K+第四章中国古代的姓氏名号
第四章 中国古代的姓氏名号
K学习目的通过本章的学习，掌握姓氏的起源及其演变发展，了解古人起名、取字、在中国古代社会，分布于各地的起号的依据与方法，了解古人称名、各个族群及群体中的每个人为称宇时的避讳以及各种不同情况下的了互相区别、互相联系与交往。自称与他称，认识中国古代姓氏名字都有各自的代号。各个族群的的文化特点。代号便是姓、氏，每个人的代号主要内容就是名、字及各类的号。它神秘的始源和奇妙的组合构成》姓、氏、名、字的起源与演变了独具中国特色的姓氏名号文》名字避讳始源及其主要方法化。》国君、官、民的谦称与敬称
通过本章的学习,掌握姓氏的起源及 其演变发展,了解古人起名、取字、 起号的依据与方法,了解古人称名、 称字时的避讳以及各种不同情况下的 自称与他称,认识中国古代姓氏名字 的文化特点。 学习目的 ➢ 姓、氏、名、字的起源与演变 ➢ 名字避讳始源及其主要方法 ➢ 国君、官、民的谦称与敬称 主要内容 在中国古代社会,分布于各地的 各个族群及群体中的每个人,为 了互相区别、互相联系与交往, 都有各自的代号。各个族群的 代号便是姓、氏,每个人的代号 就是名、字及各类的号。它们 神秘的始源和奇妙的组合构成 了独具中国特色的姓氏名号文 化
K第一节中国古代的姓与氏
第一节 中国古代的姓与氏
K一、姓的始源?姓是人类群体最早的代号。始于原始社会母系氏族公社时期的图腾。距今十万年至一万年左右，中国原始社会进入母系氏族公社时代。所谓的氏族就是由同一血缘关系的人们所组成的生产、生活共同体。这个时期的婚姻形态已经由原始群时代的杂乱交配进入到不同氏族群体间的男女交配，史称“族外婚”。族外婚所生的子女仍然是“知其母不知其父”，所生子女只能生活在母亲的氏族中，这个氏族中的所有人都是一个始祖母的后代，世系以女性记。这样的血缘团体，更家称为“母系氏族公社”。由于社会生产力的发展，各个氏族群体逐步有了相对稳定的居住区。为了生产和生活的需要特别是为了族外男女婚配的需要，每个氏族必须有一个标志自己、区别于其他族群的称号，这个最初的称号就是“姓”。《说文解字》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子，从女从生。”“从女从生”是说“姓”字由“女”和“生”二字所构成。“人所生”即人所由生，是说同姓的人都是由同一个女性祖先所生的后代，这个女性祖先即所谓的“古之神圣母”。在远古时代，由于还处在蒙味的野蛮文化状态，认识能力低下，既不能正确认识人类的自身也不能正确认识周围的自然界。他们认为，自然界的天与万物和人一样也都是有灵魂的，并且能够支配人类世界。人两性相交能产生子女，有灵的天物与人交感也能产生子女，这就是《说文解字》所说的“感天而生子”。所谓“天子”即感天而生之子。先民们在无法正确了解本氏族始源的情况下，就把这种与始祖母交感的神物视为本氏族的祖先和保护神，以这种神物（或是生物，如各类动物或植物：或为无生物，如石、水、火之类）作为本氏族的名号、徽号的标志，并加以顶礼膜拜，这种神物之名就是本氏族的姓
