K大第十九章中国古代的道家与道教
第十九章 中国古代的道家与道教
+学习目的通过本章的学习，了解道家思想、道教基本情况以及两者的关系，掌握道家思想、道教中国古代儒、道、释三家中的对中国古代社会的影响，以便全面深刻地认“道”是指道教。但道教与道识中国古代文化及中国古代社会。家又是密切联系在一起的，它们都深刻地影响着中华民族的传主要内容统文化。道家的主要代表人物及其思想》道教的产生发展及其主要教派道教的特点及其对中国古代社会的影响》道教的名观与道教诸神
通过本章的学习,了解道家思想、道教基本 情况以及两者的关系,掌握道家思想、道教 对中国古代社会的影响,以便全面深刻地认 识中国古代文化及中国古代社会。 学习目的 ➢ 道家的主要代表人物及其思想 ➢ 道教的产生发展及其主要教派 ➢ 道教的特点及其对中国古代社会的影响 ➢ 道教的名观与道教诸神 主要内容 中国古代儒、道、释三家中的 “道” ,是指道教。但道教与道 家又是密切联系在一起的,它们 都深刻地影响着中华民族的传 统文化
K第y.一节中国古代的道家
第一节 中国古代的道家
一、老子与《道德经》?老子其人其书至今仍是一个谜，许多问题还在探讨中。按照《史记》的说法，老子姓李名耳，字聘，春秋末期楚国苦县人，曾任东周守藏室的史官。孔子曾经向老子问礼，老子回答以“道”。他深奥玄妙的言论，使孔子深为折服，称老子是一条见首不见尾的神龙。老子修道德之学，以自隐无名为追求的目标。后来，他见王室衰微，天下大乱，遂归隐而去。至函谷关时，关令尹喜素知老子学识渊博，便请老子为其著书。于是，老子著书五千言，分上下两篇，之后，莫知所终。老子的著作被后人称为《老子》。《老子》八十一章，分道、德两篇，共五千余字。“道”是全书的核心，所以以老子为创始人的学派被称为“道家”。《老子》的思想主要有以下几个方面的内容
一、老子与《道德经》 老子其人其书至今仍是一个谜,许多问题还在探讨中。按照《史记》的说法,老子姓李名耳,字聃,春秋末期 楚国苦县人,曾任东周守藏室的史官。孔子曾经向老子问礼,老子回答以“道”。他深奥玄妙的言论,使孔 子深为折服,称老子是一条见首不见尾的神龙。老子修道德之学,以自隐无名为追求的目标。后来,他见王 室衰微,天下大乱,遂归隐而去。至函谷关时,关令尹喜素知老子学识渊博,便请老子为其著书。于是,老子 著书五千言,分上下两篇,之后,莫知所终。 老子的著作被后人称为《老子》。《老子》八十一章,分道、德两篇,共五千余字。 “道”是全书的核心, 所以以老子为创始人的学派被称为“道家” 。《老子》的思想主要有以下几个方面的内容
K一、老子与《道德经》（一）“道”是宇宙万物的本源（三）天道无为的思想老子认为“道”是宇宙万物的本源，主没有上帝之前就有“道”所请销的“无为”，就是无意识、无目的，任其自然发。道为“万物之宗”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。展而行。天道以大自然为法，其造万物是“无为”的那么“道”是什么呢？是物质类的东西还是精神类的东西呢？因此，对造出的万物不据为己有，也不以为是自己他说：“天下万物生于有有生于无。”道就是“无”。但老子的功劳，也不去主宰它们。“道”正因为是自然无为又说“无”并不是没有，而是一种看不见、听不到、摸不着的存的所以它才有化育万物的巨大力量。“道常无为而在。它寂静无声，辽阔无边，“独立而不改，周行而不始”。无不为”。老子“天道无为”的思想用子政治方面，就是“无为而治”。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富·我无欲而民自朴。（二）神秘主义的认识论他认为“无为而治”是统治人民的最好办法。与老子的道相对的另一个概念是“德”。德者得也。德的意思就是得道，即认识道、体验道。老子从唯心主义的道出发，认为（四）朴素辩证法思想人的认识不是来源于感觉经验，不是来源于实践，而是来源于自老子认为天下万物都有矛盾对立的两个方面，互以对身的体验。他说：“不出户，知天下，不窥歸，知天道。”