K+第十二章中国古代的礼仪
第十二章 中国古代的礼仪
K学习目的中国古代素以“礼仪之邦”闻名于世。通过本章的学习，了解礼的起源与本质以及礼的精神、礼的原则，贯穿于中国古代社主要的礼敬仪节，掌握礼的分类与基本内容会政治、经济、军事、文化、宗教等各以及行走坐立的主要礼仪，加深对中国古代个方面。大而言之礼是治国理民的根本社会被称为“礼仪之邦”的认识与理解。大法：小而言之礼是人人都必须道守的行为规范。《左传。定公十一年》主要内容说：“礼经国家定社校序民人，利后間者也。礼仪是中国传统文化的重要组>礼与五礼成部分，不解中国古代的礼仅，就不可》礼敬仪节能真正认识中国古代的社会。》坐立行走的礼仪
通过本章的学习,了解礼的起源与本质以及 主要的礼敬仪节,掌握礼的分类与基本内容 以及行走坐立的主要礼仪,加深对中国古代 社会被称为“礼仪之邦”的认识与理解。 学习目的 ➢ 礼与五礼 ➢ 礼敬仪节 ➢ 坐立行走的礼仪 主要内容 中国古代素以“礼仪之邦”闻名于世。 礼的精神、礼的原则,贯穿于中国古代社 会政治、经济、军事、文化、宗教等各 个方面。大而言之,礼是治国理民的根本 大法;小而言之,礼是人人都必须遵守的 行为规范 。 《 左 传 · 定 公 十 一 年 》 说: “礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣 者也。 ”礼仪是中国传统文化的重要组 成部分,不了解中国古代的礼仪,就不可 能真正认识中国古代的社会
K第一节礼的起源与五礼
第一节 礼的起源与五礼
K一、礼的起源及演变?什么是礼？《管子·五辅》说：“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。”《礼记哀公问》说：“非礼，无以节事天地之神也非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也：非礼，无以别男女父子、兄弟之亲，昏姻蔬数之交也，君子以此之为尊敬然。”综合诸古文献的解释，可知礼的本质就是强调差异，区别等级，使每个人在社会生活中都固定于一个相应的位置，如君臣、父子、兄弟、夫妻等。由于有等级差别，从而体现出者对贵者、幼者对长者的崇敬与服从。这种人人必须遵循的行为规范就是“礼”。礼并不是空洞的，而是通过占有各种体现差别的物、做出各种体现差别的仪容动作表示出来的。。体现差别的物，如饮食、服饰、车马、宫室等称为“礼物”，。体现差别的仪容动作，如跪拜、撑、让等称为“礼仪”。由礼物、礼仪所表示出的内容称为“礼意”。礼就是礼物、礼仪、礼意的统一体。礼是怎样起源的？礼作为一种体现“贵贱有等，长幼有差”的行为规范，是由社会性的物质基础决定的。饮食乃人生的第一需要，是最基本的物质基础。。在人类社会中，人与人之间最早的社会性差别就是体现在饮食分配上的差别。卑者、幼者向尊者、长者进献饮食，使尊者、长者先食，以表示敬畏之意。这种在饮食上尊单长幼有别的行为规范，就是最早的礼。可见，礼确实是起源于饮食。·在原始社会，氏族首领为了解决人们对食物的欲求，同时为了避免争夺，将氏族成员分出长幼之序，长者即尊者，幼者即单者，以序分配食物。单幼者首先将食物奉献给尊长者，表示崇敬。尊长者将其余的食物以序分配给卑幼者，体现出爱抚，这种氏族内部分配食物的习俗就是最初的“礼”的萌芽