一、姓的始源 姓是人类群体最早的代号。始于原始社会母系氏族公社时期的图腾。 距今十万年至一万年左右,中国原始社会进入母系氏族公社时代。所谓的氏族就是由同一血缘关系的人们 所组成的生产、生活共同体。这个时期的婚姻形态已经由原始群时代的杂乱交配进入到不同氏族群体间 的男女交配,史称“族外婚”。族外婚所生的子女仍然是“知其母不知其父” ,所生子女只能生活在母亲 的氏族中,这个氏族中的所有人都是一个始祖母的后代,世系以女性记。这样的血缘团体,史家称为“母系 氏族公社”。由于社会生产力的发展,各个氏族群体逐步有了相对稳定的居住区。为了生产和生活的需要, 特别是为了族外男女婚配的需要,每个氏族必须有一个标志自己、区别于其他族群的称号,这个最初的称 号就是“姓”。 《说文解字》云: “姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故称天子,从女从生。”“从女从生”是说 “姓”字由“女”和“生”二字所构成。“人所生”即人所由生,是说同姓的人都是由同一个女性祖先所 生的后代,这个女性祖先即所谓的“古之神圣母”。在远古时代,由于还处在蒙昧的野蛮文化状态,认识能 力低下,既不能正确认识人类的自身,也不能正确认识周围的自然界。他们认为,自然界的天与万物和人一 样也都是有灵魂的,并且能够支配人类世界。人两性相交能产生子女,有灵的天物与人交感也能产生子女, 这就是《说文解字》所说的“感天而生子”。所谓“天子”即感天而生之子。先民们在无法正确了解本 氏族始源的情况下,就把这种与始祖母交感的神物视为本氏族的祖先和保护神,以这种神物(或是生物,如 各类动物或植物;或为无生物,如石、水、火之类)作为本氏族的名号、徽号的标志,并加以顶礼膜拜,这种 神物之名就是本氏族的姓
一、姓的始源+北美洲的印第安人把这种被视为本氏族祖先和保护种的某种神物称为“图腾”。摩尔根的《古代社会》一书说：“在美洲各土著中，所有的氏族，都是以动物或无生物命名，从没有以个人命名的。如新墨西哥的摩基村的印第安人中，氏族成员称他们就是本氏族命名的那种动物的子孙。”氏族之姓源于“图腾”不仅印第安人如此，中国古代的先民们也是如此，这是古代人类社会的共同现象。》如《史记·般本纪》说：商人的祖先契，“母日简狄，有娥氏之女·三人行浴，见玄鸟壁其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。因契是其母简狄吞玄鸟卵而生，因此商人“子”姓，子即卵。今天，人们仍然“子”“卵”同称，如称“鸡卵”为“鸡子”。因为商人的祖先契是其母吞鸟卵所生，所以商人以玄鸟为图腾。《史记·周本纪》也记载周人的始祖后稷（又名弃），其母姜，在野外见有“巨人迹，心然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子”。弃是其母践巨人之迹而生，故周人“姬”姓。“姬”字即“迹”字的一音之转。据历史学家孙作云先生考证，巨人即熊，巨人迹即熊迹。同样，夏代始祖禹，也是因其母吞食意苡（一种草本植物的果实）而生，所以以“姒”为姓。》王充的《论衡奇怪篇》中说：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓日姒，（契）母吞燕卵而生，故般姓日子，后稷母履大人迹而生后稷，故周姓日姬。”夏、商、周三代的得姓，皆是由其“神圣母”交感天物而生子。这些传说保留了原始社会母系氏族时代的图腾信仰，显示出最早的姓确实出于图腾。因为最古老的姓都是在母系氏族公社时代产生的，所以字多从“女”。如、姬、姜、姚、妨、姑、坛等
