K大第十八章中国古代的儒家与儒学
第十八章 中国古代的儒家与儒学
K学习目的通过本章的学习，了解儒家与儒学以及儒家中国传统文化的主干是儒学、道学的主要经典和儒学大师，掌握儒学发展三个与佛学三家学说，其中以儒学为核阶段的主要特点，正确评价儒学在中国古代文化史上的地位，深刻认识中国古代社会的心。儒学是中华文明史上宝贵的精特点。神财富，两千余年来对中华民族乃至全人类都有著极其深远的影响。主要内容不了解儒学，就不能真正了解中华》儒学的发展史及儒学长期成为封建社会统民族、中国历史和博大精深的中国治思想的原因、历史地位文化。》儒学的主要经典及著名大师
通过本章的学习,了解儒家与儒学以及儒家 的主要经典和儒学大师,掌握儒学发展三个 阶段的主要特点,正确评价儒学在中国古代 文化史上的地位,深刻认识中国古代社会的 特点。 学习目的 ➢ 儒学的发展史及儒学长期成为封建社会统 治思想的原因、历史地位 ➢ 儒学的主要经典及著名大师 主要内容 中国传统文化的主干是儒学、道学 与佛学三家学说,其中以儒学为核 心。儒学是中华文明史上宝贵的精 神财富,两千余年来对中华民族乃 至全人类都有着极其深远的影响。 不了解儒学,就不能真正了解中华 民族、中国历史和博大精深的中国 文化
?第一节中国古代的儒家与儒学
第一节 中国古代的儒家与儒学
K一、儒与儒家(一)儒（二）儒家S要了解儒家、认识儒学，首先就应该知道什么是儒。最初的儒儒家是由孔子在春秋末期所创立的学派。其时，孔子弟子三千，贤人七十二。这些学是一种职业之名，是从巫、史、祝、下中分化出来的文职人员，也称为术士。故《说文解字》云：“儒，柔也，术士之称也。”生来自鲁、普、卫、宋燕、秦、楚各个《韩非子·五》说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”儒是从国家和社会的各个阶层，其后又分别到各国和各个部门去做事，是一个非常庞大的事文事的，所以儒字的含义是“来也”。从事哪些“文事”呢？主要是进行教学和相礼。《周礼·天官家宰·太宰》说，周代学术团体。在战国时的诸子百家中，儒学的太宰（相当于后世的宰相）治理国家，主要靠九种人来加强与是居于首位的“显学”。西汉以后，逐渐民众的联系，第四种人就是儒。儒是“以道得民”。东汉的经成为中国封建社会中占统治地位的学派。学大师郑玄对此注释说：“儒，诸候保氏，有六艺以教民者。”因为孔子是以六艺教人的儒，所以他所创立的学派就被称为儒家。儒家之“儒”，儒在诸候国称为保氏，他的职责，一是劝谅国君的过错，二是在学校中进行六艺的教学。所谓的六艺就是礼、乐、射、御、虽然是源于儒业者之名，但儒不等于儒家。书、数六个方面的教学内容。西周、春秋时期是最重礼的时在儒家创建之前就有儒，在儒家创建之后，代，但礼仪程序复杂，一般人很难弄懂，必须有专门的人来掌握。也不是所有的儒者都成了儒家之一员，儒因为儒是最懂礼的人，所以在迎宾宴饮、婚丧嫁娶等各类活动家之外还有儒。儒家与儒并不是一个概念。中，常常进行礼仪指导，称之为相礼。儒家是一个有共同的宗师、共同的学习经儒既然是一种职业，从事儒的人自然也就参差不齐，有大儒、典、共同的奋斗目标、共同的思想主张的雅儒、俗儒、散儒、小儒、哦儒等，即所谓“君子儒”和“小学术派别。人儒”之分，优劣不一
