更由母系氏族公社进入父系氏族公社时代，在考古学上为新石器时代的晚期，原始的锄耕农业进入更加紧荣的阶段。中华民族始祖之一的炎帝就以善于组织农业生产而者称于世，因此被称为神农氏”。农业经济的发展，促进了饲养业的发展。后世的所谓“六畜”，即猪、狗、牛、羊、马、鸡，这一时期已经俱全。同时，西部、北部各民族的游牧、射猎经济也有所发展。这样，以农业经济为主体的多种经济结构的维形形成了，它莫定了中国古代社会经济结构的类型基础和发展方向。进入阶级社会以后，从夏至清的历代王朝皆以农业为国本以重农为国策。这样的经济基础深深地影响和制药看中国古代各种文化的产生与发展
(一)农业为主体的多元经济结构社会 在远古和上古时代,古人类主要是依赖自然条件而生存的,选择什么样的生产方式更多取决于其所处的自 然环境。中国的地理环境、气候条件最适于农耕,因此,中国古代的先民们大多数以农耕为主。今甘肃、 青海、西藏以东的广大地区,雨量充沛,气候温暖或炎热,成为著名的农耕地区。以秦岭、淮河为界,其北 形成以麦、粟、稷等为主要作物的旱地农业区,其南部则是以水稻为主要农作物的水田农业区。而西部和 今长城以外的北部地区,多为戈壁、沙漠,间杂草原,气候偏冷,雨量比较少,自古即为射猎畜牧区。居住在 这里的先民们先以射猎继而以游牧为生,是为牧猎经济,其人数要少于农耕之民。从考古发掘的资料看,在 距今一万年左右的新石器时代初期就已经开始有了分野。 黄河流域和长江流域是原始锄耕农业发展最早的地区。在距今七千至五千年的仰韶文化和距今七千至六 千年的河姆渡文化等遗址中,都出土有大量的石刀、石斧、石镰、石铲、石耜、骨耜等农耕器具和石磨盘、 磨棒等谷物加工器具,更发现许多粟、稷、稻等谷物的籽粒以及蔬菜籽等。在距今五千至四千年的时候, 中国的历史由母系氏族公社进入父系氏族公社时代,在考古学上为新石器时代的晚期,原始的锄耕农业进 入更加繁荣的阶段。中华民族始祖之一的炎帝,就以善于组织农业生产而著称于世,因此被称为“神农 氏”。农业经济的发展,促进了饲养业的发展。后世的所谓“六畜” ,即猪、狗、牛、羊、马、鸡,这一时 期已经俱全。同时,西部、北部各民族的游牧、射猎经济也有所发展。这样,以农业经济为主体的多种经 济结构的雏形形成了,它奠定了中国古代社会经济结构的类型基础和发展方向。进入阶级社会以后,从夏 至清的历代王朝,皆以农业为国本,以重农为国策。这样的经济基础深深地影响和制约着中国古代各种文 化的产生与发展
（二）以血缘团体为社会细胞的宗法制社会+在原始社会的原始群时代，先民们还没有形成稳定的血缘团体。在距今十万年至一万年前后，中国历史进入母系氏族公社时期，即出现了以女性为主导的、世系以母系计的血缘团体，后世称之为母系氏族。氏族是一个以血缘关系为纽带的社会团体，它既是生活单位，也是生产单位。距今五千年前后，母系氏族公社转变为父系氏族公社，男性成为氏族的主导力量。国家形成以后，由于生产的需要、战争的需要，作为血缘团体的氏族，不但没有消亡，反而得到了加强。古代的中国就是拖着长长的血缘纽带进入阶级社会的。在夏商、周三代，血缘团体的宗族是集生活、生产、行政、军事于一体的社会集团。周代组织各级政权的分封制和体现政治关系、人际关系的礼制，就是以宗法制为基础的。这种血缘团体，经汉、唐至明、清，几经改造，一直保留着。中国古代许许多多的文化事象无不打着宗法制的印记
(二)以血缘团体为社会细胞的宗法制社会 在原始社会的原始群时代,先民们还没有形成稳定的血缘团体。在距今十万年至一万年前后,中国历史进 入母系氏族公社时期,即出现了以女性为主导的、世系以母系计的血缘团体,后世称之为母系氏族。氏族 是一个以血缘关系为纽带的社会团体,它既是生活单位,也是生产单位。距今五千年前后,母系氏族公社转 变为父系氏族公社,男性成为氏族的主导力量。国家形成以后,由于生产的需要、战争的需要,作为血缘团 体的氏族,不但没有消亡,反而得到了加强。古代的中国就是拖着长长的血缘纽带进入阶级社会的。在夏、 商、周三代,血缘团体的宗族是集生活、生产、行政、军事于一体的社会集团。周代组织各级政权的分封 制和体现政治关系、人际关系的礼制,就是以宗法制为基础的。这种血缘团体,经汉、唐至明、清,几经改 造,一直保留着。中国古代许许多多的文化事象无不打着宗法制的印记