一、姓的始源 北美洲的印第安人把这种被视为本氏族祖先和保护神的某种神物称为“图腾”。摩尔根的《古代社会》 一书说: “在美洲各土著中,所有的氏族,都是以动物或无生物命名,从没有以个人命名的。如新墨西哥的 摩基村的印第安人中,氏族成员称他们就是本氏族命名的那种动物的子孙。” 氏族之姓源于“图腾” ,不仅印第安人如此,中国古代的先民们也是如此,这是古代人类社会的共同现象。 ➢ 如《史记·殷本纪》说:商人的祖先契, “母曰简狄,有娀氏之女.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取 而吞之,因孕生契”。因契是其母简狄吞玄鸟卵而生,因此商人“子”姓,子即卵。今天,人们仍然 “子”“卵”同称,如称“鸡卵”为“鸡子”。因为商人的祖先契是其母吞鸟卵所生,所以商人以玄鸟 为图腾。 ➢ 《史记·周本纪》也记载周人的始祖后稷(又名弃),其母姜嫄,在野外见有“巨人迹,心忻然说(悦),欲 践之,践之而身动如孕者。居期而生子”。弃是其母践巨人之迹而生,故周人“姬”姓。“姬”字即 “迹”字的一音之转。据历史学家孙作云先生考证,巨人即熊,巨人迹即熊迹。 ➢ 同样,夏代始祖禹,也是因其母吞食薏苡(一种草本植物的果实)而生,所以以“姒”为姓。 ➢ 王充的《论衡·奇怪篇》中说: “禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰姒,(契)母吞燕卵而生,故殷姓曰子,后 稷母履大人迹而生后稷,故周姓曰姬。”夏、商、周三代的得姓,皆是由其“神圣母”交感天物而生子。 这些传说保留了原始社会母系氏族时代的图腾信仰,显示出最早的姓确实出于图腾。因为最古老的姓都是 在母系氏族公社时代产生的,所以字多从“女”。如姒、姬、姜、姚、妫、姞、妘等
K二、氏的始源文氏是由姓分衍出来的血缘团体。随着社会的发展，人口必然不断繁衍增多。越来越多的人口很难生活在一个狭小地域内的同一个母系血缘团体中，势必分出若干个女儿氏族及孙女氏族，分居到其他各地，形成新的血缘共同体，这些分出的血缘共同体就是“氏”。从“娃”这个母体中新分出的血缘共同体为什么称为“民”呢？据清代的文字学家段玉裁《说文解字注》考证，“氏”字为“是”字的假借字，原本写作“是”。“是”字的最初含义是人的脚趾。脚趾是驱干的分支，所以这个驱千的分支称为“是”，即“氏”。林义光在《文源》中说，氏的本义为根抵。氏像根，其种，姓氏之氏由根抵引申。因为姓是祖先氏族始源的标志，所以是永远不变的。氏是以居地、国、邑、官、技、字、谥等来命名的，所以氏是可变的。商鞅，他的始祖康叔是周文王的第九子，所以他是姬姓。康叔的封国是卫，他的后代以国为氏，因此商鞅原来以卫为氏，称为卫鞅。卫鞅是诸侯之孙，诸侯之爵为公，公之子称为公子，公子之子称为公孙，卫以爵为氏又称公孙。秦穆公封给他采邑商，又以商邑为氏，称为商赖。可见氏是随着命氏的因素变化而变化的，一个人的一生可以有几个氏
二、氏的始源 氏是由姓分衍出来的血缘团体。随着社会的发展,人口必然不断繁衍增多。越来越多的人口很难生活在一 个狭小地域内的同一个母系血缘团体中,势必分出若干个女儿氏族及孙女氏族,分居到其他各地,形成新的 血缘共同体,这些分出的血缘共同体就是“氏”。 从“姓”这个母体中新分出的血缘共同体为什么称为“氏”呢? 据清代的文字学家段玉裁《说文解字注》 考证,“氏”字为“是”字的假借字,原本写作“是”。“是”字的最初含义是人的脚趾。脚趾是躯干的分 支,所以这个躯干的分支称为“是”,即“氏”。林义光在《文源》中说,氏的本义为根柢。氏像根,其种, 姓氏之氏由根柢引申。 因为姓是祖先氏族始源的标志,所以是永远不变的。氏是以居地、国、邑、官、技、字、谥等来命名的,所 以氏是可变的。商鞅,他的始祖康叔是周文王的第九子,所以他是姬姓。康叔的封国是卫,他的后代以国为 氏,因此商鞅原来以卫为氏,称为卫鞅。卫鞅是诸侯之孙,诸侯之爵为公,公之子称为公子,公子之子称为公 孙,卫鞅以爵为氏又称公孙鞅。秦穆公封给他采邑商,又以商邑为氏,称为商鞅。可见氏是随着命氏的因素 变化而变化的,一个人的一生可以有几个氏
