K?第二章中国古代的婚姻与婚姻制度
第二章 中国古代的婚姻与婚姻制度
K学习目的人类自身发展的最基本形式就是婚姻。通过本章学习，了解中国古代各民族婚姻形婚姻是构成家庭、形成社会的基础。婚态及其发展史，掌握各民族婚俗的基本内容，姻又称为嫁娶。古人解释说：“论其男女认识中国古代婚姻的特点。之身谓之嫁娶指其好合之际调之婚姻。”（《诗经郑风·丰》孔颖达疏）婚姻是以男女的性关系为基础的，但并不主要内容是所有的性关系都称为婚姻。只有那种受习俗和法律的某种纳束和限制并为其》中国古代的婚姻形态及其演变所承认和保护的性关系才能称为婚姻。》中国古代的婚姻制度婚姻是随着社会的发展而不断变化的。》蒙古族、满族的婚姻习俗不同的时代、不同的民族有着不同的婚姻形态和婚姆制度，反映出不同民族的不同文化特点
通过本章学习,了解中国古代各民族婚姻形 态及其发展史,掌握各民族婚俗的基本内容, 认识中国古代婚姻的特点。 学习目的 ➢ 中国古代的婚姻形态及其演变 ➢ 中国古代的婚姻制度 ➢ 蒙古族、满族的婚姻习俗 主要内容 人类自身发展的最基本形式就是婚姻。 婚姻是构成家庭、形成社会的基础。婚 姻又称为嫁娶。古人解释说: “论其男女 之身,谓之嫁娶;指其好合之际,谓之婚 姻。 ”(《诗经·郑风·丰》孔颖达疏) 婚姻是以男女的性关系为基础的,但并不 是所有的性关系都称为婚姻。只有那种 受习俗和法律的某种约束和限制并为其 所承认和保护的性关系才能称为婚姻。 婚姻是随着社会的发展而不断变化的。 不同的时代、不同的民族有着不同的婚 姻形态和婚姻制度,反映出不同民族的不 同文化特点
中国古代的婚姻形态及其演变第一节
第一节 中国古代的婚姻形态及其演变
KY在原始社会的原始群时代，人类刚从动物中分化出来，群体中实行性的共有，在两性关系上没有任何的限制。《吕氏春秋·特君》追述这个时期的状况时说：“昔太古尝无君笑，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”在神话传说中也可以找到这种杂乱男女关系的蛛丝马迹。海南岛黎族的一则神话说，古时天地变迁，灾难陡降，人群灭绝，只剩下母子两人。天帝降旨，要他们结成夫妻母子觉得难堪，但又不能违背天命，便改头换面，在脸上刺满花纹然后结成夫妻。这是“性共有”以神话的形式流传下来的最古老的痕迹。距今一百七十多万年至二三十万年间的我国元谋人、蓝田人、北京人，他们的性关系就属于这类杂乱的“性共有”。有人把它称为“乱婚制”或“交辈婚制”，都不是确切的表述。它只是一种杂乱的性行为，而非“婚”。一夫一妻婚与血族婚族外婚对偶婚一夫多妻婚
在原始社会的原始群时代,人类刚从动物中分化出来,群体中实行性的共有,在两性关系上没有任何的 限制。《吕氏春秋·恃君》追述这个时期的状况时说: “昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无 亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道。”在神话传说中也可以找到这种杂乱男女关系的蛛丝马迹。海 南岛黎族的一则神话说,古时天地变迁,灾难陡降,人群灭绝,只剩下母子两人。天帝降旨,要他们结成夫妻, 母子觉得难堪,但又不能违背天命,便改头换面,在脸上刺满花纹,然后结成夫妻。这是“性共有”以神话 的形式流传下来的最古老的痕迹。距今一百七十多万年至二三十万年间的我国元谋人、蓝田人、北京人, 他们的性关系就属于这类杂乱的“性共有”。有人把它称为“乱婚制”或“交辈婚制” ,都不是确切的表 述。它只是一种杂乱的性行为,而非“婚”。 血族婚 族外婚 对偶婚 一夫一妻婚与 一夫多妻婚
