K大第二十一章中国古代的传统道德
第二十一章 中国古代的传统道德
K+学习目的通过本章的学习，了解中国古代传统道德的中国传统道德是指从先秦至明产生与发展，掌握其主要特点和基本道德规清时期逐渐形成的道德理论和道范，深刻认识传统道德在中国古代文化中的德规范，是中华民族在长期的发重要地位和作用及其现实意义。展过程中所聚起来的民族精神的重要组成部分。从一定意义上主要内容说，它是中国传统文化的核心。优秀的传统道德是建设社会主义传统道德的特点新道德不可缺少的宝贵资源。》主要的道德规范》道德修养的方法
通过本章的学习,了解中国古代传统道德的 产生与发展,掌握其主要特点和基本道德规 范,深刻认识传统道德在中国古代文化中的 重要地位和作用及其现实意义。 学习目的 ➢ 传统道德的特点 ➢ 主要的道德规范 ➢ 道德修养的方法 主要内容 中国传统道德是指从先秦至明、 清时期逐渐形成的道德理论和道 德规范,是中华民族在长期的发 展过程中所凝聚起来的民族精神 的重要组成部分。从一定意义上 说,它是中国传统文化的核心。 优秀的传统道德是建设社会主义 新道德不可缺少的宝贵资源
K第y一节道德与传统道德
第一节 道德与传统道德
K一、道德什么是道德呢？道德是一种意识形态，是一定社会调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和。但这种规范不是一般的规范，而是一种体现真善美行为的规范。道与德在中国古代并不是一个概念。“道”的原义是道路的道，后来逐渐演变为必须遵循的规范、法则、规律等内涵。金文的“德”为两个人眼直心正形。眼直心正就是示千好事不干坏事。两个“人”字是指人与人之间相处要行善而不为恶。这就是“德”字最基本的含义。行德做好事，是一种助人的行为。对被助者来说，得到了他人在精神上、物质上或行为上的帮助，当然是“得”；而对助人者来说，他与人为善，在精神上获得了安慰，同时也得到了人们的赞颂，这也是一种“得”。以助人为善作为行为规范、做人的准则，就是“道德”。道德二字组织在一起，是在战国时期。道是德的宗旨，德是对道的认知与实践。道的具体体现是道德思想，理论、规范等：德的具体体现是对道德思想、理论、规范等的领悟，并付之于实际的行动。道德是知与行的统一，两者缺一不可。道德作为一种意识形态，属于上层建筑的范畴，是在一定经济基础之上的产物。奴隶社会有奴隶社会的道德，封建社会有封建社会的道德，资本主义社会、社会主义社会也各自有自己的道德。在每个社会中，统治阶级的道德居于统治地位。所以，道德不仅具有时代性，更具有鲜明的阶级性，是为统治阶级服务的一种意识形态。道德形态是由经济基础决定的，有什么样的社会经济基础，就有什么样的道德。但道德作为一种意识形态，又有相对的独立性。它并不会随着产生它的经济基础的消亡而立即消亡，它还会或长或短地存在一定时间，还会对新的经济基础和新的意识形态起着或大或小的推动作用或阻碍作用，还会被新的社会根据自己的需要加以批判扬弃或改造继承，这就是道德的继承性
一、道德 什么是道德呢? 道德是一种意识形态,是一定社会调整人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总 和。但这种规范不是一般的规范,而是一种体现真善美行为的规范。 道与德在中国古代并不是一个概念。 “道”的原义是道路的道,后来逐渐演变为必须遵循的规范、法则、 规律等内涵。金文的“德”为两个人眼直心正形。眼直心正就是喻示干好事不干坏事。两个“人”字是 指人与人之间相处要行善而不为恶。这就是“德”字最基本的含义。行德做好事,是一种助人的行为。对 被助者来说,得到了他人在精神上、物质上或行为上的帮助,当然是“得” ;而对助人者来说,他与人为善, 在精神上获得了安慰,同时也得到了人们的赞颂,这也是一种“得”。以助人为善作为行为规范、做人的 准则,就是“道德” 。 道德二字组织在一起,是在战国时期。道是德的宗旨,德是对道的认知与实践。道的具体体现是道德思想、 理论、规范等;德的具体体现是对道德思想、理论、规范等的领悟,并付之于实际的行动。道德是知与行 的统一,两者缺一不可。 