K+第二十章中国古代的佛教
第二十章 中国古代的佛教
K+学习目的通过本章的学习，了解佛教的产生及其在中佛教是由古印度传入我国的宗教国传播的基本概况，掌握中国古代佛教的主两千多年来，它已经成为中国传统要教派及佛教的基本教义，从而深刻理解佛教对中国古代文化的重大影响。文化的重要组成部分。可以说，在语言学、音韵学、文学、哲学、建筑、绘画、音乐、舞蹈等许许多多主要内容的领域中处处都有“佛在。佛》佛教的产生及其在中国的传播与发展教产生在印度兴旺在中国，要知道》佛教的基本教义与禅宗中国的历史、认识中国的文化，就》佛教的教徒与佛祖不能不了解佛教。》佛教的名寺与名山
通过本章的学习,了解佛教的产生及其在中 国传播的基本概况,掌握中国古代佛教的主 要教派及佛教的基本教义,从而深刻理解佛 教对中国古代文化的重大影响。 学习目的 ➢ 佛教的产生及其在中国的传播与发展 ➢ 佛教的基本教义与禅宗 ➢ 佛教的教徒与佛祖 ➢ 佛教的名寺与名山 主要内容 佛教是由古印度传入我国的宗教, 两千多年来,它已经成为中国传统 文化的重要组成部分。可以说,在 语言学、音韵学、文学、哲学、建 筑、绘画、音乐、舞蹈等许许多多 的领域中,处处都有“佛”在。佛 教产生在印度,兴旺在中国,要知道 中国的历史、认识中国的文化,就 不能不了解佛教
K与发展佛教的产生及其在中国的传播第一节X
第一节 佛教的产生及其在中国的传播 与发展
K一、佛教的产生+佛教是以信仰“佛”为中心的宗教。它是公元前6世纪至公元前5世纪由释迦牟尼在古印度创立的，后来逐渐传播到许多国家和地区，成为世界性宗教。释边牟尼（约公元前565-前486年）原名达多，姓乔达摩，是古印度北部伽毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的王子。他聪颖博学，善于考。当时处于奴隶制社会的古印度，社会矛盾非常尖锐，思想界也十分活跃，出现各种思想互相争评的局面。其中的主流是居于统治地位的婆罗门教和反对婆罗门教的沙门。沙门是由自由思想家和追随他们的信徒组成的宗教派别，主张苦行，为他人服务。受沙门思想的影响，悉达多王子对各种人生苦难进行不断的索。为了寻求摆脱苦难之途，在二干九岁那年，他毅然放弃对王位的继承，离开妻儿，出家做了沙门。经过六年的苦难折磨，在临死亡之际，他悟出苦行无益，决定另寻途径。于是他在尼连禅河洗去六年的积垢接受了牧女所献的乳粥，在菩提伽耶的一棵毕钵罗树下盘腿跌坐，经过四十九天的禅观静想，终于证悟得道，成了觉悟真理的“佛陀”，简称为“佛”。人们尊称他为释迦车尼，即释迦族的圣人，这一年他三十五岁。悉达多成佛以后，便到处宣传他所觉悟的佛理，招纳弟子，并在各地组织起许多团。有教主，有教义，有教徒，有教团，佛教正式形成。释迦牟尼传教长达四十五年。公元前486年，八十岁的释迦年尼涅楽。他所创建的佛教逐渐传播到世界各地
一、佛教的产生 佛教是以信仰“佛”为中心的宗教。它是公元前6世纪至公元前5世纪由释迦牟尼在古印度创立的,后来 逐渐传播到许多国家和地区,成为世界性宗教。 释迦牟尼(约公元前565-前486年)原名悉达多,姓乔达摩,是古印度北部伽毗罗卫国(今尼泊尔南部提罗拉 科特附近)净饭王的王子。他聪颖博学,善于思考。当时处于奴隶制社会的古印度,社会矛盾非常尖锐,思 想界也十分活跃,出现了各种思想互相争辩的局面。其中的主流是居于统治地位的婆罗门教和反对婆罗门 教的沙门。沙门是由自由思想家和追随他们的信徒组成的宗教派别,主张苦行,为他人服务。受沙门思想 的影响,悉达多王子对各种人生苦难进行不断的思索。为了寻求摆脱苦难之途,在二十九岁那年,他毅然放 弃对王位的继承,离开妻儿,出家做了沙门。经过六年的苦难折磨,在濒临死亡之际,他悟出苦行无益,决定 另寻途径。于是他在尼连禅河洗去六年的积垢,接受了牧女所献的乳粥,在菩提伽耶的一棵毕钵罗树下盘 腿趺坐,经过四十九天的禅观静想,终于证悟得道,成了觉悟真理的“佛陀” ,简称为“佛”。人们尊称他 为释迦牟尼,即释迦族的圣人,这一年他三十五岁。 悉达多成佛以后,便到处宣传他所觉悟的佛理,招纳弟子,并在各地组织起许多僧团。有教主,有教义,有 教徒,有教团,佛教正式形成。释迦牟尼传教长达四十五年。公元前486年,八十岁的释迦牟尼涅槃。他所 创建的佛教逐渐传播到世界各地