一、儒与儒家 (一)儒 要了解儒家、认识儒学,首先就应该知道什么是儒。最初的儒 是一种职业之名,是从巫、史、祝、卜中分化出来的文职人员, 也称为术士。故《说文解字》云: “儒,柔也,术士之称也。” 《韩非子·五蠹》说: “儒以文乱法,侠以武犯禁。”儒是从 事文事的,所以儒字的含义是“柔也” 。从事哪些“文事”呢? 主要是进行教学和相礼。《周礼·天官冢宰·太宰》说,周代 的太宰(相当于后世的宰相)治理国家,主要靠九种人来加强与 民众的联系,第四种人就是儒。儒是“以道得民”。东汉的经 学大师郑玄对此注释说: “儒,诸侯保氏,有六艺以教民者。” 儒在诸侯国称为保氏,他的职责,一是劝谏国君的过错,二是在 学校中进行六艺的教学。所谓的六艺就是礼、乐、射、御、 书、数六个方面的教学内容。西周、春秋时期是最重礼的时 代,但礼仪程序复杂,一般人很难弄懂,必须有专门的人来掌握。 因为儒是最懂礼的人,所以在迎宾宴饮、婚丧嫁娶等各类活动 中,常常进行礼仪指导,称之为相礼。 儒既然是一种职业,从事儒的人自然也就参差不齐,有大儒、 雅儒、俗儒、散儒、小儒、贱儒等,即所谓“君子儒”和“小 人儒”之分,优劣不一。 (二)儒家 儒家是由孔子在春秋末期所创立的学派。 其时,孔子弟子三千,贤人七十二。这些学 生来自鲁、晋、卫、宋、燕、秦、楚各个 国家和社会的各个阶层,其后又分别到各 国和各个部门去做事,是一个非常庞大的 学术团体。在战国时的诸子百家中,儒学 是居于首位的“显学”。西汉以后,逐渐 成为中国封建社会中占统治地位的学派。 因为孔子是以六艺教人的儒,所以他所创 立的学派就被称为儒家。儒家之“儒” , 虽然是源于儒业者之名,但儒不等于儒家。 在儒家创建之前就有儒,在儒家创建之后, 也不是所有的儒者都成了儒家之一员,儒 家之外还有儒。儒家与儒并不是一个概念。 儒家是一个有共同的宗师、共同的学习经 典、共同的奋斗目标、共同的思想主张的 学术派别
K二、儒学及其发展演变第一个阶段：先秦原始儒学。这第二个阶段：神学化、经学化的第三个阶段：宋元明清的理学。这是儒是儒学的奠基和开拓阶段。其代两汉儒学。这是儒学经过第一次学获得新的生命力、再度辉煌的时期。表人物是孔子（名丘）、孟子（名大改造后而独尊的阶段。其代表其代表人物是朱点。汉代儒学的神学化导致其膚俗化，魏晋以后受)和萄子(名况。人物是董仲舒。到严重冲击，从它的顶峰地位上跌落下来。至孔子是孔学的创始人。他在批判和秦始皇建立统一的秦主朝后“楚书唐，经韩愈等人的大力提倡而有复兴之势。宋继承夏商周三代思想文化的基础上玩儒”使儒学遭到了沉重的打击。汉人周敦颐、程颐、程、张载、朱蒸等人，批面对春秋时期的社会实际，以讲授古初崇黄老思想，行无为之治。汉武帝判地吸取了道教、佛教的某些思想，对偶学进典要籍的形式，阐发自己的观点。从时接受了董仲舒的建议，“罢百家，行第二次大改造形成了新偶学，又称为理学维护“亲亲尊尊”宗法等级制度出独尊儒术”，使儒学走上了独尊的道。朱熹是理学的集大成者，他的理学思想是新发，提出了以仁与礼为核心的道德思路。先泰儒家所讲的典籍被奉为“经儒学成熟的标志。理学无论是在深度上还是”，即《诗经》《书经》《易经》《想、以德治国的政治思想、重人事在广度上都超过先泰的原始儒学和两汉的神轻鬼神的天命思想，为儒学的研究方礼经》《春秋经》等并以经书为依学儒学，在理论思维方面也达到了很高水平。法、基本内容和理论框架奠定了基据提出了“大一统”的思想以巩固此，从南宋末年直至清代末年的近七百年间多民族国家的统一，从而奠定了儒学础。孟子以他的仁政说心性论发，一直是历代封建王朝居于主导地位的思想。展了孔子的思想，成为儒家学说的第在中国传统文化中的主体地位。儒学但在明代未期，理学逐走向僵化。特别是进二奠基人。苟子的隆礼、重法、礼独尊地位的确立，是与董仲舒对儒学入近代以后，在西方文化的挑战面前，在各国与法统一的思想，是孔、孟礼治思想的改造分不开的。董仲舒以先秦儒学列强的侵略之下，由手解决不了所面临的诸多的补充与完善，特别是他“明于天人为主体，吸收道、法、墨、名、阴阳社会问题，理学陷入了从未有过的危机之中。之分”的思想尊定了儒学唯物主义诸家之学，融于一炉。为了神化君权，五四运动时，理学受到了严厉的批判。儒学在流派的理论基础。以孔子为宗师，以董仲舒又将儒学神学化，创建了“天思想意识上占统治地位的时代宣告结束，偶学人合一”的思想，使孔子变成了神圣孟、萄为旗手的儒家学派在战国时独尊的局面一去不复返了。的教主。期的百家争鸣中是第一“显学