“是以方的存在为自己存在的前提，“有无相生，难易相成圣人不行而知，不见而名。”他提出通过“涤除玄览”的神秘主”。矛盾着的双方是不断发展变化的，各自向对立面义的自我体验来获得感知。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观转化，“物极必反”。“祸分福之所倚，福分祸之所复。”就是要排除一切杂念，把自己的内心洗涤得如同一面曲深伏”，祸可以变成福，福也可以变成祸。从“物极必清激的镜子，致虚守静，这时芸芸万物就会自动地涌现于心镜，就反”出发，老子又提出“知其雄守其雕”、甘居柔弱可以体验出它们的存在、它们的运动，这就是“悟道”“得道”、甘居人下、藏锋不争、以柔剪胜刚强的思想。老子之“道”，其为“万物之宗”的本体、“无为而无不为”的造万物的巨大威力、“涤除玄览”的自我感知、祸福相因的转化、柔弱胜刚强的弱用之术等，无不带有神秘的色彩，故而后来被道教所借用，奉为道教的第一经典一一《道德经》
一、老子与《道德经》 (二)神秘主义的认识论 与老子的道相对的另一个概念是“德”。德者,得也。德的意思 就是得道,即认识道、体验道。老子从唯心主义的道出发,认为 人的认识不是来源于感觉经验,不是来源于实践,而是来源于自 身的体验。他说: “不出户,知天下;不窥牖,知天道。”“是以 圣人不行而知,不见而名。”他提出通过“涤除玄览”的神秘主 义的自我体验来获得感知。“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观 复。”就是要排除一切杂念,把自己的内心洗涤得如同一面幽深 清澈的镜子,致虚守静,这时芸芸万物就会自动地涌现于心镜,就 可以体验出它们的存在、它们的运动,这就是“悟道”“得道” 。 (三)天道无为的思想 所谓的“无为”,就是无意识、无目的,任其自然发 展而行。天道以大自然为法,其造万物是“无为”的 。因此,对造出的万物不据为己有,也不以为是自己 的功劳,也不去主宰它们。“道”正因为是自然无为 的,所以它才有化育万物的巨大力量。“道常无为而 无不为”。老子“天道无为”的思想用于政治方面, 就是“无为而治”。他说: “我无为而民自化,我好 静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 他认为“无为而治”是统治人民的最好办法。 (四)朴素辩证法思想 老子认为天下万物都有矛盾对立的两个方面,互以对 方的存在为自己存在的前提,“有无相生,难易相成 ”。矛盾着的双方是不断发展变化的,各自向对立面 转化,“物极必反”。“祸兮福之所倚,福兮祸之所 伏”,祸可以变成福,福也可以变成祸。从“物极必 反”出发,老子又提出“知其雄守其雌”、甘居柔弱 、甘居人下、藏锋不争、以柔弱胜刚强的思想。 (一)“道”是宇宙万物的本源 老子认为“道”是宇宙万物的本源,在没有上帝之前就有“道” 。道为“万物之宗”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。 那么“道”是什么呢? 是物质类的东西还是精神类的东西呢? 他说: “天下万物生于有,有生于无。”道就是“无”。但老子 又说“无”并不是没有,而是一种看不见、听不到、摸不着的存 在。它寂静无声,辽阔无边,“独立而不改,周行而不殆”。 老子之“道”,其为“万物之宗”的本体、 “无为而无不为”的造万物的巨大威力、 “涤除玄览”的自我 感知、祸福相因的转化、柔弱胜刚强的弱用之术等,无不带有神秘的色彩,故而后来被道教所借用,奉为道 教的第一经典——《道德经》