K二、佛教传入中国及其发展?（一）两汉时期一一佛教的传入阶段西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向博士弟子景卢口授《浮屠经》，是佛教传入中国之始史称“伊存授经”。东汉初年，佛教在统治阶级中间开始流传。（二）魏晋南北朝时期一一佛教的发展阶段东汉末年至魏晋南北朝时期，社会的苦难为佛教的发展提供了条件。同时，在教义上，它又与玄学、儒学相结合，取得广泛支持的基础。在各国统治者的天力支持下，佛教迅速发展起来，一度超过了土生土长的道教南朝的各统治者都崇信佛教，其中以梁武帝最为突出，曾四次出家舍身寺院，并亲自登台讲经，一度把佛教定为“国教”。南朝佛寺遍地，仅建康就有寺院五百多所，僧尼十万人。（三）隋唐时期一佛教的鼎盛阶段佛教在唐代进入了它的全盛期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创建了天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗等几个主要教派。各个宗派互相争辩，推动了佛学理论的深化与发展。特别是禅宗中的南宗，在唐末五代时，达到极盛，后来成为佛教主流。（四）宋元明清时期佛教的表落宋代崇奉道教，尽管宋初禅宗五宗并盛，但道教在政治上的势力超过了佛教。元代重视佛教，特别是尊崇藏传佛教僧侣，他们信奉密宗。佛教并没有因为元代统治者的支持而振兴。宋代以后，中国封建专制主义更加巩固。以宋明理学为代表的儒家学说成为维护封建秩序的指导思想。所以，明、清时期的佛教更处于日趋表落之势，已经失去昔日的辉煌
二、佛教传入中国及其发展 (一)两汉时期——佛教的传入阶段 西汉哀帝元寿元年(公元前2年),大月氏王使臣伊存向博士弟子景卢口授《浮屠经》,是佛教传入中国之始, 史称“伊存授经” 。 东汉初年,佛教在统治阶级中间开始流传。 (二)魏晋南北朝时期——佛教的发展阶段 东汉末年至魏晋南北朝时期,社会的苦难为佛教的发展提供了条件。同时,在教义上,它又与玄学、儒学相 结合,取得广泛支持的基础。在各国统治者的大力支持下,佛教迅速发展起来,一度超过了土生土长的道教 。 南朝的各统治者都崇信佛教,其中以梁武帝最为突出,曾四次出家舍身寺院,并亲自登台讲经,一度把佛教定 为“国教”。南朝佛寺遍地,仅建康就有寺院五百多所,僧尼十万人。 (三)隋唐时期——佛教的鼎盛阶段 佛教在唐代进入了它的全盛期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据,开宗立派,创建了天台宗、法 相宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗等几个主要教派。各个宗派互相争辩,推动了佛学理论的深化与发展 。特别是禅宗中的南宗,在唐末五代时,达到极盛,后来成为佛教主流。 (四)宋元明清时期——佛教的衰落 宋代崇奉道教,尽管宋初禅宗五宗并盛,但道教在政治上的势力超过了佛教。元代重视佛教,特别是尊崇藏 传佛教僧侣,他们信奉密宗。佛教并没有因为元代统治者的支持而振兴。 宋代以后,中国封建专制主义更加巩固。以宋明理学为代表的儒家学说成为维护封建秩序的指导思想。所 以,明、清时期的佛教更处于日趋衰落之势,已经失去昔日的辉煌
X三、佛教的基本教义与禅宗一一基本教义?佛教的基本教义主要是“四谛说”，它是佛教各派共同承认的基础教义。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛四大佛理。苦、集二谛说明人生的本质及其成因，灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。》苦谛指的是人在世间有生、老、病、死、您忆会、爱别离、求不得、五阴盛等“八苦”。此外还有一百零八种烦恼。总之，人生充满痛苦。集谛是对造成人生痛苦与烦恼的原因进行分析。佛教认为人之所以有痛苦与烦恼，其根本原因在于由“无明”（愚味无知）、“渴爱”（不断追求快乐）所引起的各种贪欲，即佛教所说的“业”与“惑”。惑与业的存在，使人们永远摆脱不了生死轮回之苦。