二、儒学及其发展演变 第二个阶段:神学化、经学化的 两汉儒学。这是儒学经过第一次 大改造后而独尊的阶段。其代表 人物是董仲舒。 秦始皇建立统一的秦王朝后,“焚书 坑儒”使儒学遭到了沉重的打击。汉 初崇黄老思想,行无为之治。汉武帝 时接受了董仲舒的建议,“罢黜百家, 独尊儒术”,使儒学走上了独尊的道 路。先秦儒家所讲的典籍被奉为“经 ”,即《诗经》《书经》《易经》《 礼经》《春秋经》等,并以经书为依 据,提出了“大一统”的思想,以巩固 多民族国家的统一,从而奠定了儒学 在中国传统文化中的主体地位。儒学 独尊地位的确立,是与董仲舒对儒学 的改造分不开的。董仲舒以先秦儒学 为主体,吸收道、法、墨、名、阴阳 诸家之学,融于一炉。为了神化君权, 董仲舒又将儒学神学化,创建了“天 人合一”的思想,使孔子变成了神圣 的教主。 第一个阶段:先秦原始儒学。这 是儒学的奠基和开拓阶段。其代 表人物是孔子(名丘)、孟子(名 轲)和荀子(名况)。 孔子是孔学的创始人。他在批判和 继承夏商周三代思想文化的基础上, 面对春秋时期的社会实际,以讲授古 典要籍的形式,阐发自己的观点。从 维护“亲亲尊尊”宗法等级制度出 发,提出了以仁与礼为核心的道德思 想、以德治国的政治思想、重人事 轻鬼神的天命思想,为儒学的研究方 法、基本内容和理论框架奠定了基 础。孟子以他的仁政说、心性论发 展了孔子的思想,成为儒家学说的第 二奠基人。荀子的隆礼、重法、礼 与法统一的思想,是孔、孟礼治思想 的补充与完善,特别是他“明于天人 之分”的思想奠定了儒学唯物主义 流派的理论基础。以孔子为宗师,以 孟、荀为旗手的儒家学派在战国时 期的百家争鸣中是第一“显学”。 第三个阶段:宋元明清的理学。这是儒 学获得新的生命力、再度辉煌的时期。 其代表人物是朱熹。 汉代儒学的神学化导致其庸俗化,魏晋以后受 到严重冲击,从它的顶峰地位上跌落下来。至 唐,经韩愈等人的大力提倡而有复兴之势。宋 人周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹等人,批 判地吸取了道教、佛教的某些思想,对儒学进 行第二次大改造,形成了新儒学,又称为理学 。朱熹是理学的集大成者,他的理学思想是新 儒学成熟的标志。理学无论是在深度上还是 在广度上都超过先秦的原始儒学和两汉的神 学儒学,在理论思维方面也达到了很高水平。 因此,从南宋末年直至清代末年的近七百年间 ,一直是历代封建王朝居于主导地位的思想。 但在明代末期,理学逐渐走向僵化。特别是进 入近代以后,在西方文化的挑战面前,在各国 列强的侵略之下,由于解决不了所面临的诸多 社会问题,理学陷入了从未有过的危机之中。 五四运动时,理学受到了严厉的批判。儒学在 思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学 独尊的局面一去不复返了