K一、血族婚（同辈婚）X什么是血族婚？在原始群的中后期，随着渔猎经济的发展，相同年龄段的男女接触更多一些，加上年龄上的差异，造成不同的性需求，使智识稍开的原始人开始逐渐排厅父母辈与子女辈的性关系，只充许同辈男女之间的性行为。历史上称这种婚姻形态为“血族婚”。这是人类历史上第一个婚姻形态，它是被群体习俗所约束的性行为。血族婚的来源及遗迹古史传说中的伏羲与女娲原来就是一对亲兄妹，后来结为夫妇。在许多古代墓道壁画中，都有伏羲与女娲交婧图，皆为人首蛇身，两尾交缠。云南纳西族东巴文《崇报图》说：“从忍利恩五兄第找不到其他女子相配，只好与自己的五个姐妹结为伴偶。”这种兄妹结为夫妻的故事，在其他的一些民族中都有类似的传说。这种婚俗的遗迹在一些民族的称谓中皆有保留。如云南景颇族的男子称自己的妹妹为“占”，称自己的妻子也为“”。这说明在上古时期，妹妹也是可以成为妻子的。这是同辈血族婚留下来的迹象。在距今约二十万年至十万年时期的我国马坝人、长阳人、丁村人，他们的性关系就属于这类同辈间的血族婚
一、血族婚(同辈婚) 什么是血族婚？ 在原始群的中后期,随着渔猎经济的发展,相同年龄段的男女接触更多一些,加上年龄上的差异,造成 不同的性需求,使智识稍开的原始人开始逐渐排斥父母辈与子女辈的性关系,只允许同辈男女之间的性行 为。历史上称这种婚姻形态为“血族婚”。这是人类历史上第一个婚姻形态,它是被群体习俗所约束的性 行为。 血族婚的来源及遗迹 古史传说中的伏羲与女娲原来就是一对亲兄妹,后来结为夫妇。在许多古代墓道壁画中,都有伏羲与 女娲交媾图,皆为人首蛇身,两尾交缠。云南纳西族东巴文《崇报图》说: “从忍利恩五兄弟找不到其他女 子相配,只好与自己的五个姐妹结为伴偶。”这种兄妹结为夫妻的故事,在其他的一些民族中都有类似的 传说。 这种婚俗的遗迹在一些民族的称谓中皆有保留。如云南景颇族的男子称自己的妹妹为“占” ,称自己 的妻子也为“占”。这说明在上古时期,妹妹也是可以成为妻子的。这是同辈血族婚留下来的迹象。在距 今约二十万年至十万年时期的我国马坝人、长阳人、丁村人,他们的性关系就属于这类同辈间的血族婚
K二、族外婚什么是族外婚？族外婚又称为群婚、走访婚，西方学者称其为“普那路亚”婚。在原始群时代末期，由于人口的紧衍，一些不同的原始群往往会分支出许多更小的群体。这些血缘关系疏远或原本就没有血缘关系的群体，错落地杂居在一块彼此相邻的地域内。在渔猎生产的过程中，人们的接触越来越多，由此也就会自然地发生性关系。同时，人们逐渐认识到相近血缘的性关系生出的孩子不健康，因此就有意识地排除了亲兄弟姊妹之间的性关系，继而又排除了同群体中兄弟姊妹之间的性关系。各群体之间同辈男女之间的性关系日益普遍。在这种群体外的性关系下，一个群体的男人可以与另一个群体的所有同辈女人发生性关系，反之亦然。所以，史家把这种婚姻形态称为“群婚”。