K（三）多民族同居共处的大一统社会中国自古以来就是一个多民族同房共处的大一统社会。虽然也曾愿有民族间的斗争、政权上的分立，但正所谓“分久必合”，民族同居融合、国家统一始终是主流。在中国历史上，曾经有过五次大规模的民族融合。中国古代社会，从家至国，都是以分裂为耻，以统合为荣。中华民族是重统一的民族，中国社会是重和合的社会。第一次：原始社会末期第二次：夏商、周三代经春秋而至战国原始社会末期。当时居住在中原地区中原地区的炎黄族及周边的东夷、北狄、西戎、南童等族经过及其附近的有东夷的九黎族、炎帝族两千年的同居共处、争融合，形成了华夏族。公元前221年秦黄帝族、苗族、鸟夷、淮夷等。这些灭六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。继部族经过不断的斗争、联合、融合，最之而起的两汉长达四百年，在更大的范围内，实现了更广泛的民后形成了以融合炎帝族后的黄帝族为族共处与融合。汉王朝直属的各民族，被周边的民族称为“汉人”，即汉族。“汉人”之名虽然见于南北朝时期，但实际上汉主体的与东夷族联合共处的部族共同体，是为华夏族的前身。族的形成是在汉代。第五次：清代第四次：宋、元时期第三次：魏、晋、南北朝时期这个时期，以满族与汉族的融合汉族、契丹族、女真族、魏、晋时期，中原战乱空虚，周边强大起来的匈奴、鲜最为突出。清王朝是一个由满蒙古族以及由中亚等地迁入卑、氏、、羌等少数民族纷纷乘机进入中原。从公汉、蒙、藏、回等数十个民族的色目人与其他各族融合而元304年至581年，先后建立了19个少数民族政权。至同居共处的统一的多民族国家。成回族等，经过三百年的纷唐时期，这些民族许多都融入汉族之中，也有的汉族融数千年来，中国的历史就是一个争和长期共处，出现了又一入各少数民族之中。同时，周边还生活着许多其他民族多民族共同创造的历史、民族次的民族融合。如突厥、回、吐、南诏、羯等，他们都臣属子中融合的历史。原王朝。隋、唐都是统一的多民族国家
(三)多民族同居共处的大一统社会 中国自古以来就是一个多民族同居共处的大一统社会。虽然也曾屡有民族间的斗争、政权上的分立,但正所谓 “分久必合” ,民族同居融合、国家统一始终是主流。在中国历史上,曾经有过五次大规模的民族融合。中国 古代社会,从家至国,都是以分裂为耻,以统合为荣。中华民族是重统一的民族,中国社会是重和合的社会。 原始社会末期。当时居住在中原地区 及其附近的有东夷的九黎族、炎帝族、 黄帝族、苗族、鸟夷、淮夷等。这些 部族经过不断的斗争、联合、融合,最 后形成了以融合炎帝族后的黄帝族为 主体的与东夷族联合共处的部族共同 体,是为华夏族的前身。 第一次：原始社会末期 中原地区的炎黄族及周边的东夷、北狄、西戎、南蛮等族,经过 两千年的同居共处、斗争融合,形成了华夏族。公元前221年秦 灭六国,建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。继 之而起的两汉长达四百年,在更大的范围内,实现了更广泛的民 族共处与融合。汉王朝直属的各民族,被周边的民族称为“汉 人”,即汉族。“汉人”之名虽然见于南北朝时期,但实际上汉 族的形成是在汉代。 第二次：夏、商、周三代,经春秋而至战国 魏、晋时期,中原战乱空虚,周边强大起来的匈奴、鲜 卑、氐、羯、羌等少数民族纷纷乘机进入中原。从公 元304年至581年,先后建立了19个少数民族政权。至隋、 唐时期,这些民族许多都融入汉族之中,也有的汉族融 入各少数民族之中。同时,周边还生活着许多其他民族, 如突厥、回纥、吐蕃、南诏、靺鞨等,他们都臣属于中 原王朝。隋、唐都是统一的多民族国家。 第三次：魏、晋、南北朝时期 汉族、契丹族、女真 族、 蒙古族以及由中亚等地迁入 的色目人与其他各族融合而 成回族等,经过三百年的纷 争和长期共处,出现了又一 次的民族融合。 第四次：宋、元时期 这个时期,以满族与汉族的融合 最为突出。清王朝是一个由满、 汉、蒙、藏、回等数十个民族 同居共处的统一的多民族国家。 数千年来,中国的历史就是一个 多民族共同创造的历史、民族 融合的历史。 第五次：清代