道德作为一种意识形态,属于上层建筑的范畴,是在一定经济基础之上的产物。奴隶社会有奴隶社会的道 德,封建社会有封建社会的道德,资本主义社会、社会主义社会也各自有自己的道德。在每个社会中,统治 阶级的道德居于统治地位。所以,道德不仅具有时代性,更具有鲜明的阶级性,是为统治阶级服务的一种意 识形态。 道德形态是由经济基础决定的,有什么样的社会经济基础,就有什么样的道德。但道德作为一种意识形态, 又有相对的独立性。它并不会随着产生它的经济基础的消亡而立即消亡,它还会或长或短地存在一定时 间,还会对新的经济基础和新的意识形态起着或大或小的推动作用或阻碍作用,还会被新的社会根据自己 的需要加以批判扬弃或改造继承,这就是道德的继承性
K二、传统道德一一产生与发展?顾名思义，传统道德即世代相传的道德。传统道德是多元文化的融合体。儒家的道德观是其主体，同时它又融合了墨家、道家、法家、名家等各家的道德观。在佛教传入中国和道教产生以后，又融入了佛教、道教的道德思想。其产生、发展大体上经历了三个阶段：。先秦时期，为各种道德思想萌芽、产生及竞争时期。孔子是中国历史上第一个提出系统的道德理论的思想家、教育家。儒家的道德思想，为中国传统道德构建了基本框架。·秦汉至清末鸦片战争时期，为传统道的选择、形成、发展和成熟时期。汉代的董仲舒创立了以“三纲五常”为核心，以阴阳五行、天人合一为宇宙论基础的神学伦理思想体系，把封建道德神圣化。从此，儒家伦理思想成为封建统治思想的正统。·宋代以朱熹为代表的理学形成并居于统治地位，标志着封建的、正统的伦理道德思想体系的完备和定型。鸦片战争以后，西方资产阶级思想传入中国，封建主义的传统道德受到了挑战和冲击，日渐衰落
二、传统道德——产生与发展 顾名思义,传统道德即世代相传的道德。传统道德是多元文化的融合体。 儒家的道德观是其主体,同时它又融合了墨家、道家、法家、名家等各家的道德观。在佛教传入中国和道 教产生以后,又融入了佛教、道教的道德思想。 其产生、发展大体上经历了三个阶段: • 先秦时期,为各种道德思想萌芽、产生及竞争时期。孔子是中国历史上第一个提出系统的道德理论的思 想家、教育家。儒家的道德思想,为中国传统道德构建了基本框架。 • 秦汉至清末鸦片战争时期,为传统道德的选择、形成、发展和成熟时期。汉代的董仲舒创立了以“三纲 五常”为核心,以阴阳五行、天人合一为宇宙论基础的神学伦理思想体系,把封建道德神圣化。从此,儒 家伦理思想成为封建统治思想的正统。 • 宋代以朱熹为代表的理学形成并居于统治地位,标志着封建的、正统的伦理道德思想体系的完备和定型 。鸦片战争以后,西方资产阶级思想传入中国,封建主义的传统道德受到了挑战和冲击,日渐衰落
K二、传统道德一一特点+2. 整体至上1.尊单有等3.德政合一中国传统道德的一贯思想君君、臣臣、父父、子子、男女有别，以及在中国传统道德的道德惠想与道德规范所提信和，就是强调为社会、为民此基础上发展起来的君为臣纲、父为子纲、要求的不仅仅是个人的洁身自好，也不是脱离现族、为国家、为人民的整夫为妻纲，是传统道德的核心，它的本质就是实社会的个人修炼，而是与“治国安邦”紧密联体主义思想。公忠尽职、从国家到家庭的、尊单有等的封建专制。其系在一起的。早在西周初年，大思想家、政治家体国爱民、国而忘家、公他的一切道德规范，无论描述得如何美妙，都周公就提出了“修德配命”“敬德保民”的思而忘私、助人为乐等就是是为这个中心服务的。它的经济基础，在周代想及孝、恭、惠等道德规范，形成了道德、宗教整体主义精神的具体表现就是“普天之下，莫非王土”，即以周天子为政治三位一体的道德观，开创了中国德政一体。中国的传统道德，强调代表的土地国有制，以及以各级贵族大家长为化的先河。春秋时代儒家学派的创始人孔子，其先人后己、先国后家，强提倡的道德原则与政治原则是合而为一的，可以首的分封制在秦代以后，则是以皇帝为最高调个人对社会的责任。应土地所有者的土地私有制。这种以“尊单有称之为“政治道德”。他明确地提出“为政以该说，这是中国传统道德等”为本质特征的道德规范，在当时的历更条德”，认为“德治”是治国理民的最佳方式。