K二、氏的始源Y氏作为一个独立的血缘共同体，必须有自己的名称。氏的名称来源比较复杂，主要有以下几个方面：1.以居地为氏如居住在水边就以妨为氏，居住在城东门附近就以东门为氏，居住在城郭之北就以北郭为氏。2.以国为氏诸侯受封得国，就以国号为氏号，如夏、商、周、卫、燕、齐、鲁、宋等。3. 以邑为氏卿大夫以受封的采邑为氏。如西周有一个叫造父的，为周穆王管理车马有功，周穆王把赵邑分封给他，造父及其子孙从此以赵为氏。公孙鞅在秦变法有功，秦穆公把商邑封给他，即以商为氏，称为商鞅。4. 以官为氏如司马为周代管兵马之官，周宣王时程伯休父为司马，因平徐方有功，赐以官族为司马氏，其后代皆以司马为氏。其他如司徒、师、史等氏都由官职而来。5. 以技为氏如屠（宰杀牲畜者）、陶（制陶者）、巫（求神者）、下（占卜者）等，都以技职为氏。6.以祖先之字为氏如孔子是般人的后裔，子姓。其先祖是宋国的贵族公孙嘉，公孙嘉字孔父，其后代以孔为氏。7.以祖先的谥号为氏如周文王名姬昌，谥号为文，其后代子孙有的即以文为氏，战国时越国大夫文种即其后人。其他以谥号为氏的还有武、穆、宣、庄、戴、景等
二、氏的始源 氏作为一个独立的血缘共同体,必须有自己的名称。氏的名称来源比较复杂,主要有以下几个方面: 1.以居地为氏 如居住在妫水边就以妫为氏,居住在城东门附近就以东门为氏,居住在城郭之北就以北郭为氏。 2.以国为氏 诸侯受封得国,就以国号为氏号,如夏、商、周、卫、燕、齐、鲁、宋等。 3.以邑为氏 卿大夫以受封的采邑为氏。如西周有一个叫造父的,为周穆王管理车马有功,周穆王把赵邑分封给他,造父 及其子孙从此以赵为氏。公孙鞅在秦变法有功,秦穆公把商邑封给他,即以商为氏,称为商鞅。 4.以官为氏 如司马为周代管兵马之官,周宣王时程伯休父为司马,因平徐方有功,赐以官族为司马氏,其后代皆以司马为 氏。其他如司徒、师、史等氏都由官职而来。 5.以技为氏 如屠(宰杀牲畜者)、陶(制陶者)、巫(求神者)、卜(占卜者)等,都以技职为氏。 6.以祖先之字为氏 如孔子是殷人的后裔,子姓。其先祖是宋国的贵族公孙嘉,公孙嘉字孔父,其后代以孔为氏。 7.以祖先的谥号为氏 如周文王名姬昌,谥号为文,其后代子孙有的即以文为氏,战国时越国大夫文种即其后人。其他以谥号为氏 的还有武、穆、宣、庄、戴、景等
K三、姓氏的作用X姓的作用对内一一对氏族的内部而言，姓起着明血缘、重亲亲的作用，同姓即表明属于同一血缘系统的人。有共同的血缘关系，就要互相关爱、互相帮助，甚至有血亲复优的责任和义务。姓是维系和凝聚血缘团体的一面旗帜。对外一一对氏族的外部而言，姓作为氏族的名称，是各个氏族之间互相区别的标志，特别是还起着“别婚姻”的重要作用。古人通过数千万年之久的经验教训，逐渐认识到了“男女同姓，其生不蕃”的道理。同姓氏族内的男女婚配，子女是不健康的，所以禁止同姓婚配。如果没有姓，同一氏族的人由于传衍的年代久远，就极有可能造成同姓之间的通婚：有了姓的区别，才能实现“同姓不婚”，确保氏族的健康繁衍和发展。正因为姓是用来“别婚姻”的，所以在古代，女子的姓比她的名更重要。贵族女子婚前婚后、生前死后，都有种种不同的称谓，但是无论怎样称呼，都必须带上姓。即使对于买来的姬妾侍女，也要进行辨姓，如果实在无法知道，就用占下的方法来确定。氏的作用氏既然是一个独立的血缘团体，同姓一样，也对内起着团结血缘团体、对外起着确立自己存在地位的作用。进入阶级社会以后，贵族男子成为氏族的主体和代表。无论是哪种得氏的方式，都只与贵族、与男子有关而与平民、女子无涉。只有贵族的男子才能称民，称民是贵族男子地位权力的象征，因此，民又具有“别贵”的重要作用