一、礼的起源及演变 什么是礼? 《管子·五辅》说: “上下有义,贵贱有分,长幼有等,贫富有度,凡此八者,礼之经也。”《礼 记·哀公问》说: “非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣、上下、长幼之位也;非礼,无以别男女、 父子、兄弟之亲,昏姻疏数之交也,君子以此之为尊敬然。” 综合诸古文献的解释,可知礼的本质就是强调差异,区别等级,使每个人在社会生活中都固定于一个相应 的位置,如君臣、父子、兄弟、夫妻等。由于有等级差别,从而体现出贱者对贵者、幼者对长者的崇敬与 服从。这种人人必须遵循的行为规范就是“礼” 。 礼并不是空洞的,而是通过占有各种体现差别的物、做出各种体现差别的仪容动作表示出来的。 • 体现差别的物,如饮食、服饰、车马、宫室等称为“礼物” ; • 体现差别的仪容动作,如跪拜、揖、让等称为“礼仪”。 由礼物、礼仪所表示出的内容称为“礼意”。礼就是礼物、礼仪、礼意的统一体。 礼是怎样起源的? 礼作为一种体现“贵贱有等,长幼有差”的行为规范,是由社会性的物质基础决定的。 饮食乃人生的第一需要,是最基本的物质基础。 • 在人类社会中,人与人之间最早的社会性差别就是体现在饮食分配上的差别。卑者、幼者向尊者、长 者进献饮食,使尊者、长者先食,以表示敬畏之意。这种在饮食上尊卑长幼有别的行为规范,就是最早 的礼。可见,礼确实是起源于饮食。 • 在原始社会,氏族首领为了解决人们对食物的欲求,同时为了避免争夺,将氏族成员分出长幼之序,长者 即尊者,幼者即卑者,以序分配食物。卑幼者首先将食物奉献给尊长者,表示崇敬。尊长者将其余的食 物以序分配给卑幼者,体现出爱抚,这种氏族内部分配食物的习俗就是最初的“礼”的萌芽
K一、礼的起源及演变?礼最初是一种体现氏族成员长幼尊单的习俗，进入阶级社会以后，统治阶级把氏族社会的“礼俗”加以改造，成为“礼制”，即所谓的“夏礼”“殷礼”“周礼”等。夏商周三代的“礼”，不仅是指人们的行为规范，还包括国家政治、经济、军事等各个方面的典章制度。礼在国家的社会生活中起着一种习俗法的作用。春秋时期，由于经济基础的变化，即土地国有制瓦解，土地私有制产生，出现了“礼崩乐坏”的局面。礼作为一种旧的习俗法已经逐渐不能适应社会的需要，各国相继制定了一些成文法，如郑国铸刑书，晋国铸刑鼎等。因此，礼作为典章制度的内容越来越少，只剩下一些繁杂的仪节。战国时期，孟子把礼看成是一种道德原则，是仁、义的表现形式。荀子是重视礼的，看得比仁、义还重要。但子讲的礼，实际上具有法的意义，被看成法的总纲：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《苟子·劝学》）这里的礼已经不是原来意义上的礼。至汉代以后各朝代，礼主要属于道德范畴。此外，更多的情况是表现为各种典礼中的礼仪、礼节
一、礼的起源及演变 礼最初是一种体现氏族成员长幼尊卑的习俗,进入阶级社会以后,统治阶级把氏族社会的“礼俗”加以 改造,成为“礼制” ,即所谓的“夏礼”“殷礼”“周礼”等。 夏商周三代的“礼” ,不仅是指人们的行为规范,还包括国家政治、经济、军事等各个方面的典章制度。 礼在国家的社会生活中起着一种习俗法的作用。 春秋时期,由于经济基础的变化,即土地国有制瓦解,土地私有制产生,出现了“礼崩乐坏”的局面。礼作 为一种旧的习俗法已经逐渐不能适应社会的需要,各国相继制定了一些成文法,如郑国铸刑书,晋国铸刑 鼎等。因此,礼作为典章制度的内容越来越少,只剩下一些繁杂的仪节。 战国时期,孟子把礼看成是一种道德原则,是仁、义的表现形式。荀子是重视礼的,看得比仁、义还重要。 但荀子讲的礼,实际上具有法的意义,被看成法的总纲: “礼者,法之大分,类之纲纪也。”(《荀子·劝 学》)这里的礼已经不是原来意义上的礼。至汉代以后各朝代,礼主要属于道德范畴。此外,更多的情况是 表现为各种典礼中的礼仪、礼节
