KA第二十二章中国古代的文字与书法
第二十二章 中国古代的文字与书法
+学习目的通过本章的学习，了解中国古代文字的产生与发展，掌握文字的造字方法以及书法艺术中国古代的文字和书法是中国的始源与发展，充分认识中国古代文字与书传统文化的重要组成部分是法的重要作用。中华民族的标志，它们以其独特的形式在世界文明史上闪主要内容烁着灿烂的光辉》文字的产生与“六书”》书法艺术的始源与发展历程
通过本章的学习,了解中国古代文字的产生 与发展,掌握文字的造字方法以及书法艺术 的始源与发展,充分认识中国古代文字与书 法的重要作用。 学习目的 ➢ 文字的产生与“六书” ➢ 书法艺术的始源与发展历程 主要内容 中国古代的文字和书法是中国 传统文化的重要组成部分,是 中华民族的标志,它们以其独 特的形式,在世界文明史上闪 烁着灿烂的光辉
?第一节中国古代文字的产生与发展
第一节 中国古代文字的产生与发展
X一、中国古代文字的产生+中国古代的文字产生于何时？是怎样产生的？。《周易·系辞》认为文字是由上古时期的结绳记事演变而来的。·《子·解蔽》《韩非子·五素》《吕氏春秋·审分览君守》等典籍皆说文字是由黄帝时的史官仓额发明的。汉代的文字学家许慎在他的《说文解字·序》中说得更具体：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓额见鸟兽跪蹄）之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以义，万品以察，盖取诸。”仓颉造字的传说多被后世所认同。先秦诸子和许慎之说，虽然有其合理的内核，但并不是信史。第一，认为文字的产生是出于记事的需要，是正确的。第二，上古时期古人的记事方法是多种多样的，有口传记事、结绳记事、刻画记事等。文字是刻画、书写形式的记事符号，结绳记事不是它的直接源头。第三，认为仓额是受鸟兽的蹄印爪痕的启发而创造文字是不着边际的瑞测，而把文学的创造归功于仓颉一个人也是不符合历更实际的。近几十年的考古发掘，为我们揭开了中国古老文字的始源之谜。文字最初始源于古人用于记事的刻画符号和象形的图画。这些符号和图画多见于母系氏族时代的一些陶器口沿上。在某些仰韶文化的陶器上，还绘画一些鸟、兽、鱼、虫等图画。但这些符号并不能称其为原始文字，它却给了我们一个非常重要的启迪，古文字就是由这些刻画符号和原始的象形图画演变而来的。1959年以后，在山东宁阳堡头、茗县、诸城等地出土的陶器上，陆续发现一些用毛笔之类的工具绘写或刻画的图画形的符号。这些遗址属于父系氏族公社时期的大汶口文化，距今约四千年至四千五百年的黄帝、尧、舜、禹时代。多数文字学家认为这些符号是文字，并进行了破译。这些符号属于象形符号，其形体接近般代的青铜器铭文，应该属于早期的原始文字，是文字的萌茅与产生阶段
一、中国古代文字的产生 中国古代的文字产生于何时? 是怎样产生的? • 《周易·系辞》认为文字是由上古时期的结绳记事演变而来的。 • 《荀子·解蔽》《韩非子·五蠹》《吕氏春秋·审分览·君守》等典籍皆说文字是由黄帝时的史官仓 颉发明的。汉代的文字学家许慎在他的《说文解字·序》中说得更具体: “及神农氏结绳为治而统其事, 庶业其繁,饰伪萌生。黄帝史官仓颉见鸟兽蹏(蹄)迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万 品以察,盖取诸夬。”仓颉造字的传说多被后世所认同。 先秦诸子和许慎之说,虽然有其合理的内核,但并不是信史。第一,认为文字的产生是出于记事的需要,是正 确的。第二,上古时期古人的记事方法是多种多样的,有口传记事、结绳记事、刻画记事等。文字是刻画、 书写形式的记事符号,结绳记事不是它的直接源头。第三,认为仓颉是受鸟兽的蹄印爪痕的启发而创造文字 是不着边际的揣测,而把文字的创造归功于仓颉一个人也是不符合历史实际的。 近几十年的考古发掘,为我们揭开了中国古老文字的始源之谜。 ➢ 文字最初始源于古人用于记事的刻画符号和象形的图画。这些符号和图画多见于母系氏族时代的一些陶 器口沿上。在某些仰韶文化的陶器上,还绘画一些鸟、兽、鱼、虫等图画。但这些符号并不能称其为原 始文字,它却给了我们一个非常重要的启迪,古文字就是由这些刻画符号和原始的象形图画演变而来的。 ➢ 1959年以后,在山东宁阳堡头、莒县、诸城等地出土的陶器上,陆续发现一些用毛笔之类的工具绘写或 刻画的图画形的符号。这些遗址属于父系氏族公社时期的大汶口文化,距今约四千年至四千五百年的黄 帝、尧、舜、禹时代。多数文字学家认为这些符号是文字,并进行了破译。这些符号属于象形符号,其形 体接近殷代的青铜器铭文,应该属于早期的原始文字,是文字的萌芽与产生阶段