（四君权、父权、夫权至上的专制主义社会+君权、父权、夫权至上的专制主义是中国古代社会最为突出的特征，中国古代的种种文化事象无不受它的影响。君权：古代中国在原始社会末期，由于长期频紧的战争和大规模的治水等活动，民族、部落、部落联盟的各级首长获得了凌驾于氏族之上的独裁权力。进入阶级社会以后，夺取了政权的国王，实行家国合一。国是一家一姓的家，国家就是家庭的扩天。国王把原本属于氏族、部落公有的土地和掠夺来的土地变为以自己为代表的“国有”土地，即所谓“普天之下，莫非王王”（《诗经，小雅北山》）。然后，同姓按血缘关系的亲蔬、异姓按功劳的大小进行土地分封，形成对土地的层层占有。国王称为天子，是全天下土地的所有者：所分封的诸侯是一国土地的占有者：卿大夫是一个邑或几个邑的土地的占有者：广大的民众都是土地的使用者。“臣”就是奴隶。各级贵族、官员无论地位多么高，对国王来说都是奴隶，国王对他们有生杀夺之权，这就是君主专制。秦代以后，皇帝仍然是全国王地的最高所有者。由于废除了分封制，各级官员都按皇帝的意志随时任免、生杀予夺，君主专制得到进一步加强。明朝时的“廷杖”，即皇帝可以在朝廷之上当众责打甚至打死大臣。父权、夫权：夏、商、周三代，每个个体家庭都包括在一个大的宗族之内。族长被称为“宗子”，他把所占有的土地分配给各个家庭使用。因此，在一个宗族之内，族长享有至高无上的支配权，对违背族规者甚至可以“裁于宗”。同样，在每个家庭中，父家长是财产的所有者，对儿子、妻子也享有绝对的支配权。在宗族、家庭中，父权、夫权是至高无上的，这是家族中的父权、夫权专制。秦、汉之后，在土地私有制度下，父家长是土地的所有者，所以父权、夫权仍然得以沿续。汉代所提出的“三纲”，即君为臣纲、交为子纲、夫为妻纲，把从国到家的层层专制以法律的形式、道德的形式肯定下来，直至清王朝灭亡才得以终止
(四)君权、父权、夫权至上的专制主义社会 君权、父权、夫权至上的专制主义是中国古代社会最为突出的特征,中国古代的种种文化事象无不受它的 影响。 君权：古代中国在原始社会末期,由于长期频繁的战争和大规模的治水等活动,氏族、部落、部落联盟的 各级首长获得了凌驾于氏族之上的独裁权力。进入阶级社会以后,夺取了政权的国王,实行家国合一。国 是一家一姓的家,国家就是家庭的扩大。国王把原本属于氏族、部落公有的土地和掠夺来的土地变为以自 己为代表的“国有”土地,即所谓“普天之下,莫非王土”(《诗经·小雅·北山》)。然后,同姓按血缘关 系的亲疏、异姓按功劳的大小进行土地分封,形成对土地的层层占有。国王称为天子,是全天下土地的所 有者;所分封的诸侯是一国土地的占有者;卿大夫是一个邑或几个邑的土地的占有者;广大的民众都是土地 的使用者。“臣”就是奴隶。各级贵族、官员无论地位多么高,对国王来说都是奴隶,国王对他们有生杀 予夺之权,这就是君主专制。秦代以后,皇帝仍然是全国土地的最高所有者。由于废除了分封制,各级官员 都按皇帝的意志随时任免、生杀予夺,君主专制得到进一步加强。明朝时的“廷杖” ,即皇帝可以在朝廷 之上当众责打甚至打死大臣。 父权、夫权：夏、商、周三代,每个个体家庭都包括在一个大的宗族之内。族长被称为“宗子” ,他把所 占有的土地分配给各个家庭使用。因此,在一个宗族之内,族长享有至高无上的支配权,对违背族规者甚至 可以“戮于宗”。同样,在每个家庭中,父家长是财产的所有者,对儿子、妻子也享有绝对的支配权。在宗 族、家庭中,父权、夫权是至高无上的,这是家族中的父权、夫权专制。秦、汉之后,在土地私有制度下, 父家长是土地的所有者,所以父权、夫权仍然得以沿续。汉代所提出的“三纲” ,即君为臣纲、父为子纲、 夫为妻纲,把从国到家的层层专制以法律的形式、道德的形式肯定下来,直至清王朝灭亡才得以终止
?第一二一节中国历史文化的基本特征
第二节 中国历史文化的基本特征