同区别于西方道德观念的一件下，有利于维护从国家到家庭的稳定，有利时，孔子又认为个人增进道德修养，本身就是一个重要的特点。它是传统于国家的统一，有利于社会生产的发展。但从种政治行为。孔子的道德观，奠定了“德政合一道德中的精华，是中华民”的传统道德的基础。《大学》中所提出的“另一个方面看，专制主义的封建道德又是束缚族宝责的精神财富，是构中国人民的精神锁，阻碍了社会的发展与进修身、齐家、治国、平天下”，更是道德与政治建社会主义新道德不可缺步。时至今日，其残余仍然随处可见，是必须的合而为一。修身是为政的基础，为政是修身的少的组成部分。彻底铲除的。目的和道德价值的体现。总体而言，传统道德是一个集精华与糟粘于一体的道德体系。对它的历史作用、现实价值，应以马克思主义为指导，进行实事求是的分析，批判、扬弃其封建性的箱，吸收、发扬其民主性的精华，使之为建设社会主义新道德服务
二、传统道德——特点 1.尊卑有等 君君、臣臣、父父、子子、男女有别,以及在 此基础上发展起来的君为臣纲、父为子纲、 夫为妻纲,是传统道德的核心,它的本质就是 从国家到家庭的、尊卑有等的封建专制。其 他的一切道德规范,无论描述得如何美妙,都 是为这个中心服务的。它的经济基础,在周代 就是“普天之下,莫非王土”,即以周天子为 代表的土地国有制,以及以各级贵族大家长为 首的分封制;在秦代以后,则是以皇帝为最高 土地所有者的土地私有制。这种以“尊卑有 等”为本质特征的道德规范,在当时的历史条 件下,有利于维护从国家到家庭的稳定,有利 于国家的统一,有利于社会生产的发展。但从 另一个方面看,专制主义的封建道德又是束缚 中国人民的精神枷锁,阻碍了社会的发展与进 步。时至今日,其残余仍然随处可见,是必须 彻底铲除的。 2.整体至上 中国传统道德的一贯思想 ,就是强调为社会、为民 族、为国家、为人民的整 体主义思想。公忠尽职、 体国爱民、国而忘家、公 而忘私、助人为乐等就是 整体主义精神的具体表现 。中国的传统道德,强调 先人后己、先国后家,强 调个人对社会的责任。应 该说,这是中国传统道德 区别于西方道德观念的一 个重要的特点。它是传统 道德中的精华,是中华民 族宝贵的精神财富,是构 建社会主义新道德不可缺 少的组成部分。 3.德政合一 中国传统道德的道德思想与道德规范所提倡和 要求的不仅仅是个人的洁身自好,也不是脱离现 实社会的个人修炼,而是与“治国安邦”紧密联 系在一起的。早在西周初年,大思想家、政治家 周公就提出了“修德配命”“敬德保民”的思 想及孝、恭、惠等道德规范,形成了道德、宗教 、政治三位一体的道德观,开创了中国德政一体 化的先河。春秋时代儒家学派的创始人孔子,其 提倡的道德原则与政治原则是合而为一的,可以 称之为“政治道德”。他明确地提出“为政以 德”,认为“德治”是治国理民的最佳方式。同 时,孔子又认为,个人增进道德修养,本身就是一 种政治行为。孔子的道德观,奠定了“德政合一 ”的传统道德的基础。《大学》中所提出的“ 修身、齐家、治国、平天下”,更是道德与政治 的合而为一。修身是为政的基础,为政是修身的 目的和道德价值的体现。 总体而言,传统道德是一个集精华与糟粕于一体的道德体系。对它的历史作用、现实价值,应以马克思主义为指导, 进行实事求是的分析,批判、扬弃其封建性的糟粕,吸收、发扬其民主性的精华,使之为建设社会主义新道德服务
K第二节y传统道德规范
第二节 传统道德规范
K?所谓的“道德规范”，即必须遵守的道德准则。古人在社会实践中，提出了许许多多的道德规范，进行简炼概括，主要有：·孔子的“三达德”，即知（智）、仁、勇；。孟子的“四德”，即仁、义、礼、智；。老子的“三宝”，即“慈、俭、不敢为天下先”；·《管子牧民》提出的“四维”，即礼、义、廉、耻董仲舒的“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信；。明清时期有人提出的“八德”即孝、、忠、信、礼、义、廉、耻；。还有提出忠、孝、节、义为“四德”者，不一而足。其中以“三纲五常”影响最大，被视为一切道德规范的总纲