灭谛是无苦的境界，即熄灭一切“烦恼”，除却所有的痛苦，从生死的轮回中解脱出来，进入超越时空、超越生死的无苦的涅聚境界。它是佛教追求的最高理想目标。》道谛是达到无苦境界的途径，是通向涅之路。主要包括“八正道”和“戒、定、慧”三学。“八正道”是指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，它从身、口、意三个方面规范佛教徒日常的思想行为，是人们由迷转悟、超凡入圣，最终达到涅境界的途径。总之，佛教对人生的看法是苦海无边，而种种的痛苦都是前生之“业”的报应。佛教试图用因果报应、生死轮回等说教解释现实的苦乐、贫富，劝导人们在现实生活中行善、修行、看破红坐、超然物外，追求一种解脱一切苦难的涅架境界，强调任何人只要奉从其说教就可以成佛，这就使得佛教具有了广泛的社会基础
三、佛教的基本教义与禅宗——基本教义 佛教的基本教义主要是“四谛说”,它是佛教各派共同承认的基础教义。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛 四大佛理。苦、集二谛说明人生的本质及其成因,灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。 ➢ 苦谛指的是人在世间有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛等“八苦” 。此外还有一 百零八种烦恼。总之,人生充满痛苦。 ➢ 集谛是对造成人生痛苦与烦恼的原因进行分析。佛教认为人之所以有痛苦与烦恼,其根本原因在于由“ 无明”(愚昧无知)、 “渴爱”(不断追求快乐)所引起的各种贪欲,即佛教所说的“业”与“惑”。惑与 业的存在,使人们永远摆脱不了生死轮回之苦。 ➢ 灭谛是无苦的境界,即熄灭一切“烦恼”,除却所有的痛苦,从生死的轮回中解脱出来,进入超越时空、 超越生死的无苦的涅槃境界。它是佛教追求的最高理想目标。 ➢ 道谛是达到无苦境界的途径,是通向涅槃之路。主要包括“八正道”和“戒、定、慧”三学。“八正道 ”是指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,它从身、口、意三个方面规范佛教徒日 常的思想行为,是人们由迷转悟、超凡入圣,最终达到涅槃境界的途径。 总之,佛教对人生的看法是苦海无边,而种种的痛苦都是前生之“业”的报应。佛教试图用因果报应、生死 轮回等说教解释现实的苦乐、贫富,劝导人们在现实生活中行善、修行、看破红尘、超然物外,追求一种解 脱一切苦难的涅槃境界,强调任何人只要奉从其说教就可以成佛,这就使得佛教具有了广泛的社会基础
三、佛教的基本教义与禅宗一一一禅宗在佛教的各宗派中，禅宗是佛教中国化的产物。它是中国独有的佛教宗派，盛行于唐代后期及五代。唐末以后，佛教的其他几支宗派都逐渐衰亡，禅宗取得了佛教的龙断地位。“禅”，梵文的意思为安静地沉思，本是印度佛教的一种修养方法。中国习惯上把“禅”与“定”合称为“祥定”，是指端庄静坐，调整呼吸，使思想高度集中，不为外界所动。禅宗的祖师是南梁时来中国的印度和尚善提达摩。经过五代相传至弘忍，但并没有形成正式的教派，也没有禅宗之名。禅宗真正形成宗派是在唐代中叶，六世祖惠能（公元638年一公元713年）是其创始人。惠能的宗教世界观是强调主观意识决定一切，他把物质世界看成是空的，彻底否定物质世界的客观存在。同时他继承和发展了南朝竺道生的“顿悟成佛”说，认为人人都有佛性，只要凭主观信仰和觉悟，就能明心见性，“顿悟成佛”。据说，惠能的师傅弘忍有一天宣称要选法嗣（继承人），令徒弟各写一偶（佛家所唱的诗句），以阐明荐宗的根本教义。大弟子神秀夜间在墙壁上写下一偶：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂，莫使慈尘埃。”是说佛教徒要经常地进行修养，“渐修”成佛。弘忍认为神秀对客观物质否定得不彻底，承认存在菩提树、明镜台，承认人心受世俗杂念的影响，还未真正参透禅宗教义。当时还在寺中服杂役的惠能听到后，认为神秀之偶“未见本性”，便也随口出一偶：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处慈尘埃？”弘忍认为惠能的“空无”观比神秀彻底，能“悟其本性”，即选定他为法嗣。从此，惠能成为禅宗的六世祖。惠能与神秀，由于对“空无”的理解不同，一个主张“顿悟成佛”，一个主张“渐进成佛”，在弘忍去世后遂分为南北两派。北祥宗以神秀为首，南禅宗以惠能为首，两派斗争非常激烈。唐末，南宗彻底战胜北宗，独主佛坛。宗以心外无佛、佛在心中为宗旨，以自悟自修为教门，以顿悟成佛为方法。这种佛理，通俗易懂，速见成效。对苦难中的人民来说，易于接受；对统治阶级来说，可以立刻收到以宗教麻醉人民、巩固统治的效果，所以禅宗得以长久不息地发展