K二、儒学及其发展演变?儒学作为儒家的思想体系，并不是一个人创造的，它是在两千余年间，由许许多多的儒家杰出代表经过漫长的积累共同创造的。它的特点是：第一，以孔子为宗师。儒家从先秦至明清，虽然由于对儒家经典理解的不同而分成许多派别，互相斗争，但都以孔子为宗师，都维系在孔子的大旗之下，所以使儒学万变不离其宗。第二，以注释阐发儒家的经书为宗盲。儒家学派多以解释经书的方式表达自己的思想，建立自己的思想体系。》第三，在政治上，憧憬三代之治。“祖述尧舜，宪章文武”，把弘扬“先王之道”作为奋斗目标，主张行仁政、重德治、以礼治国。第四，在思想上，明伦理、重教化、主自律。无论哪一派儒学，都提倡伦理教化和道德修养，以圣人为理想的人格，以道德为行政的基础，“内圣外王”，以维护“亲亲尊尊”为中心的君权统治和宗法制度。第五，在天道观上，尊天而重人，以人为本。重视现世，侣行人的刚健、进取、修身、齐家、治国、平天下，体现出追求事功、积极进取的人生哲学，与佛、道的避世主义形成鲜明对照。以上是儒家学说的基本特征。历史上不同时期、不同派别的儒家学说，虽然表现出强烈的个性差异，但只要是儒家，其学说就会打上这样的印记
二、儒学及其发展演变 儒学作为儒家的思想体系,并不是一个人创造的,它是在两千余年间,由许许多多的儒家杰出代表经过漫 长的积累共同创造的。它的特点是: ➢ 第一,以孔子为宗师。儒家从先秦至明清,虽然由于对儒家经典理解的不同而分成许多派别,互相斗争, 但都以孔子为宗师,都维系在孔子的大旗之下,所以使儒学万变不离其宗。 ➢ 第二,以注释阐发儒家的经书为宗旨。儒家学派多以解释经书的方式表达自己的思想,建立自己的思想 体系。 ➢ 第三,在政治上,憧憬三代之治。 “祖述尧舜,宪章文武”,把弘扬“先王之道”作为奋斗目标,主张行 仁政、重德治、以礼治国。 ➢ 第四,在思想上,明伦理、重教化、主自律。无论哪一派儒学,都提倡伦理教化和道德修养,以圣人为理 想的人格,以道德为行政的基础,“内圣外王”,以维护“亲亲尊尊”为中心的君权统治和宗法制度。 ➢ 第五,在天道观上,尊天而重人,以人为本。重视现世,倡行人的刚健、进取、修身、齐家、治国、平天 下,体现出追求事功、积极进取的人生哲学,与佛、道的避世主义形成鲜明对照。 以上是儒家学说的基本特征。历史上不同时期、不同派别的儒家学说,虽然表现出强烈的个性差异,但只 要是儒家,其学说就会打上这样的印记
K三、儒学长期成为封建社会统治思想的原因及历史地位儒家学说是以小农经济为基础的宗法封建思想。它之所以儒学是集精华与糟于一体的学说。因此，在能够长期成为封建社会的统治思想，就在于它适合社会的需历史上既有积极作用，也有消极作用。要。积极作用：第一，“独尊儒术”和“大一统”。中国古代社会自周、秦以，一直是“宗法制封建社会的思想加强了中华民族的凝聚力，确保了多民”。中国的封建社会就是这种君权与父权的统一，一家族国家思想上和政治上的统一。第二儒学明一户的小农生产是它的经济基础。儒家的核心思想“亲伦理、重教化的崇尚道德的思想，调和了社会亲尊尊”，即君君、臣臣、父父、子子，就是宗法制封建矛盾，稳定了社会秩序，推动了封建社会经济国家这一社会存在的产物。同时，儒家学说也是为这样文化的发展与紫荣，同时也培育了伟大的中华的社会存在服务的意识形态。它以“仁”来调和家族内民族的民族精神和高尚的道德情操。儒学对中、国家中各等级之间的矛盾，以“礼”使这些等级合法国历更的发展、中华民族的进步，功不可没。化、固定化，从而维护君权、父权的统治，保持社会的稳消极作用：但是儒学毕竞是产生和发展干封建社会的思想，它的本质是维护君权、父权、夫定。因此，它被统治阶级所需要。。对被统治的广大民众来说，一家一户的小农生产，是在国权专制主义的。其神权化的儒学思想，君为臣家的组织下、父家长的领导下进行的，他们需要得到以纲、父为子纲、夫为妻纲的“三纲”伦理观君主为代表的国家的保护，也需要来自家族的关爱和帮理学的“存天理、灭人欲”的思想等，都是束助，因此，他们也能够接受提侣“亲亲尊尊”的儒家思想练广大民众思想的协锁在一定程度上阻寿了由于儒学能够满足于以家族为本位的封建社会的多方科学的进步、人身的解放。它所倡行的等级观面需要，因而尽管历代王朝不断更选，儒学却两千余年兴念、独裁意识等至今仍然遗惠于世，是必须批而不废、不断发展，成为封建社会的统治思想。判清除的