在这种性关系下，女人所生的子女，知其母而不知其父，都要留在母亲的群体中，世世代代就形成了一个以母系计世系的群体。史家把这样的群体称为“氏族”，把这种群体外的性关系又称为“族外婚”。族外婚是男人到女人的氏族中去，往往是暮去归，男人还属于自己母亲的氏族，所以这种婚姻又称为“走访婚”，这种走访称为“嫁”。“嫁”字的最初含义是指男人到女人之家。族外婚的遗风古老的族外婚，在现今的一些少数民族中还可以看到它的遗风。如云南的拉族，每到农闲季节，甲塞的男青年便到乙寨中邀请女青年，白天唱歌，晚上便点燃筹火，在一起过夜。云南的阿细人，年轻的男女都住在各自的公房中，晚上，甲寨的男人便来到乙寨女人的公房中过夜。这种行为不仅不会受到道责，还会得到家人和社会的支持
二、族外婚 什么是族外婚？ 族外婚又称为群婚、走访婚，西方学者称其为“普那路亚”婚。 在原始群时代末期,由于人口的繁衍,一些不同的原始群往往会分支出许多更小的群体。这些血缘关系 疏远或原本就没有血缘关系的群体,错落地杂居在一块彼此相邻的地域内。在渔猎生产的过程中,人们的接 触越来越多,由此也就会自然地发生性关系。同时,人们逐渐认识到相近血缘的性关系生出的孩子不健康, 因此就有意识地排除了亲兄弟姊妹之间的性关系,继而又排除了同群体中兄弟姊妹之间的性关系。各群体 之间同辈男女之间的性关系日益普遍。在这种群体外的性关系下,一个群体的男人可以与另一个群体的所 有同辈女人发生性关系,反之亦然。所以,史家把这种婚姻形态称为“群婚”。 在这种性关系下,女人所生的子女,知其母而不知其父,都要留在母亲的群体中,世世代代就形成了一个以母 系计世系的群体。史家把这样的群体称为“氏族”,把这种群体外的性关系又称为“族外婚”。 族外婚是男人到女人的氏族中去,往往是暮去晨归,男人还属于自己母亲的氏族, 所以这种婚姻又称为“走 访婚” ,这种走访称为“嫁”。“嫁”字的最初含义是指男人到女人之家。 族外婚的遗风 古老的族外婚,在现今的一些少数民族中还可以看到它的遗风。如云南的拉祜族,每到农闲季节,甲寨的男 青年便到乙寨中邀请女青年,白天唱歌,晚上便点燃篝火,在一起过夜。云南的阿细人,年轻的男女都住在各 自的公房中,晚上,甲寨的男人便来到乙寨女人的公房中过夜。这种行为不仅不会受到谴责,还会得到家人 和社会的支持
三、对偶婚y什么是对偶婚？在母系氏族公社的后期出现了对偶婚，即一双男女在一个时期内比较固定地偶居，但同时也不排除与其他异性发生性关系。对一个男人来说，只是在许多女友中有一个“主要”的而已。这种古老的婚姻习俗，在我国现今的一些少数民族中尚有保留。典型的代表就是云南宁浪县永宁区纳西族的“阿注婚”又称为阿肖婚”。青年男女在各种集会场合遇见后，如果情有所钟，双方都同意做“阿肖”，男青年即可到女方家中过夜，暮去朝归。双方可以为长期的“阿肖”，也可以为短期的“阿肖”。“阿肖”双方仍然有权与第三者发生性关系，但长期的“阿肖”有性的优先权。对偶婚是介于群婚与一夫一妻婚之间的过渡形态