K二、庄子与《南华真经》?庄子，名周，战国中期宋国蒙（今山东曹县）人。生卒年不可详考，大约在公元前355年至公元前275年。他曾在家乡当过漆园更，可能没千多久就辞官归隐了。庄子一生穷困漆倒，而志趣高尚，傲视王侯。据说楚威王曾派使者厚礼聘庄子为卿相，庄子笑对楚国使者说：“千金重利，卿相尊位，想引诱我成为祭祀的辆性，喂养数年，穿上绣衣，送入太届去摸宰吗？我宁愿游戏于小小的泥沟之中，自得其乐，也不愿意为那些有国者所牵制。终身不仕，是我最引以为快的志向。”他专注于对精神上绝对自由的追求。庄子生活贫困，靠编草鞋为生，即使见魏王时穿的是补了又补的衣服，也面无愧色。庄子继承并充分发扬了老子的思想，是战国时期道家的代表。庄子把老子的思想推向极端，以相对主义的认识论来看待世界、看待社会、看待人生，形成一种以脱离现实、追求精神绝对自由为特色的处世哲学。庄子的思想保留在今《庄子》一书中。《庄子》三十三篇。传统看法认为其“内篇”为庄子本人的作品，“外篇”“杂篇”为庄子后学者所作。其思想要点如下
二、庄子与《南华真经》 庄子,名周,战国中期宋国蒙(今山东曹县)人。生卒年不可详考,大约在公元前355年至公元前275年。他曾 在家乡当过漆园吏,可能没干多久就辞官归隐了。庄子一生穷困潦倒,而志趣高尚,傲视王侯。据说楚威王 曾派使者厚礼聘庄子为卿相,庄子笑对楚国使者说: “千金重利,卿相尊位,想引诱我成为祭祀的牺牲,喂养 数年,穿上绣衣,送入太庙去挨宰吗? 我宁愿游戏于小小的泥沟之中,自得其乐,也不愿意为那些有国者所牵 制。终身不仕,是我最引以为快的志向。”他专注于对精神上绝对自由的追求。庄子生活贫困,靠编草鞋为 生,即使见魏王时穿的是补了又补的衣服,也面无愧色。 庄子继承并充分发扬了老子的思想,是战国时期道家的代表。庄子把老子的思想推向极端,以相对主义的认 识论来看待世界、看待社会、看待人生,形成一种以脱离现实、追求精神绝对自由为特色的处世哲学。 庄子的思想保留在今《庄子》一书中。《庄子》三十三篇。传统看法认为其“内篇”为庄子本人的作品 ,“外篇”“杂篇”为庄子后学者所作。 其思想要点如下
K二、庄子与《南华真经》（一）万物一齐，不与世争（二）安时处顺，听天由命庄子认为现实社会中的争斗、人生的苦恼，都是面对残酷的现实社会，庄子主张“安时而处顺”由万物的差别而引起的。如有贵贼的差别，人皆因循自然，“不谊是非以与世俗处”。争“贵”而避“贼”，为此而进行争斗。得“贵”庄子认为凡物皆喜顺恶逆。他说，虎性虽暴，顺之则欢喜，处“”则悲痛可以媚人：骑的马虽然驯服，但逆之也会暴怒。因此在庄子看来，万物本来没有差别，“万物一齐，敦，安时处顺乃是远病保命的决窝。所请的安时处顺长敦短”？俗人视万物不齐，不是万物本身不齐，就是随俗沉浮，与世俯仰，听任自然。社会处处是陷而是观察者的立场不同，是观察的角度不同而造成阱吗？他可以在陷中苟且安身。社会处处是污泥的。如果以“道”即“虚无”的观点来看，“物无浊水吗？他宁愿做一只拖着尾巴的乌龟在泥沟中爬贵贼”。世界就是虚无的，万物的差别当然也是虚行。混生于世，不惯不争，“人能虚己以游世，其敦能害之”！无的，差别只是观察者主观赋予客体的一种幻觉再如生死，从生的角度看，死是死：如果从死的角度在庄子看来，人世间的一切都是命中注定的。他说“死生、存亡、穷达·…命之行也。”命是不能看，死则为生，生则为死，生死本无别。如果能用“万物一齐”“万物皆一”的观点来看改变的，“性不可易，命不可变”，“无以人灭天，无以故灭命”。只有安于天命，才能免于祸惠，“知其待世界，世界就是一个无差别的世界。掌握了这种观点、这种看待世界的方法，就叫“得道”。不可奈何而安之若命，德之至也”。生于世，避于世，与世无争，从斗争中摆脱出来，则安时处顺，听天由命，就是一种最高的德，是得道的体现。逍遥于快乐的精神世界里
二、庄子与《南华真经》 (一)万物一齐,不与世争 庄子认为现实社会中的争斗、人生的苦恼,都是 由万物的差别而引起的。如有贵贱的差别,人皆 争“贵”而避“贱”,为此而进行争斗。得“贵” 则欢喜,处“贱”则悲痛。 在庄子看来,万物本来没有差别,“万物一齐,孰 长孰短”? 俗人视万物不齐,不是万物本身不齐, 而是观察者的立场不同,是观察的角度不同而造成 的。如果以“道”即“虚无”的观点来看,“物无 贵贱”。世界就是虚无的,万物的差别当然也是虚 无的,差别只是观察者主观赋予客体的一种幻觉。 再如生死,从生的角度看,死是死;如果从死的角度 看,死则为生,生则为死,生死本无别。 