三、儒学长期成为封建社会统治思想的原因及历史地位 儒家学说是以小农经济为基础的宗法封建思想。它之所以 能够长期成为封建社会的统治思想,就在于它适合社会的需 要。 • 中国古代社会自周、秦以来,一直是“宗法制封建社会 ”。中国的封建社会就是这种君权与父权的统一,一家 一户的小农生产是它的经济基础。儒家的核心思想“亲 亲尊尊”,即君君、臣臣、父父、子子,就是宗法制封建 国家这一社会存在的产物。同时,儒家学说也是为这样 的社会存在服务的意识形态。它以“仁”来调和家族内 、国家中各等级之间的矛盾,以“礼”使这些等级合法 化、固定化,从而维护君权、父权的统治,保持社会的稳 定。因此,它被统治阶级所需要。 • 对被统治的广大民众来说,一家一户的小农生产,是在国 家的组织下、父家长的领导下进行的,他们需要得到以 君主为代表的国家的保护,也需要来自家族的关爱和帮 助,因此,他们也能够接受提倡“亲亲尊尊”的儒家思想 。由于儒学能够满足于以家族为本位的封建社会的多方 面需要,因而尽管历代王朝不断更迭,儒学却两千余年兴 而不废、不断发展,成为封建社会的统治思想。 儒学是集精华与糟粕于一体的学说。因此,在 历史上既有积极作用,也有消极作用。 积极作用: 第一,“独尊儒术”和“大一统” 的思想加强了中华民族的凝聚力,确保了多民 族国家思想上和政治上的统一。第二,儒学明 伦理、重教化的崇尚道德的思想,调和了社会 矛盾,稳定了社会秩序,推动了封建社会经济、 文化的发展与繁荣,同时也培育了伟大的中华 民族的民族精神和高尚的道德情操。儒学对中 国历史的发展、中华民族的进步,功不可没。 消极作用：但是儒学毕竟是产生和发展于封建 社会的思想,它的本质是维护君权、父权、夫 权专制主义的。其神权化的儒学思想,君为臣 纲、父为子纲、夫为妻纲的“三纲”伦理观, 理学的“存天理、灭人欲”的思想等,都是束 缚广大民众思想的枷锁,在一定程度上阻碍了 科学的进步、人身的解放。它所倡行的等级观 念、独裁意识等至今仍然遗患于世,是必须批 判清除的
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第二节 中国古代儒家的经典—— 十三经
K?儒家的经典有十三部，称为“十三经”。何谓“经”？经者，常也，是经常不变之义；又指常行的义理、法则。战国时期，人们把作为典范的书称为“经”。如量子的学生称星子的书为《墨经》。。儒家则把他们经常阅读、作为典范的六部书称为“六经”。如《庄子·天运篇》云：“孔子谓老聘日：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。，”。六经中《乐经》后来亡，西汉时变为“五经”。《五经》中的《礼》，汉代指《仪礼》，后来指《礼记》另外把《春秋》和《左氏传》合并了。。唐代增加了《周礼》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》成为“九经”。。唐文宗时，复刻“十二经，立石国学”，又增加了《孝经》《论语》《尔雅》。·宋代时，理学家朱熹又把《孟子》列入“经”的行列，就成了“十三经”，此后，“十三经”始终是儒家必读的经典
