陶行知的教育思想 侧行知教有思想博采古今，兼容中西，理论简的，并白成体系。在教育理想上，触主张 “通过四通八达的教育，建立四通八达的民主社会”：在教育涂测上，也坚特道德至上的散 育原则，奉行“千数万教教人求真，千学万学学做真人”的教育成言。陶行知的“真”与孔 子的“仁”在教育理念和道德目标上一愁相承：在教育策略上，他基于知行关系的深刻理解， 提出“行是知之始，知是行之成”的重要论断，突出实置《“行”)在认识论中的先导地位， 认识与实践结合，并由此确立了“行一知一行”的行动策略，使得教育理想和目标能在实线 中有效落实。 在教育理论上，陶行知维承发展了杜威的现代教育思想，并从中国国情出发，提出“生 活即教育”、“杜会即学校”、“教学做合一”等三大理论主张，主张教育要与社会生活相 联系，与生产实我相结合，按社会生话的前进的需要实能教育，打酸学校与社会之间的落篱， 使数育回归生活，实现从书本的到人生的，从陕陌的到广网的，从字面的到手脑相长的，从 耳目的到身心全顾的陶底转变：在教有实我上，他毕生致力于人民的教有事业。不畏果险， 认真探索，大胆实践。开辟新路，为世人树立楷模。为万民敏钾。 总体而言，喝行知如数育思想具有突出的民族性、平民性、大众性和实性性，很多现点与 现代职业教育的本质要求和价植追求内在相通，对当代职业教育富有重要的启示意义，概括 起来，主要有几下几点： 一、树立“服务大众，服务就业”的职业教育案日 职业数育的本质属性和服务宗首是什么呢？这是当前眼业教育面对的首要的现实任务： 行知先生对此给予了明确的国答一一在于“生利”，即能给学生生利的本领，是谓“生利主 义”，认为“凡养成生利人物之教育，肾得谓之职业教有：凡不能养成生利人物之教有，皆 不得谓之职业教育。”生利有两种：一是生“有利之物”，比如制迹产品：一是生“有利之 事”，比如商贸流通等，生利的目的在于“以利乐群”。 生利主文，作为职业教育的本质属性，与宽泛的“生活主义”相比，揭示出职业教育的 本质特狂，与陕险的“衣食主义”的区别在于一前者以“利群”为精神追求。即有利于公 众或群体，而后者仅仅以生存为目的。避求“获取衣食”等外在雷求，驾视了“乐业”这一 内在需求，具有一定的危害性。诚如先生指出的那样，如果“数师为衣食教，学生为衣食学， 无声无臭之中隐然养成一副白私，之精神”，显然不利于师生的精神生活和道德成长。购行知 的教育思塑主要体现为“全民教育”和“平民教育”思想。即面向全民，实行锋身教育：关 注社会底层民众的生活能力培养，追求“生利”价值。为平民服务，为平民子女健康成长服 务，多方面体现教育的服务亲甘。 然而在实际生活中，有一定数量的眼业学校，在生源质量严重“滑拔”的压力下，做弃 了职业教有的全面质量标准，片面奉行“衣食主义”的职业教有，或一味地降低学校的有人 标卷，或一味地迅求学生的技能训练。几乎巴技能及生存训练当作职业教育的全部目的，面 葱视学生的精神成长，把职业教育等问于技能训练，忽视文化课“人的精神成长”的不可 替代作用，对属行知先生的“生利主义”的职业教育观，显然是十分失策的，值得警郴。 因此，职业教有要遵循“以就业为导向，以服务为宗指”的发展方针，把握“生利主义” 眼业教有观的内涵，通过职业教育的学校学历教育、眼业技能培训，服务企业社区等多种逢
陶行知的教育思想 陶行知教育思想博采古今，兼容中西，理论简约，并自成体系。在教育理想上，他主张 “通过四通八达的教育，建立四通八达的民主社会”；在教育准则上，他坚持道德至上的教 育原则，奉行“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育箴言。陶行知的“真”与孔 子的“仁”在教育理念和道德目标上一脉相承；在教育策略上，他基于知行关系的深刻理解， 提出“行是知之始，知是行之成”的重要论断，突出实践（“行”）在认识论中的先导地位， 认识与实践结合，并由此确立了“行—知—行”的行动策略，使得教育理想和目标能在实践 中有效落实。 在教育理论上，陶行知继承发展了杜威的现代教育思想，并从中国国情出发，提出“生 活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等三大理论主张，主张教育要与社会生活相 联系，与生产实践相结合，按社会生活的前进的需要实施教育，打破学校与社会之间的藩篱， 使教育回归生活，实现从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从 耳目的到身心全顾的彻底转变；在教育实践上，他毕生致力于人民的教育事业，不畏艰险， 认真探索，大胆实践，开辟新路，为世人树立楷模，为万民敬仰。 