如果能用“万物一齐”“万物皆一”的观点来看 待世界,世界就是一个无差别的世界。掌握了这 种观点、这种看待世界的方法,就叫“得道” 。 生于世,避于世,与世无争,从斗争中摆脱出来,则 逍遥于快乐的精神世界里。 (二)安时处顺,听天由命 面对残酷的现实社会,庄子主张“安时而处顺”, 因循自然,“不谴是非以与世俗处”。 庄子认为凡物皆喜顺恶逆。他说,虎性虽暴,顺之 可以媚人;骑的马虽然驯服,但逆之也会暴怒。因此 ,安时处顺乃是远祸保命的诀窍。所谓的安时处顺, 就是随俗沉浮,与世俯仰,听任自然。社会处处是陷 阱吗? 他可以在陷阱中苟且安身。社会处处是污泥 浊水吗? 他宁愿做一只拖着尾巴的乌龟在泥沟中爬 行。混生于世,不愤不争,“人能虚己以游世,其孰 能害之”! 在庄子看来,人世间的一切都是命中注定的。他说 : “死生、存亡、穷达.命之行也。”命是不能 改变的,“性不可易,命不可变”,“无以人灭天,无 以故灭命”。只有安于天命,才能免于祸患,“知其 不可奈何而安之若命,德之至也”。 安时处顺,听天由命,就是一种最高的德,是得道的 体现
K二、庄子与《南华真经?（三）无为无待，超然世外庄子认为人的一生就是一个苦难的人生。一生中充满了争斗，如同一匹奔驰的马永远停不下来，劳役终生，疲急不堪，不知何处是归宿，实在是太可悲了。庄子抱着把一切都看透了的态度来对待这个人世，主张“无为”“无待”，摆脱现实社会，追求超人世的无条件的精神自由。庄子认为人生的一切苦恼和灾难都来源于“有为”一要千一番事业，都来源于“有待”一追求功名。这些都是束缚自由的绳索。庄子反对认识世界、改造世界的一切“有为”活动。他认为人无法取得正确认识，没有一个判断是非的标准，都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活动也是徒劳的，任何进取都会招来祸惠。“直木先伐，甘井先竭”。成材者，杰出者，其结果就是“直木”“甘井”的下场。在庄子看来，“有为”是有害的，只有“无为”才是超然的、道遥的。怎样才能“无为”呢？庄子认为一切“有为”的根源就在于“有我”“有己”。要从这个图子里跳出来，就必须“忘我”“丧我”，就是要把自己从形体到精神全部忘掉，达到“形如木，心如死灰”的程度，进入一种我不知有我、我非我、“万物与我为一”的境界。庄子把能达到这种境界的人称为“真人”。真人忘怀于物，无情无欲，不追求事业上的建树，不为俗世所扰，随物而行，应时而变，无牵无挂，无拘无束，“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，在精神上获得无限的自由。庄子的哲学，是一种避世、超世的哲学。这种企图摆脱现实社会、追求精神上的绝对自由的思想，本身就具有浓厚的宗教色彩，所以后来的道教把庄子奉为南华真人，把其书《庄子》奉为《南华真经》
二、庄子与《南华真经》 (三)无为无待,超然世外 庄子认为人的一生就是一个苦难的人生。一生中充满了争斗,如同一匹奔驰的马永远停不下来,劳役终生, 疲惫不堪,不知何处是归宿,实在是太可悲了。 庄子抱着把一切都看透了的态度来对待这个人世,主张“无为”“无待”,摆脱现实社会,追求超人世的无 条件的精神自由。庄子认为人生的一切苦恼和灾难都来源于“有为”——要干一番事业,都来源于“有待 ”——追求功名。这些都是束缚自由的绳索。庄子反对认识世界、改造世界的一切“有为”活动。他认为 人无法取得正确认识,没有一个判断是非的标准,都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活动也是 徒劳的,任何进取都会招来祸患。“直木先伐,甘井先竭”。成材者,杰出者,其结果就是“直木”“甘井” 的下场。在庄子看来,“有为”是有害的,只有“无为”才是超然的、逍遥的。怎样才能“无为”呢? 庄子认为一切“有为”的根源就在于“有我”“有己” 。要从这个圈子里跳出来,就必须“忘我”“丧我 ” ,就是要把自己从形体到精神全部忘掉,达到“形如槁木,心如死灰”的程度,进入一种我不知有我、我非 我、 “万物与我为一”的境界。庄子把能达到这种境界的人称为“真人”。真人忘怀于物,无情无欲,不追 求事业上的建树,不为俗世所扰,随物而行,应时而变,无牵无挂,无拘无束,“乘云气,御飞龙而游乎四海之 外”,在精神上获得无限的自由。 庄子的哲学,是一种避世、超世的哲学。这种企图摆脱现实社会、追求精神上的绝对自由的思想,本身就具 有浓厚的宗教色彩,所以后来的道教把庄子奉为南华真人,把其书《庄子》奉为《南华真经》