所谓的“道德规范”,即必须遵守的道德准则。古人在社会实践中,提出了许许多多的道德规范,进行简炼 概括,主要有: • 孔子的“三达德”,即知(智)、仁、勇; • 孟子的“四德”,即仁、义、礼、智; • 老子的“三宝”,即“慈、俭、不敢为天下先” ; • 《管子牧民》提出的“四维”,即礼、义、廉、耻; • 董仲舒的“三纲五常”,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,仁、义、礼、智、信; • 明清时期有人提出的“八德”,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻; • 还有提出忠、孝、节、义为“四德”者,不一而足。 其中以“三纲五常”影响最大,被视为一切道德规范的总纲
X?仁仁是儒家最基本的道德思想，也是传统道德中最重要礼礼就是遵守体现等级尊单的道德规范。孔子对“仁”的解释就是“爱人”（《论语的各类制度。苟子对“礼”进行·颜渊》），“泛爱众”（《论语·学而》），即爱一切人。了很好的释说：“礼者，贵贼有等它既包括对统治阶级的爱，也包括对平民甚至奴隶的爱。，长幼有差，贫富轻重皆有称者也在孔子看来，奴隶也是人，也应该为仁之所及。孔子所提。”（《苟子·富国》）《礼记·倡的“仁”是人类之爱。但这种仁爱，是建立在“亲亲尊乐记》指出：“礼者为异，异则相尊”基础之上的，是有等差的爱。首先是爱亲，血缘关系敬。”礼的本质就是强调差别，区分等级，使每个人在社会生活最近爱之最深依次递减：其次是爱尊对没有血缘关系的人，政治地位最高，爱之最深，依次递减。孟子发展了孔中都固定在一个相应的位置上子的仁爱思想，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”《孟子如君臣、官民、父子、夫妇、兄。尽心上》），不仅把对亲人之爱推及对人民之爱，进而又第，等，由于有等级差别，从而体推及对万物之爱。也就是说，“仁”的基本含义就是爱人现出贱者对责者、幼者对长者的、爱万物。它是处理人与人之间、人与社会之间、人与尊敬。遵守这些等级差别的“礼自然界之间一切关系的根本准则。仁爱，是中国传统道德制”，就是礼德。它的外在表现中一切道德规范的基础，其他的各种道德都是“仁”德的就是温、良、恭、俭、让之类的具体体现。因此，仁被儒家视为“全德”。礼仪，即所谓的“礼貌
仁 仁是儒家最基本的道德思想,也是传统道德中最重要 的道德规范。孔子对“仁”的解释就是“爱人”(《论语 ·颜渊》),“泛爱众”(《论语·学而》),即爱一切人。 它既包括对统治阶级的爱,也包括对平民甚至奴隶的爱。 在孔子看来,奴隶也是人,也应该为仁之所及。孔子所提 倡的“仁”是人类之爱。但这种仁爱,是建立在“亲亲尊 尊”基础之上的,是有等差的爱。首先是爱亲,血缘关系 最近,爱之最深,依次递减;其次是爱尊,对没有血缘关系 的人,政治地位最高,爱之最深,依次递减。孟子发展了孔 子的仁爱思想,提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子 ·尽心上》),不仅把对亲人之爱推及对人民之爱,进而又 推及对万物之爱。也就是说,“仁”的基本含义就是爱人 、爱万物。它是处理人与人之间、人与社会之间、人与 自然界之间一切关系的根本准则。仁爱,是中国传统道德 中一切道德规范的基础,其他的各种道德都是“仁”德的 具体体现。因此,仁被儒家视为“全德” 。 礼 礼德就是遵守体现等级尊卑 的各类制度。荀子对“礼”进行 了很好的释说: “礼者,贵贱有等 ,长幼有差,贫富轻重皆有称者也 。”(《荀子·富国》)《礼记· 乐记》指出: “礼者为异,异则相 敬。”礼的本质就是强调差别, 区分等级,使每个人在社会生活 中都固定在一个相应的位置上, 如君臣、官民、父子、夫妇、兄 弟,等,由于有等级差别,从而体 现出贱者对贵者、幼者对长者的 尊敬。遵守这些等级差别的“礼 制”,就是礼德。它的外在表现 就是温、良、恭、俭、让之类的 礼仪,即所谓的“礼貌”