三、姓氏的作用 姓的作用 ➢ 对内——对氏族的内部而言,姓起着明血缘、重亲亲的作用,同姓即表明属于同一血缘系统的人。有共同 的血缘关系,就要互相关爱、互相帮助,甚至有血亲复仇的责任和义务。姓是维系和凝聚血缘团体的一面 旗帜。 ➢ 对外——对氏族的外部而言,姓作为氏族的名称,是各个氏族之间互相区别的标志,特别是还起着“别婚 姻”的重要作用。古人通过数千万年之久的经验教训,逐渐认识到了“男女同姓,其生不蕃”的道理。同 姓氏族内的男女婚配,子女是不健康的,所以禁止同姓婚配。如果没有姓,同一氏族的人由于传衍的年代 久远,就极有可能造成同姓之间的通婚;有了姓的区别,才能实现“同姓不婚”,确保氏族的健康繁衍和发 展。正因为姓是用来“别婚姻”的,所以在古代,女子的姓比她的名更重要。贵族女子婚前婚后、生前死 后,都有种种不同的称谓,但是无论怎样称呼,都必须带上姓。即使对于买来的姬妾侍女,也要进行辨姓, 如果实在无法知道,就用占卜的方法来确定。 氏的作用 氏既然是一个独立的血缘团体,同姓一样,也对内起着团结血缘团体、对外起着确立自己存在地位的作用。 进入阶级社会以后,贵族男子成为氏族的主体和代表。无论是哪种得氏的方式,都只与贵族 、 与男子有关, 而与平民、女子无涉。只有贵族的男子才能称氏,称氏是贵族男子地位权力的象征,因此,氏又具有“别贵 贱”的重要作用
K四、姓氏的演变与发展?夏、商、周三代，只有贵族才有姓氏，平民、奴隶无姓氏，因此常以“百姓”代称贵族。春秋时期，礼崩乐坏，阶级关系发生巨大变化，宗法制逐渐瓦解。昔日的贵族有许多沦落为平民甚至奴隶，昔日的平民也有许多上升为贵族。战国时期，这种变化日益加剧。随着阶级关系的剧变，姓氏制度也必然要随之变化，平民也有了姓，“百姓”已经成了下层民众的代称，姓与氏逐渐合而为一西汉时期，姓与氏通称为姓。正如顾炎武在《日知录》中所说：“姓氏之称，自太史公混而为一。”魏、晋、南北朝时期，周边的各少数民族大批涌入中原地区，出现了民族大融合。中国古代的姓氏发展由此而进入了一个新的阶段，出现了许多以汉学表示的少数民族的姓氏。有的是音译，有的音译省减，有的借用，有的直接改为汉姓。如宇文、慕容本是辽西鲜单族部落名，都是音译而为姓；鲜单族的步六孤氏、丘穆陵氏音译省减为与之音近的“陆”姓和“穆”姓；鲜卑皇族拓拔氏直接改为“元”姓。少数民族姓氏的加入，使中华民族的姓氏文化更加丰富
四、姓氏的演变与发展 夏、商、周三代,只有贵族才有姓氏,平民、奴隶无姓氏,因此常以“百姓”代称贵族。 春秋时期,礼崩乐坏,阶级关系发生巨大变化,宗法制逐渐瓦解。昔日的贵族有许多沦落为平民甚至奴隶,昔 日的平民也有许多上升为贵族。 战国时期,这种变化日益加剧。随着阶级关系的剧变,姓氏制度也必然要随之变化,平民也有了姓,“百姓” 已经成了下层民众的代称,姓与氏逐渐合而为一。 西汉时期,姓与氏通称为姓。正如顾炎武在《日知录》中所说: “姓氏之称,自太史公混而为一。” 魏、晋、南北朝时期,周边的各少数民族大批涌入中原地区,出现了民族大融合。中国古代的姓氏发展由此 而进入了一个新的阶段,出现了许多以汉字表 示的少数民族的姓氏。有的是音译,有的音译省减,有的借用 ,有的直接改为汉姓。如宇文、慕容本是辽西鲜卑族部落名,都是音译而为姓;鲜卑族的步六孤氏、丘穆陵 氏音译省减为与之音近的“陆”姓和“穆”姓;鲜卑皇族拓拔氏直接改为“元”姓。少数民族姓氏的加入, 使中华民族的姓氏文化更加丰富