三、佛教的基本教义与禅宗——禅宗 在佛教的各宗派中,禅宗是佛教中国化的产物。它是中国独有的佛教宗派,盛行于唐代后期及五代。唐末以 后,佛教的其他几支宗派都逐渐衰亡,禅宗取得了佛教的垄断地位。“禅”,梵文的意思为安静地沉思,本是 印度佛教的一种修养方法。中国习惯上把“禅”与“定”合称为“禅定”,是指端庄静坐,调整呼吸,使思 想高度集中,不为外界所动。 禅宗的祖师是南梁时来中国的印度和尚菩提达摩。经过五代相传至弘忍,但并没有形成正式的教派,也没有 禅宗之名。禅宗真正形成宗派是在唐代中叶,六世祖惠能(公元638年-公元713年)是其创始人。 惠能的宗教世界观是强调主观意识决定一切,他把物质世界看成是空的,彻底否定物质世界的客观存在。同 时他继承和发展了南朝竺道生的“顿悟成佛”说,认为人人都有佛性,只要凭主观信仰和觉悟,就能明心见 性,“顿悟成佛” 。据说,惠能的师傅弘忍有一天宣称要选法嗣(继承人),令徒弟各写一偈(佛家所唱的诗句),以阐明禅 宗的根本教义。大弟子神秀夜间在墙壁上写下一偈: “身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”是说佛教徒 要经常地进行修养,“渐修”成佛。弘忍认为神秀对客观物质否定得不彻底,承认存在菩提树、明镜台,承认人心受世俗 杂念的影响,还未真正参透禅宗教义。当时还在寺中服杂役的惠能听到后,认为神秀之偈“未见本性”,便也随口出一偈 : “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”弘忍认为惠能的“空无”观比神秀彻底,能“悟其本性”,即选 定他为法嗣。从此,惠能成为禅宗的六世祖。惠能与神秀,由于对“空无”的理解不同,一个主张“顿悟成佛”,一个主张 “渐进成佛”,在弘忍去世后遂分为南北两派。北禅宗以神秀为首,南禅宗以惠能为首,两派斗争非常激烈。唐末,南宗彻 底战胜北宗,独主佛坛。 禅宗以心外无佛、佛在心中为宗旨,以自悟自修为教门,以顿悟成佛为方法。这种佛理,通俗易懂,速见成效 。对苦难中的人民来说,易于接受;对统治阶级来说,可以立刻收到以宗教麻醉人民、巩固统治的效果,所以 禅宗得以长久不息地发展
X第二一节佛教的经典、教徒与佛祖
第二节 佛教的经典、教徒与佛祖
K一、佛教的经典?释迦牟尼在世时，并没有文字记载的佛教经典。其涅架后，弟子们在王舍城举行第一次集会，才编成最早的佛经。大乘佛教和小乘佛教的经典都是分为经、律、论“三藏”，称为“三藏经”或“大藏经”。·“藏”的本意是指盛放东西的竹筐，有容纳、收藏的意思，佛教用以概指全部佛教经典。。“经”是指释迦车尼说法的言论汇集，“律”是佛教戒律和规章制度的汇集，“论”是释迦车尼的大弟子对其思想理论进行阐述的汇集。精通经、律、论的僧人称为“三藏法师”。·藏传佛教的经典分为“甘珠尔”和“丹珠尔”两部。前者意为佛语部，包括律、经、密三部分：后者意为论部，包括颂、经释、咒释三部分。两千余年间，传入中国的佛经非常之多。晋代以后，有人便把这些佛典进行汇集整理，称为“佛藏”，也称为“大佛藏”。它是一切佛教经典的总集。。其中以唐代智异的《开元释教录》最为精详。它收佛经5048卷。·宋代太祖开宝四年至太宗太平兴国八年（公元971年一公元983年）形成的《开宝藏》是我国历史上第一部木版印行的佛藏。。我国现在的汉文《大藏经》，收集各类佛经1520部，5620卷。佛经的内容非常率富，它不仅是研究佛学的经典，也是研究古代东方文化的重要资料