K二、中国古代文字的发展一一古文+人们通常把先秦时期的甲骨文、金文、箍文和战国时期通行于六国的文字及秦国的文字小篆称为古文，把汉代的隶书及其后的书、草书等称为今文。1.甲骨文在文字的发展史上，商代的甲骨文字是最重要的发展阶段，它莫定了中国文字的基础和发展方向。1899年，在河南省安阳县小屯村，发现了大批刻有文字的甲骨。这些刻在甲骨上的文字，就是闻名于世的甲骨文。据专家考证，小屯村就是商代后期的国都，这些文字多是商王武丁以后的记事，距今约为三千三百年至三千一百年。甲骨文记述的事情非常广泛，天文、地理、祭祀、战争、生产等几乎无所不有，是一种比较成熟的文学。可见，中国古文字从孕育到萌芽至基本定型，至少经过了两千余年的发展过程。商代的文学并不都是刻在甲骨上的，那些只是占卜的文字。大量的日常用字是写或刻在木简、竹简之上的。2.金文人们通常把铸于钟鼎等铜器上的文字称为金文，又称为钟鼎文或铭文。金文始于商代，盛于西周和春秋、战国时期。铜器上铸出来的文字多是凸出来的，称为“阳文”，又称为“识”。也有的文字是直接刻出来的，凹下去的文字称为“阴文”，又称为“款”。阴阳文合称为“款识”。商、周青铜器种类很多，现已发现有文字之器已达六千件左右，共有三千多字，有两千多字能正确释读。在文字的发展史上，周代的金文与商代的甲骨文相比较，有以下几个特点：一是在字的形象上，商代文字图画性很强，周代文学则渐趋符号化，二是在字形上，甲骨文中不定型的字渐趋定型，异体字渐趋统一，三是新的标音字大量出现：四是在表述内容上更加丰富详实五是在书写上开始注重艺术化，已露出书法端倪
二、中国古代文字的发展——古文 人们通常把先秦时期的甲骨文、金文、籀文和战国时期通行于六国的文字及秦国的文字小篆称为古文,把 汉代的隶书及其后的楷书、草书等称为今文。 1.甲骨文 在文字的发展史上,商代的甲骨文字是最重要的发展阶段,它奠定了中国文字的基础和发展方向。 1899年,在河南省安阳县小屯村,发现了大批刻有文字的甲骨。这些刻在甲骨上的文字,就是闻名于世的甲 骨文。据专家考证,小屯村就是商代后期的国都,这些文字多是商王武丁以后的记事,距今约为三千三百年 至三千一百年。甲骨文记述的事情非常广泛,天文、地理、祭祀、战争、生产等几乎无所不有,是一种比较 成熟的文字。可见,中国古文字从孕育到萌芽至基本定型,至少经过了两千余年的发展过程。商代的文字并 不都是刻在甲骨上的,那些只是占卜的文字。大量的日常用字是写或刻在木简、竹简之上的。 2.金文 人们通常把铸于钟鼎等铜器上的文字称为金文,又称为钟鼎文或铭文。金文始于商代,盛于西周和春秋、战 国时期。铜器上铸出来的文字多是凸出来的,称为“阳文”,又称为“识”。也有的文字是直接刻出来的, 凹下去的文字称为“阴文”,又称为“款”。阴阳文合称为“款识”。商、周青铜器种类很多,现已发现有 文字之器已达六千件左右,共有三千多字,有两千多字能正确释读。 在文字的发展史上,周代的金文与商代的甲骨文相比较,有以下几个特点:一是在字的形象上,商代文字图画 性很强,周代文字则渐趋符号化;二是在字形上,甲骨文中不定型的字渐趋定型,异体字渐趋统一;三是新的 标音字大量出现;四是在表述内容上更加丰富详实;五是在书写上开始注重艺术化,已露出书法端倪