K四、姓氏的演变与发展?姓是祖宗传下来的，世世代代基本不改，故中国古代有一句语：“大文夫行不更名，坐不改姓。”改姓的几种情况：一是因功被赐姓。如汉初的娄敬因功被汉高祖赐姓为刘：唐代的徐敬业因功被唐太宗赐姓为李：唐代的突厥人阿史那思摩，突厥姓为阿史那，改汉姓为史，因战功唐太宗赐姓为李，称为李思摩。二是因为避祸而改姓。如汉代的韩信被吕后夷灭三族，其子饶幸逃至南粤取韩字一半而改姓为韦·南宋的岳飞被秦桧杀害后，其子岳霆逃到湖北黄梅改姓为。三是因迁徒改姓。如山东诸县葛姓迁居到河南，为了与当地葛姓相区别而改为诸葛。姓氏的发展：中国古代的姓氏，经过几千年的发展，不断增多。据说，北宋时杭州有一老儒，把当时的姓氏进行搜集整理编成《百家姓》。《百家姓》共收录408个单姓和30个复姓，共438个姓。经过流传补充，现在流行的《百家姓》共收录504个姓其中单姓444个复姓60个。《百家姓》为尊国姓，故以“赵”姓居首。五代十国时由钱所建的吴越国，在十国中存国时间最长，其末君钱傲又自动归宋，仍封为国王，所以《百家姓》将其列为第二姓。其他，孙、李、周、吴、郑、王为第三至第八姓，皆贵戚之姓。《百家姓》为四句韵语，虽无义理，但便于背诵，所以流传至今。宋代以后，历朝都有人重新编写《百家姓》之类的统计姓氏的书籍。明代吴沈所主编的《千家姓》中收入了1968个姓氏，其中单姓1768个，复姓200个。现在，我国的姓氏究竞有多少个，尚无精确统计。我国台湾学者王素存编著的《中华姓府》共收录了7720个姓氏，这是迄今为止收录汉字姓氏最多的姓书
四、姓氏的演变与发展 姓是祖宗传下来的,世世代代基本不改,故中国古代有一句谚语: “大丈夫行不更名,坐不改姓。” 改姓的几种情况： ➢ 一是因功被赐姓。如汉初的娄敬因功被汉高祖赐姓为刘;唐代的徐敬业因功被唐太宗赐姓为李;唐代的突 厥人阿史那思摩,突厥姓为阿史那,改汉姓为史,因战功唐太宗赐姓为李,称为李思摩。 ➢ 二是因为避祸而改姓。如汉代的韩信被吕后夷灭三族,其子侥幸逃至南粤,取韩字一半而改姓为韦;南宋 的岳飞被秦桧杀害后,其子岳霆逃到湖北黄梅改姓为鄂。 ➢ 三是因迁徙改姓。如山东诸县葛姓迁居到河南,为了与当地葛姓相区别而改为诸葛。 姓氏的发展： 中国古代的姓氏,经过几千年的发展,不断增多。据说,北宋时杭州有一老儒,把当时的姓氏进行搜集整理, 编成《百家姓》。《百家姓》共收录408个单姓和30个复姓,共438个姓。经过流传补充,现在流行的《百家 姓》共收录504个姓,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》为尊国姓,故以“赵”姓居首。五代十国时,由 钱镠所建的吴越国,在十国中存国时间最长,其末君钱俶又自动归宋,仍封为国王,所以《百家姓》将其列为 第二姓。其他,孙、李、周、吴、郑、王为第三至第八姓,皆贵戚之姓。《百家姓》为四句韵语,虽无义理, 但便于背诵,所以流传至今。宋代以后,历朝都有人重新编写《百家姓》之类的统计姓氏的书籍 。 明代吴 沈所主编的《千家姓》中收入了1968个姓氏,其中单姓1768个,复姓200个。现在,我国的姓氏究竟有多少个 ,尚无精确统计。我国台湾学者王素存编著的《中华姓府》共收录了7720个姓氏,这是迄今为止收录汉字姓 氏最多的姓书