儒家的经典有十三部,称为“十三经” 。 何谓“经” ？ 经者,常也,是经常不变之义;又指常行的义理、法则。战国时期,人们把作为典范的书称为“ 经”。如墨子的学生称墨子的书为《墨经》。 • 儒家则把他们经常阅读、作为典范的六部书称为“六经”。如《庄子·天运篇》云: “孔子谓老聃曰: ‘ 丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经,自以为久矣。’” • 六经中《乐经》后来亡佚,西汉时变为“五经”。《五经》中的《礼》,汉代指《仪礼》,后来指《礼记 》;另外把《春秋》和《左氏传》合并了。 • 唐代增加了《周礼》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》,成为“九经”。 • 唐文宗时,复刻“十二经,立石国学”,又增加了《孝经》《论语》《尔雅》。 • 宋代时,理学家朱熹又把《孟子》列入“经”的行列,就成了“十三经”,此后,“十三经”始终是儒家 必读的经典
K一、《易》?《易》又称为《周易》，是中国古代一部用来占笠的书。《周易》之“周”即周王朝之周，《周易》即周代之《易》。《易》的成书大药在西周初年。《易》分为经与传两部分。《易经》的核心部分是六十四卦。所说的“卦”就是由阴支“一”与阳交“一”所组成的图形。基本图形是由三个交组成的，共有八种，称为八卦，即乾（三）、坤（用）、震（）、翼（三）、坎（）、离（）、良（三）、兑（。八卦自身重合，或互相重合，构成六十四卦，如乾卦为“、泰卦即为“。对每一个卦的说明为卦辞；对每一交的说明为交辞。古人通过交与卦的变化来占测未来。《易传》是解释《易经》的，大约成书于春秋战国之际。共分为十篇，即《象传》上下、《象传》上下、《系辞》上下及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，古称“十翼”。《易》不仅是一部指示吉凶的占笃书，更主要的它还是一部哲学书。它通过解释卦、交的变化，反映了那个时代人们对自然界和人类社会的存在形式，发展变化规律等各个方面的认识。《周易》的哲学思想为中国古代哲学莫定了基础。它反映的“天行健，君子以自强不息”精神，对于铸造中华民族的民族精神、民族性格，起了重要的作用
一、《易》 《易》又称为《周易》,是中国古代一部用来占筮的书。《周易》之“周”即周王朝之周,《周易》即周代 之《易》。 《易》的成书大约在西周初年。《易》分为经与传两部分。《易经》的核心部分是六十四卦。所说的“卦 ”就是由阴爻“-”与阳爻“—”所组成的图形。基本图形是由三个爻组成的,共有八种,称为八卦,即乾 (☰)、坤(☷)、震(☳)、巽(☴)、坎(☵)、离(☲)、艮(☱)、兑(☶)。八卦自身重合,或互相重合,构成六十 四卦,如乾卦为“䷀” 、泰卦即为“䷀”。对每一个卦的说明为卦辞;对每一爻的说明为爻辞。古人通过爻与 卦的变化来占测未来。 《易传》是解释《易经》的,大约成书于春秋战国之际。共分为十篇,即《彖传》上下、《象传》上下、《 系辞》上下及《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》,古称“十翼”。 《易》不仅是一部指示吉凶的占筮书,更主要的它还是一部哲学书。它通过解释卦、爻的变化,反映了那个 时代人们对自然界和人类社会的存在形式、发展变化规律等各个方面的认识。 《周易》的哲学思想为中国古代哲学奠定了基础。它反映的“天行健,君子以自强不息”精神,对于铸造中 华民族的民族精神、民族性格,起了重要的作用