K二、中国古代文字的发展一一古文X3.摘文与石鼓文猫文也称为大豪。豪是引长、拉长的意思，豪书即笔画拉长来写的一种字体。大象产生于西周未期周宣王时代，据说由太史描所作《史辐篇》而传世。《说文解字》中共收录猫文二百二十五个字。猫文字形规整笔画有所简化。石鼓文是中国现存最早的石刻文字，其文刻在十块鼓形的石上，故称为石鼓文。石鼓高约三尺，直径约一尺，每鼓四周环刻四言诗，内容是歌颂田猎、宫固的，所以又称之为“猎竭”。所刻书体为秦始皇统一文字前的大象，即猫文。十鼓共刻有六百余字，现传最早的是宋代的拓本，已不足五百学，原鼓现存三百余学。今存于《说文解字》中的猫文，其字体基本上是与石鼓文一致的。可以说，石鼓文应为西周末期的作品，正是史猫文字改革的体现。秦为西周故地，周室东迁，其石为秦所得，所以秦国一直沿用箍文，直到秦始皇统一文字，改用小篆为止。4.小篆小象是秦统一后所使用的标准文字。秦始皇统一六国后，鉴于六国文字的纷紧繁混乱，下令统一文字，命丞相李斯作《仓顿篇》、中车府令赵高作《爱历篇》、太史令胡册敬作《博学篇》，皆以史猫大象为基础，或省简或改写，称为“小豪”。小篆是与大篆相对而言的。其相同点：一是笔画匀称，线条粗细一样；二是字形皆呈长方形，字的大小统一；三是文学的图画意味在很大程度上消失了。其不同点：一是大象笔画紧多，结构变动不居，小象则是笔画简化、字形固定、结构简单、意义确定的符号：二是小篆的字形更加工整美观。秦始皇以小蒙统一全国的文字，是中国历史上第一次文字大统一，它莫定了两千年来文字统一的基础，建立了永不磨灭的历史功勋
3.籀文与石鼓文 籀文也称为大篆。篆是引长、拉长的意思,篆书即笔画拉长来写的一种字体。大篆产生于西周末期周宣王 时代,据说由太史籀所作《史籀篇》而传世。《说文解字》中共收录籀文二百二十五个字。籀文字形规整, 笔画有所简化。 石鼓文是中国现存最早的石刻文字,其文刻在十块鼓形的石礅上,故称为石鼓文。石鼓高约三尺,直径约一 尺,每鼓四周环刻四言诗,内容是歌颂田猎、宫囿的,所以又称之为“猎碣”。所刻书体为秦始皇统一文字 前的大篆,即籀文。十鼓共刻有六百余字,现传最早的是宋代的拓本,已不足五百字,原鼓现存三百余字。今 存于《说文解字》中的籀文,其字体基本上是与石鼓文一致的。可以说,石鼓文应为西周末期的作品,正是 史籀文字改革的体现。秦为西周故地,周室东迁,其石为秦所得,所以秦国一直沿用籀文,直到秦始皇统一文 字,改用小篆为止。 4.小篆 小篆是秦统一后所使用的标准文字。秦始皇统一六国后,鉴于六国文字的纷繁混乱,下令统一文字,命丞相 李斯作《仓颉篇》、中车府令赵高作《爰历篇》、太史令胡毋敬作《博学篇》,皆以史籀大篆为基础,或省 简或改写,称为“小篆”。 小篆是与大篆相对而言的。其相同点:一是笔画匀称,线条粗细一样;二是字形皆呈长方形,字的大小统一; 三是文字的图画意味在很大程度上消失了。其不同点:一是大篆笔画繁多,结构变动不居,小篆则是笔画简 化、字形固定、结构简单、意义确定的符号;二是小篆的字形更加工整美观。 秦始皇以小篆统一全国的文字,是中国历史上第一次文字大统一,它奠定了两千年来文字统一的基础,建立 了永不磨灭的历史功勋。 二、中国古代文字的发展——古文
K二、中国古代文字的发展一一今文1.隶书求书是继小象之后产生于秦代的一种字体。隶书之“隶”即“骨隶”之“隶”。隶书在秦代即流行，盛行于西汉，是汉代的官方书体。隶书是古今文学的分水岭。小篆是最后一种古文学，隶书则是第一种今文字。隶书的特点：一是在字形上由圆变方，二是在线条上变弧线为直线：三是在笔画上删紧就简，有了粗细、波碟，这种变化称为“隶变”。隶变是中国古代文字字体变迁史上变化最大、最深刻的一次变革，其影响极其深远o2.楷书楷书也称为真书、正书。楷书产生于汉末，是由隶书发展而来的，始于西汉末年，盛于南北朝。其特点是形体方正，横平竖直，笔画清楚，比以前任何字体都易辨认。在当时看来，这种字体是最理想的，可以作为楷模，所以称之为“楷书”“真书”“正书”。3.草书草书是一种与隶书并行的字体，是汉隶的涤草写法。《说文解字·叙》说：“汉兴有草书。”这种字体意在书写快速，笔势连绵，有时仅有字形的大体轮廊。4.行书行书是介于楷书和草书之间的一种字体，最初叫“行押书”，是用来署名的，后来发展成为一种全面应用的字体，是楷书的支派。它是为求书写快速，因而吸收草书的许多成分，将楷书的结构、笔画加以改造，书写时或连或断，没有草书之狂，也没有楷书之板，信手写来，如行云流水，自然顺畅。中国古代的文字，数千年来经历了由契陶刻木的记号图画而变为文字，由画图而变为笔画，由象形而转为形声，由紫杂而变为简略的发展过程，形成了今日完美的、系统的汉字。汉字不仅是中国文化的结晶，也是世界文明的标志之一