三、对偶婚 什么是对偶婚？ 在母系氏族公社的后期出现了对偶婚,即一双男女在一个时期内比较固定地偶居,但同时也不排除与其 他异性发生性关系。对一个男人来说,只是在许多女友中有一个“主要”的而已。这种古老的婚姻习俗,在 我国现今的一些少数民族中尚有保留。典型的代表就是云南宁蒗县永宁区纳西族的“阿注婚”,又称为 “ 阿肖婚”。青年男女在各种集会场合遇见后,如果情有所钟,双方都同意做“阿肖”,男青年即可到女方家 中过夜,暮去朝归。双方可以为长期的“阿肖”,也可以为短期的“阿肖”。“阿肖”双方仍然有权与第三 者发生性关系,但长期的“阿肖”有性的优先权。对偶婚是介于群婚与一夫一妻婚之间的过渡形态
K四、一夫一妻婚与一夫多妻婚什么是一夫一要婚？一对有固定性关系的男女，长期共居组成个体家庭的婚姻形态称为一夫一妻婚。一夫一妻婚是父系民族公社时期主要的婚姻形态。一夫一妻婚主要是对女子而言，为了确保血统的纯粹，男子要求女子必须保持贞操，必须断绝与其他男子的性关系。但由于男子是财富的创造者，所有者和支配者，所以他是可以多妻的。因为他是从外氏族将女子取来为妻，因此称为“娶”。这种娶来的妻子，实际上就是男子的财产。妻又称为“妇”。《说文解学》云：“妇，服也，从女持帝，洒扫也。”妇就是用来服侍丈夫的。其字繁体为“婦”，从“女”从“帚”，就是为丈夫持常洒扫的女人。一夫一要婚的遗迹父系氏族公社时期的一夫一妻及一夫多妻的婚姻形态，在父系氏族文化遗址的龙山文化和齐家文化的墓葬中，都有真切的反映。有的墓葬是一男子仰身直肢葬，女子侧身屈肢葬；有的是一男子仰身直肢葬，两女子都面向男子侧身屈肢葬。它真实地揭示出当时已存在一夫一妻和一夫多妻的个体家庭，在这个家庭中，女子是屈从的侍者。阶级社会，无论是奴隶社会还是封建社会，都是以财产私有制为基础的社会。因此，作为财产私有制产物的一夫一要以及一夫多妻的婚姻形态自然地被保留下来，只是在不同历史发展阶段中有所变化而已
四、一夫一妻婚与一夫多妻婚 什么是一夫一妻婚？ 一对有固定性关系的男女,长期共居组成个体家庭的婚姻形态称为一夫一妻婚。一夫一妻婚是父系氏 族公社时期主要的婚姻形态。 一夫一妻婚主要是对女子而言,为了确保血统的纯粹,男子要求女子必须保持贞操,必须断绝与其他男 子的性关系。但由于男子是财富的创造者、所有者和支配者,所以他是可以多妻的。因为他是从外氏族将 女子取来为妻,因此称为“娶”。这种娶来的妻子,实际上就是男子的财产。妻又称为“妇”。《说文解字 》云: “妇,服也,从女持帚,洒扫也。”妇就是用来服侍丈夫的。其字繁体为“婦”,从“女”从“帚”,就 是为丈夫持帚洒扫的女人。 一夫一妻婚的遗迹 父系氏族公社时期的一夫一妻及一夫多妻的婚姻形态,在父系氏族文化遗址的龙山文化和齐家文化的 墓葬中,都有真切的反映。有的墓葬是一男子仰身直肢葬,女子侧身屈肢葬;有的是一男子仰身直肢葬,两女 子都面向男子侧身屈肢葬。它真实地揭示出当时已存在一夫一妻和一夫多妻的个体家庭,在这个家庭中,女 子是屈从的侍者。 阶级社会,无论是奴隶社会还是封建社会,都是以财产私有制为基础的社会。因此,作为财产私有制产 物的一夫一妻以及一夫多妻的婚姻形态自然地被保留下来,只是在不同历史发展阶段中有所变化而已
?第二节中国古代的婚姻制度
第二节 中国古代的婚姻制度
?嫡庶有等的妻妾制士庶不婚的门第制中国古代同姓不婚制婚姻制度“七出”之条的离婚制度婚龄制度
中国古代 婚姻制度 二 三 四 一 嫡庶有等的妻妾制 五 士庶不婚的门第制 同姓不婚制 “七出”之条的离婚制度 婚龄制度