K第二节y中国古代的道教
第二节 中国古代的道教
K一、道教的起源道教创始于东汉后期。其思想和道术的渊源较为古老，也很庞杂。在其发展过程中，又吸取了佛教的一些思想和教仪，是典型的多元合一的宗教。其来源主要有以下几个方面：第一，多神崇拜的原始宗教。中国古代社会中，认为万物皆有灵魂。人之灵魂称为鬼，天地山川百物之灵魂称为神。鬼神具有神秘的力量，能够造成人的生死祸福，由此而形成一个天神、地武和人鬼的神灵系统，以及各种对它们进行礼拜、祭祀的仪式。道教承袭了这种多神崇拜的原始宗教思想和礼拜仪式。第二，巫术和神仙方术。从商代起，人们认为卜笠可以决疑惑、断吉凶，巫师可以交通鬼神。战国以后，神仙方术逐渐兴盛，在燕、齐一带出现了宣传长生成仙之术的方士。这是道教的道士和道教修炼方法的前身第三，神学化的儒学。西汉中期以后，董仲舒将儒学神学化，以阴阳五行附会经义，并且创造设坛祈祷、求雨止雨的各种仪式。经学的怪胎一一識纬之学盛行，其中的图记、语及宗教式的说教等，都为道教的形成做了思想上、舆论上、形式上的准备。第四，黄老思想。黄老思想在西汉前期曾经作为国家政治的指导思想。儒学独尊以后，黄老思想仍然在流行。黄老之学本身就包含许多神秘的内容，而研究黄老之学的学者中又有许多就是神仙方士，他们以长生成仙思想使黄老之学向宗教方向发展，逐渐形成以崇奉老子为神明的黄老道。黄老道与仙道合流，是道教产生的基础。第五，佛教的影响。佛教在西汉末年（公元前2年）传入中国，至东汉末年已经有了近二百年的发展。佛教的思想、教仪对道教的最后形成无疑有着重要启迪。东汉末年，社会矛盾日益激化，社会动荡不安，人民大众处于水深火热之中。哪里有苦难，哪里就有宗教。以黄老道为基础，融合民间原始宗教、神学化的儒学、佛教的若干内容于一体的道教应运而生了
一、道教的起源 道教创始于东汉后期。其思想和道术的渊源较为古老,也很庞杂。在其发展过程中,又吸取了佛教的一些思 想和教仪,是典型的多元合一的宗教。其来源主要有以下几个方面: ➢ 第一,多神崇拜的原始宗教。中国古代社会中,认为万物皆有灵魂。人之灵魂称为鬼,天地山川百物之灵魂 称为神。鬼神具有神秘的力量,能够造成人的生死祸福,由此而形成一个天神、地祇和人鬼的神灵系统,以 及各种对它们进行礼拜、祭祀的仪式。道教承袭了这种多神崇拜的原始宗教思想和礼拜仪式。 ➢ 第二,巫术和神仙方术。从商代起,人们认为卜筮可以决疑惑、断吉凶,巫师可以交通鬼神。战国以后,神 仙方术逐渐兴盛,在燕、齐一带出现了宣传长生成仙之术的方士。这是道教的道士和道教修炼方法的前身 。 ➢ 第三,神学化的儒学。西汉中期以后,董仲舒将儒学神学化,以阴阳五行附会经义,并且创造设坛祈祷、求 雨止雨的各种仪式。经学的怪胎——谶纬之学盛行,其中的图记、谶语及宗教式的说教等,都为道教的形 成做了思想上、舆论上、形式上的准备。 ➢ 第四,黄老思想。黄老思想在西汉前期曾经作为国家政治的指导思想。儒学独尊以后,黄老思想仍然在流 行。黄老之学本身就包含许多神秘的内容,而研究黄老之学的学者中又有许多就是神仙方士,他们以长生 成仙思想使黄老之学向宗教方向发展,逐渐形成以崇奉老子为神明的黄老道。黄老道与仙道合流,是道教 产生的基础。 ➢ 第五,佛教的影响。佛教在西汉末年(公元前2年)传入中国,至东汉末年已经有了近二百年的发展。佛教的 思想、教仪对道教的最后形成无疑有着重要启迪。 东汉末年,社会矛盾日益激化,社会动荡不安,人民大众处于水深火热之中。哪里有苦难,哪里就有宗教。以 黄老道为基础,融合民间原始宗教、神学化的儒学、佛教的若干内容于一体的道教应运而生了