K二、 五礼古代的礼家把许许多多的礼，按照均容的性质分为五大类，称为五礼。五礼即吉礼、礼、宾礼、军礼、嘉礼。从周汉至明清，历代王朝基本上都是按照这五礼进行礼的分类。(一)吉礼吉礼是关于祭礼的典礼。“吉”字的主要含义是无灾有福。吉礼是敬事鬼神而求福的礼，包括祭祀天神、地武、人鬼三类。通过对天神、地、人鬼的种种祭活动，求得辅佑而致吉祥。在五礼之中，吉礼是最重要的(二)凶礼凶礼即丧葬灾变之礼。凶礼共有五个方面，即丧、荒、吊、檐、恤五种。丧礼是对各种不同关系的人的死亡表示不同程度的衰痛之礼；。荒礼是对某一个国家、某一个地区遭受到饥荒、疫病等不幸和灾难，天子与群臣通过减膳、撒乐等表示同情之礼；。吊礼是对其他国家或朋友等遭受水、旱、风、火等自然灾害时，天子与群臣派遣使者表示慰问之礼。以上三种礼各级贵族都可以举行。。礼是当同盟国被敌国侵犯、国土残破、人民伤亡时，盟主国会与各同盟国一起筹集财物，偿其所失之礼；。恤礼是当某国遭受外悔和内乱时，其邻国给予援助和支持之礼。(三）宾礼宾礼是指诸侯国朝见天子、天子聘于诸侯及诸侯国之间聘问会盟等之礼，也就是国与国之间的外交往来之礼o
二、五礼 古代的礼家把许许多多的礼,按照内容的性质分为五大类,称为五礼。五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼 。从周汉至明清,历代王朝基本上都是按照这五礼进行礼的分类。 (一)吉礼 吉礼是关于祭祀的典礼。“吉”字的主要含义是无灾有福。吉礼是敬事鬼神而求福的礼,包括祭祀天神、地 祇、人鬼三类。通过对天神、地祇、人鬼的种种祭祀活动,求得辅佑而致吉祥。在五礼之中,吉礼是最重要的 。 (二)凶礼 凶礼即丧葬灾变之礼。凶礼共有五个方面,即丧、荒、吊、禬、恤五种。 • 丧礼是对各种不同关系的人的死亡表示不同程度的哀痛之礼; • 荒礼是对某一个国家、某一个地区遭受到饥荒、疫病等不幸和灾难,天子与群臣通过减膳、撤乐等表示同 情之礼; • 吊礼是对其他国家或朋友等遭受水、旱、风、火等自然灾害时,天子与群臣派遣使者表示慰问之礼。以上 三种礼各级贵族都可以举行。 • 禬礼是当同盟国被敌国侵犯、国土残破、人民伤亡时,盟主国会与各同盟国一起筹集财物,偿其所失之礼; • 恤礼是当某国遭受外侮和内乱时,其邻国给予援助和支持之礼。 (三)宾礼 宾礼是指诸侯国朝见天子、天子聘于诸侯及诸侯国之间聘问会盟等之礼,也就是国与国之间的外交往来之礼
K二、 五礼（四）军礼军礼是与军事有关的礼仪制度。牵礼包括大师、大田、大均、大役、大封等五项。大师之礼指天子或诸候的征伐活动，包括宗庙谋议、命将出征、载主远征、凯旋献俘等。。大田之礼指天子、诸侯的定期狩猎活动。。大均之礼是指天子和诸侯在其国内检校户口，征收赋税。检校户口是为了查清兵源，征收赋税是为了保证军需，所以大均列入军礼之内。·大役之礼是由国家组织发起的大规模营建工程。。大封之礼是指勘定各种封地之间的疆界，需要组织民众挖筑封疆，并以军事力量进行维护、支持。在秦汉以后，军礼主要是指军队的训练及战争中的各种活动包括君主亲征、命将出征、码祭、受降、献、行赏、大阅、大射等。（五）嘉礼嘉礼是用来协调人际关系、沟通和联络感情的礼仪，它体现在各种喜庆活动中。嘉礼主要包括六个方面的内容、即饮食、婚冠、宾射、燕、眼、贺庆等。·饮食之礼，即贵族和平民饮酒之礼和食礼。·婚冠之礼包括婚娶之礼和冠礼。宾射礼即射礼，古代射箭比赛分设宾主，所以称为宾射，凡参加这一比赛活动的贵族、平民都按等级遵循不同的礼仪制度。·飨燕礼即缝宴之礼。·眼腾礼是举行祭礼之后，把祭肉分给助祭者的礼仪。。贺庆礼就是喜庆祝贺之礼