1.隶书 隶书是继小篆之后产生于秦代的一种字体。隶书之“隶”即“胥隶”之“隶” 。 隶书在秦代即流行,盛行于西汉,是汉代的官方书体。隶书是古今文字的分水岭。小篆是最后一种古文字,隶 书则是第一种今文字。 隶书的特点:一是在字形上由圆变方;二是在线条上变弧线为直线;三是在笔画上删繁就简,有了粗细、波磔, 这种变化称为“隶变”。隶变是中国古代文字字体变迁史上变化最大、最深刻的一次变革,其影响极其深远 。 2.楷书 楷书也称为真书、正书。楷书产生于汉末,是由隶书发展而来的,始于西汉末年,盛于南北朝。 其特点是形体方正,横平竖直,笔画清楚,比以前任何字体都易辨认。在当时看来,这种字体是最理想的,可以 作为楷模,所以称之为“楷书”“真书”“正书”。 3.草书 草书是一种与隶书并行的字体,是汉隶的潦草写法。《说文解字·叙》说: “汉兴有草书。”这种字体意在 书写快速,笔势连绵,有时仅有字形的大体轮廓。 4.行书 行书是介于楷书和草书之间的一种字体,最初叫“行押书”,是用来署名的,后来发展成为一种全面应用的字 体,是楷书的支派。它是为求书写快速,因而吸收草书的许多成分,将楷书的结构、笔画加以改造,书写时或连 或断,没有草书之狂,也没有楷书之板,信手写来,如行云流水,自然顺畅。 中国古代的文字,数千年来经历了由契陶刻木的记号图画而变为文字,由画图而变为笔画,由象形而转为形声 ,由繁杂而变为简略的发展过程,形成了今日完美的、系统的汉字。汉字不仅是中国文化的结晶,也是世界文 明的标志之一。 二、中国古代文字的发展——今文
?第一二一节中国古代文字的造字方法
第二节 中国古代文字的造字方法
?古人是依照什么样的方法来创造文字的呢？关于造字方法，古代有“六书”之说。“六书”一词，始见于《周礼·地官司徒·保氏》，但没有列出六书的细目。。东汉班固《汉书·艺文志》称：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”。许慎在其《说文解字·叙》中把“六书”的名称和次序定为指事、象形、形声、会意、转注、假借六项，其说为后世所共认
古人是依照什么样的方法来创造文字的呢? 关于造字方法,古代有“六书”之说。 • “六书”一词,始见于《周礼·地官司徒·保氏》,但没有列出六书的细目。 • 东汉班固《汉书·艺文志》称: “古者八岁入小学,故《周官》保氏掌养国子,教之六书,谓 象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。” • 许慎在其《说文解字·叙》中把“六书”的名称和次序定为指事、象形、形声、会意、转 注、假借六项,其说为后世所共认
一、指事y《说文解字·叙》云：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”指事就是在象形字上用指示符号来表示内容、一看即能明白含义的造字方法。。如“上”“下”二字甲骨文作“”“”。“一”表示平面；“”就是指示符号，指出平面上面的就是“上”，反之就是“下”。。再如“本”“末”二字，“末”字甲骨文写作“串”，是“（木）”字顶端加一小横为指示符号，指出树的顶梢是“末”。反之，树的根部就是“本”，甲骨文写作“束”，指示符号所指在“木”的下部
一、指事 《说文解字·叙》云: “指事者,视而可识,察而见意,上下是也。”指事就是在象形字上用指示符号来表示 内容、一看即能明白含义的造字方法。 • 如“上”“下”二字甲骨文作“ ”“ ”。“—”表示平面; “.”就是指示符号,指出平面上面的就是 “上”,反之就是“下”。 • 再如“本”“末”二字,“末”字甲骨文写作“ ”,是“ (木)”字顶端加一小横为指示符号,指出树的 顶梢是“末”。反之,树的根部就是“本”,甲骨文写作“ ”,指示符号所指在“木”的下部