K义“义”字的紧体写作“羲”是由“羊”字和“我”字所智智即明是非、别善恶。孔子说：“知（智）组成的。羊在古代是美、善的象证。义者，宜也，宜的意思是者不惑。”（《论语·子罕》）孟子说：“是应当、应该、必须。义作为一种道德规范，其含义就是对于非之心智也。”（《孟子·告子上》）智实一切善之事，都应该去做，必须去做。反之，对于一切丑恶之际上就是对道德思想、道德规范的认知与事坚决不去做，这就是义。深刻的理解。只有对道德思想、道德规范那么什么是善恶美丑的标准呢？这就是仁与礼。凡是能够体正确地理解、深刻地领悟，才能自觉地、正确地进行道德实践。道德是知与行的统一现仁爱精神、有利于维护礼制的事，都是应该去做、必须去做的，这就是正义。人的一切行动，都是受利益即物质利益或无知（智）即无道德。所以孔子把“智”列为“三达德”之一孟子把“智”列为“四德功利（名支配的。影响义与不义的关键归根到底就是利。也”之一董仲舒把“智”列为“五常”之一就是如何对待个人利益、他人利益、集体利益、国家利益的问题。儒家道德观认为“义也者，天下之公也：利也者，一己信信就是诚实、无欺。它是人与人相处重之私也”（刘宗周《证人社约言》之五）。孔子主张“君子义要的道德准则。古人把守信提到了人能否在以为上”（《论语·阳货》）“义然后取”《论语·完问》世上有所为的高度。孔子说：“人而无信，不）。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉）他还提出“因民之利而利之”（《论语·尧日》），也就是要？”（《论语·为政》）一个人言而无信，就如把人民的利益、国家的利益放在第一位。孟子则提出：“生，同车无用来牵引的关键，必定寸步难行。诚亦我所欲也：义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也信被儒家视为“进德修业之本”“立人之道。》（《孟子·告子上》）孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍”和“立业之本”。生取义”，就是传统道德的义利观
智 智即明是非、别善恶。孔子说: “知(智) 者不惑。”(《论语·子罕》)孟子说: “是 非之心,智也。”(《孟子·告子上》)智实 际上就是对道德思想、道德规范的认知与 深刻的理解。只有对道德思想、道德规范 正确地理解、深刻地领悟,才能自觉地、正 确地进行道德实践。道德是知与行的统一, 无知(智)即无道德。所以孔子把“智”列为 “三达德”之一,孟子把“智”列为“四德 ”之一,董仲舒把“智”列为“五常”之一 。 义 “义”字的繁体写作“義”,是由“羊”字和“我”字所 组成的。羊在古代是美、善的象征。义者,宜也,宜的意思是 应当、应该、必须。义作为一种道德规范,其含义就是对于 一切善之事,都应该去做,必须去做。反之,对于一切丑恶之 事坚决不去做,这就是义。 那么什么是善恶美丑的标准呢? 这就是仁与礼。凡是能够体 现仁爱精神、有利于维护礼制的事,都是应该去做、必须去 做的,这就是正义。人的一切行动,都是受利益即物质利益或 功利(名)支配的。影响义与不义的关键归根到底就是利。也 就是如何对待个人利益、他人利益、集体利益、国家利益的 问题。儒家道德观认为“义也者,天下之公也;利也者,一己 之私也”(刘宗周《证人社约言》之五)。孔子主张“君子义 以为上”(《论语·阳货》),“义然后取”(《论语·宪问》 )。他说: “不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》 )他还提出“因民之利而利之”(《论语·尧曰》),也就是要 把人民的利益、国家的利益放在第一位。孟子则提出: “生, 亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也 。”(《孟子·告子上》)孔子的“杀身成仁” 、孟子的“舍 生取义”,就是传统道德的义利观。 信 信就是诚实、无欺。它是人与人相处重 要的道德准则。古人把守信提到了人能否在 世上有所为的高度。孔子说: “人而无信,不 知其可也。大车无 ,小车无 ,其何以行之哉 ?”(《论语·为政》)一个人言而无信,就如 同车无用来牵引的关键,必定寸步难行。诚 信被儒家视为“进德修业之本”“立人之道 ”和“立业之本