二、五礼 (四)军礼 军礼是与军事有关的礼仪制度。军礼包括大师、大田、大均、大役、大封等五项。 • 大师之礼指天子或诸侯的征伐活动,包括宗庙谋议、命将出征、载主远征、凯旋献俘等。 • 大田之礼指天子、诸侯的定期狩猎活动。 • 大均之礼是指天子和诸侯在其国内检校户口,征收赋税。检校户口是为了查清兵源,征收赋税是为了保证 军需,所以大均列入军礼之内。 • 大役之礼是由国家组织发起的大规模营建工程。 • 大封之礼是指勘定各种封地之间的疆界,需要组织民众挖筑封疆,并以军事力量进行维护、支持。 在秦汉以后,军礼主要是指军队的训练及战争中的各种活动,包括君主亲征、命将出征、祃祭、受降、献俘 、行赏、大阅、大射等。 (五)嘉礼 嘉礼是用来协调人际关系、沟通和联络感情的礼仪,它体现在各种喜庆活动中。嘉礼主要包括六个方面的 内容,即饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰、贺庆等。 • 饮食之礼,即贵族和平民饮酒之礼和食礼。 • 婚冠之礼包括婚娶之礼和冠礼。 • 宾射礼即射礼,古代射箭比赛分设宾主,所以称为宾射,凡参加这一比赛活动的贵族、平民都按等级遵循 不同的礼仪制度。 • 飨燕礼即筵宴之礼。 • 脤膰礼是举行祭祀之后,把祭肉分给助祭者的礼仪。 • 贺庆礼就是喜庆祝贺之礼
X第二节9礼敬仪节
第二 礼 节 敬仪节
K在各类人际交往活动和祭税活动中，为了表达对人、神的票敬、畏服或感激之情，身体的各部位做出种种示意的动作，如折腰、屈膝、拱手、叩头等，称为行礼。所礼敬的对象地位不同、场合不同，行礼的姿势也各有差异，各种不同的礼姿称为仪节。尊单有别、贵哦有等、长幼有序之礼，即由各种不同的仪节体现出来。拱亦称拱手、致手，其仪姿是身体正立，两臂如抱鼓伸出，两手誉合，即一手在内，一手在外地叠合。行吉礼，男子左手在外，右手在内；女子则右手在外，左手在内。行凶丧之礼，男子右手在外，左手在内，女子则左手在外，右手在内。男子为阳，所以尚左，女子为阴，所以尚右。吉事为阳，男子行吉礼，左手在上：丧事为阴，男子行丧礼，右手在上。女子行礼则相反。拱手礼常用于见面或答谢时的致敬，既可以用于身份平等的人，也可以用于礼敬长上，长上也可以行拱礼作答。与拱礼相似，也是身体站立，左右两手在胸前一内一外地叠合。拱礼手不动，身体也不动，即所谓“垂拱”“立拱”。辑礼则是由胸前向外推手。所以《说文解字》云：“揖，也。手着胸日揖。”即推。两手先叠合于胸，然后向外推即为捍。礼是表示较轻敬意之礼。揖礼按所捍对象、身份不同而揖姿不同，又分为时、土辑、天捍、长辑、还辑、特择和旅等仪节。时捍行礼时，略俯身，手向前平推至前。据《周礼·秋官司寇·司仪》载，时是周天子向有姻亲关系的异姓诸候所行之礼。土辑行礼时，略俯身，推手稍稍向下。是周天子向没有姻亲关系的异姓诸侯所行之礼。天择行礼时，略俯身，推手略略向上小举。是周天子对同姓诸候所行之礼。长择用于对身份稍尊于自己的人所行之礼。唐人颜师古说：“长捍者，手自上而极下。”行礼时，站立俯身，拱手高举，从上移至最下面