总体而言，陶行知教育思想具有突出的民族性、平民性、大众性和实践性，很多观点与 现代职业教育的本质要求和价值追求内在相通，对当代职业教育富有重要的启示意义，概括 起来，主要有几下几点： 一、树立“服务大众，服务就业”的职业教育宗旨 职业教育的本质属性和服务宗旨是什么呢？这是当前职业教育面对的首要的现实任务。 行知先生对此给予了明确的回答——在于“生利”，即能给学生生利的本领，是谓“生利主 义”，认为“凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养成生利人物之教育，皆 不得谓之职业教育。”生利有两种：一是生“有利之物”，比如制造产品；一是生“有利之 事”，比如商贸流通等,生利的目的在于“以利乐群”。 生利主义，作为职业教育的本质属性，与宽泛的“生活主义”相比，揭示出职业教育的 本质特征，与狭隘的“衣食主义”的区别在于——前者以“利群”为精神追求，即有利于公 众或群体，而后者仅仅以生存为目的，追求“获取衣食”等外在需求，忽视了“乐业”这一 内在需求，具有一定的危害性。诚如先生指出的那样，如果“教师为衣食教，学生为衣食学， 无声无臭之中隐然养成一副自私之精神”，显然不利于师生的精神生活和道德成长。陶行知 的教育思想主要体现为“全民教育”和“平民教育”思想，即面向全民，实行终身教育；关 注社会底层民众的生活能力培养，追求“生利”价值，为平民服务，为平民子女健康成长服 务，多方面体现教育的服务宗旨。 然而在实际生活中，有一定数量的职业学校，在生源质量严重“滑坡”的压力下，放弃 了职业教育的全面质量标准，片面奉行“衣食主义”的职业教育，或一味地降低学校的育人 标准，或一味地追求学生的技能训练，几乎把技能及生存训练当作职业教育的全部目的，而 忽视学生的精神成长，把职业教育等同于技能训练，忽视文化课对“人的精神成长”的不可 替代作用，对照行知先生的“生利主义”的职业教育观，显然是十分失策的，值得警醒。 因此，职业教育要遵循“以就业为导向，以服务为宗旨”的发展方针，把握“生利主义” 职业教育观的内涵，通过职业教育的学校学历教育、职业技能培训、服务企业社区等多种途
径，实现藏乡劳动力转移和转化，促选有效就业，为地方经济发展服务，体现了眼业教有的 时代要求， 二、奉行“较人求真。教人生利”的般有准则 积业数育奉行什么样的教育原则呢？这将体观眼业教育的教育共性和个性要求，对县行 知先生“千教万教教人求真，干学万学学做真人”的教育废言，我们认为，应以培养学生的 基本德性，培育“真人”为教育的首要追求，从而实现教育“促进人的身心发展”这一共同 的价值追求，这与当前职业教育的德有目标及新封期公民道德教有的要求基本一致。 对型“生利主义”职业教育观，我们认为光有德性还是不能“行之甚近”一要给予学 生“生利”的本额，在培养学生的职业能力的同时，渗透“利辉”“乐业”等积业情感，培 育“爱业乐业散业”之职业精神。两者结合才能体现肌业教育的全面人才质量观。 行知先生的（学做一个人》可以看作进一步的补充注解，在此他提出了培养“整个的人” 的三种要素：一要有健康的身体。二要有独立的思想一一要能虚心，要思想透彻，有判断是 非的能力。三要有狼立的取业一一要有貌立的眼业，为的是要生利。择业时，要根据个人的 兴趣和才干，做事才有快乐，要成功就要有才干（生利本领》： 这些对干职业教育的启示是，培养人要以“求真”“生利”为教育准测。为此不仅要关 注学生具体的眼业岗位技能要求，更要关注末来社会公民的基本道德素质要求和未来生活幸 福：既要关注学生德性培养的首要要求，也要注重培养学生做事生利的本领，强调实我能力、 生活能力、职业精神和职业思想的有机统一，培养“整个的人”。 三、实行“做中学，教学做合一”的教育策略 教育策略是指实现教育思想和理论的有效方法和途径，那么如何体现职业教育的教育亲 管、培养目标和教有准则呢？“教学敏合一”理论为我们提供了教学指南。 “教学做是一件事，而不是三件事”，“教的方法要根据学的方法，学的方法要根据量 的方法。