一、佛教的经典 释迦牟尼在世时,并没有文字记载的佛教经典。其涅槃后,弟子们在王舍城举行第一次集会,才编成最早的 佛经。大乘佛教和小乘佛教的经典都是分为经、律、论“三藏”,称为“三藏经”或“大藏经” 。 • “藏”的本意是指盛放东西的竹筐,有容纳、收藏的意思,佛教用以概指全部佛教经典。 • “经”是指释迦牟尼说法的言论汇集,“律”是佛教戒律和规章制度的汇集,“论”是释迦牟尼的大弟 子对其思想理论进行阐述的汇集。精通经、律、论的僧人称为“三藏法师”。 • 藏传佛教的经典分为“甘珠尔”和“丹珠尔”两部。前者意为佛语部,包括律、经、密咒三部分;后者意 为论部,包括赞颂、经释、咒释三部分。 两千余年间,传入中国的佛经非常之多。晋代以后,有人便把这些佛典进行汇集整理,称为“佛藏”,也称为 “大佛藏” 。它是一切佛教经典的总集。 • 其中以唐代智昇的《开元释教录》最为精详。它收佛经5048卷。 • 宋代太祖开宝四年至太宗太平兴国八年(公元971年-公元983年)形成的《开宝藏》是我国历史上第一部 木版印行的佛藏。 • 我国现在的汉文《大藏经》,收集各类佛经1520部,5620卷。 佛经的内容非常丰富,它不仅是研究佛学的经典,也是研究古代东方文化的重要资料
K二、佛教的派别一一大乘和小乘大乘与小乘是印度佛教的两个派别。大乘的音译为“摩诃衍那”，小乘的音译为“希那衍那”。“摩诃”意为大，“希那”意为小。“衍那”意为“乘载”（如车、船）或“道路”。公元1世纪左右，印度出现一个由大众部支派演化而来的新的佛教派别，自称能运载无量众生从生死大河的北岸到达菩提涅架的彼岸，成就佛果。他们自称为“大乘”，而贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。大乘和小乘主要的区别是：·大乘强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自立、立他并重，是“菩萨”之道。大乘提侣“三世”（过去世、现在世、未来世）、“十方”（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下），有无数佛，并把佛进一步神圣化。提倡大慈大悲，普度众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。它的主要经典是《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》等。·小乘主张自立自度，追求个人的自我解脱，把“灭身灭智”、证得阿罗汉果作为最高目标，非难大乘是“非佛所说”。小的主要经典是《阿含经》等。中国等北传佛教地区，开始曾有小乘流传，但流传广、影响大的是大乘。小乘主要流传于南亚与东南亚各国，属于南传佛教。小乘自称“上座部”，不接受“小乘”的称号
二、佛教的派别——大乘和小乘 大乘与小乘是印度佛教的两个派别。大乘的音译为“摩诃衍那”,小乘的音译为“希那衍那”。“摩诃” 意为大,“希那”意为小。“衍那”意为“乘载”(如车、船)或“道路”。 公元1世纪左右,印度出现一个由大众部支派演化而来的新的佛教派别,自称能运载无量众生从生死大河的 北岸到达菩提涅槃的彼岸,成就佛果。他们自称为“大乘”,而贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。 大乘和小乘主要的区别是: • 大乘强调一切众生皆可成佛,一切修行应以自立、立他并重,是“菩萨”之道。大乘提倡“三世”(过去 世、现在世、未来世)、 “十方”(东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下),有无数佛,并 把佛进一步神圣化。提倡大慈大悲,普度众生,把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。它的主要经典 是《般若经》《维摩经》《法华经》《华严经》等。 • 小乘主张自立自度,追求个人的自我解脱,把“灭身灭智” 、证得阿罗汉果作为最高目标,非难大乘是“ 非佛所说”。小乘的主要经典是《阿含经》等。 中国等北传佛教地区,开始曾有小乘流传,但流传广、影响大的是大乘。小乘主要流传于南亚与东南亚各国 ,属于南传佛教。小乘自称“上座部”,不接受“小乘”的称号