在各类人际交往活动和祭祀活动中,为了表达对人、神的祟敬、畏服或感激之情,身体的各部位做出种种示 意的动作,如折腰、屈膝、拱手、叩头等,称为行礼。 所礼敬的对象地位不同、场合不同,行礼的姿势也各有差异,各种不同的礼姿称为仪节。尊卑有别、贵贱有 等、长幼有序之礼,即由各种不同的仪节体现出来。 拱 亦称拱手、敛手,其仪姿是身体正立,两臂如抱鼓伸出,两手沓合,即一手在内,一手在外地叠合。行吉礼,男子左 手在外,右手在内;女子则右手在外,左手在内。行凶丧之礼,男子右手在外,左手在内,女子则左手在外,右手在内。 男子为阳,所以尚左;女子为阴,所以尚右。吉事为阳,男子行吉礼,左手在上;丧事为阴,男子行丧礼,右手在上。女 子行礼则相反。 拱手礼常用于见面或答谢时的致敬,既可以用于身份平等的人,也可以用于礼敬长上,长上也可以行拱礼作答。 揖 与拱礼相似,也是身体站立,左右两手在胸前一内一外地叠合。拱礼手不动,身体也不动,即所谓“垂拱”“立拱 ”。揖礼则是由胸前向外推手。所以《说文解字》云: “揖,攘也。手着胸曰揖。”攘即推。两手先叠合于胸,然后 向外推即为揖。揖礼是表示较轻敬意之礼。揖礼按所揖对象、身份不同而揖姿不同,又分为时揖、土揖、天揖、长 揖、还揖、特揖和旅揖等仪节。 时揖 行礼时,略俯身,手向前平推至前。据《周礼·秋官司寇·司仪》载,时揖是周天子向有姻亲关系的异姓诸侯 所行之礼。 土揖 行礼时,略俯身,推手稍稍向下。是周天子向没有姻亲关系的异姓诸侯所行之礼。 天揖 行礼时,略俯身,推手略略向上小举。是周天子对同姓诸侯所行之礼。 长揖 用于对身份稍尊于自己的人所行之礼。唐人颜师古说: “长揖者,手自上而极下。”行礼时,站立俯身,拱手高 举,从上移至最下面
还择回身向左右两侧所行揖之礼。特捍和旅择特之意为一，对行礼的对象单独行一揖礼称为特；旅之意为众，对爵位相同的一群人，共行一辑礼称为旅辑。跪，表示崇高敬意的大礼。古代跪与坐相似。跪为屈膝，两膝着地，腰身挺直，脚跟与臀部相离；臀部抵在两脚跟上则为坐。挺身直腰之跪称为长跪，又称为距。最初，跪本身还不是一种大礼，只是行拜礼前的一个预备姿势。拜拜究竞是什么样的仪姿，古今学者释说不一。《说文解字》云：“拜，首至地也。”段玉裁《说文解字注》则说：“拜，首至手也。”他认为拜见就是《周礼》中所说的“空首”，即其他诸经书中所说的“拜手”。拜就是拜手的省称。什么是“首至手”呢？就是“既跪而拱手，而头俯至于手，与心平”，即头至手。头不至于地，即空首。“对稽首、顿首之头著地言也。”段玉裁的释说是正确的。拜和拱一样，是以手姿致敬，以头加手而跪，表示敬意的程度更深，因而又称为拜手
还揖 回身向左右两侧所行揖之礼。 特揖和旅揖 特之意为一,对行礼的对象单独行一揖礼称为特揖;旅之意为众,对爵位相同的一群人,共行一 揖礼称为旅揖。 跪 表示崇高敬意的大礼。古代跪与坐相似。跪为屈膝,两膝着地,腰身挺直,脚跟与臀部相离;臀部抵在两脚跟上 则为坐。挺身直腰之跪称为长跪,又称为跽。最初,跪本身还不是一种大礼,只是行拜礼前的一个预备姿势。 拜 拜究竟是什么样的仪姿,古今学者释说不一。《说文解字》云: “拜,首至地也。”段玉裁《说文解字注 》则说: “拜,首至手也。”他认为拜见就是《周礼》中所说的“空首”,即其他诸经书中所说的“拜手” 。拜就是拜手的省称。什么是“首至手”呢? 就是“既跪而拱手,而头俯至于手,与心平”,即头至手。头 不至于地,即空首。“对稽首、顿首之头著地言也。”段玉裁的释说是正确的。拜和拱一样,是以手姿致敬 ,以头加手而跪,表示敬意的程度更深,因而又称为拜手