事怎样徽便怎样学，怎样学便怎样教”，这些话语的核心意思是强调“做中学”， 具有多重含文：一是突出实我是认过的先导，贝有“做”了，才可能有学习收获：二是学习 要有情境，有个体体验：三是教学要根据“做的体验”进行反馈、调整和总结：四是教学要 针对所要完成的任务。遵循工作亚辑主找，按盟“霞一学一教”的顺序实能教学。 对当前的职业教有来说，“教学做合一”线是主张以工作任务为第一驱动力、以职业岗 位实我要求为导向，按黑工作程序或项目流程来组织数学，强调“动手做”，在具体的工作 情景中提高学生的职业技术能力，如深（或验证）学习体验，突出实践第一的先导地位，突 出学习者的中心地位，建构数学的有效意义，领覆传统数学按照知识逻辑主线组织敏学的接 受式学习方式。体现职业教有的本质规律和现实需求。 值得指出的是，行知先生的“做”的内涵。不月于“只需做会，不求明理”之类拟是而 非的职教流行理论，白然也不月于由此派生的单纯的技能训练或机械的劳动操作等肤浅的教 学实践，而是强博“劳力上劳心·：（一）行动：（二）思是：（三）新价值之产生。行动 的最终指向，是由从职业技能的形式训练，产生思想体验和学习后的新价值，目的在于提升 劳动者的社会从属地位，提高劳动者的社会经济地位，形成诸如技师类等智能型、高素质劳 动者，这对当前眼业教育中片面强调技能训练的、所谓“复平快”类的肌业教育教学，整然 意味深刻长远得多，值得深思。 四、开发“载学做合一”的职业教育课程与教材 误程，规定教学的内容和违程，教材则是教学的重要载体，是师生交流的平台。一切教 育思想理之、策略方法，最峰必须汇聚到这个平台上，否测，难以形成聚焦。难以整合实施
径，实现城乡劳动力转移和转化，促进有效就业，为地方经济发展服务，体现了职业教育的 时代要求。 二、奉行“教人求真，教人生利”的教育准则 职业教育奉行什么样的教育原则呢？这将体现职业教育的教育共性和个性要求。对照行 知先生“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育箴言，我们认为，应以培养学生的 基本德性、培育“真人”为教育的首要追求，从而实现教育“促进人的身心发展”这一共同 的价值追求，这与当前职业教育的德育目标及新时期公民道德教育的要求基本一致。 对照“生利主义”职业教育观，我们认为光有德性还是不能“行之甚远”——要给予学 生“生利”的本领，在培养学生的职业能力的同时，渗透“利群”“乐业”等职业情感，培 育“爱业乐业敬业”之职业精神。两者结合才能体现职业教育的全面人才质量观。 行知先生的《学做一个人》可以看作进一步的补充注解，在此他提出了培养“整个的人” 的三种要素：一要有健康的身体。二要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是 非的能力。三要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利。择业时，要根据个人的 兴趣和才干，做事才有快乐，要成功就要有才干（生利本领）。 这些对于职业教育的启示是，培养人要以“求真”“生利”为教育准则。为此不仅要关 注学生具体的职业岗位技能要求，更要关注未来社会公民的基本道德素质要求和未来生活幸 福；既要关注学生德性培养的首要要求，也要注重培养学生做事生利的本领，强调实践能力、 生活能力、职业精神和职业思想的有机统一，培养“整个的人”。 三、实行“做中学，教学做合一”的教育策略 教育策略是指实现教育思想和理论的有效方法和途径，那么如何体现职业教育的教育宗 旨、培养目标和教育准则呢？“教学做合一”理论为我们提供了教学指南。 “教学做是一件事，而不是三件事”，“教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做 的方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教”，这些话语的核心意思是强调“做中学”， 具有多重含义：一是突出实践是认识的先导，只有“做”了，才可能有学习收获；二是学习 要有情境，有个体体验；三是教学要根据“做的体验”进行反馈、调整和总结；四是教学要 针对所要完成的任务，遵循工作逻辑主线，按照“做—学—教”的顺序实施教学。 对当前的职业教育来说，“教学做合一”就是主张以工作任务为第一驱动力、以职业岗 位实践要求为导向，按照工作程序或项目流程来组织教学，强调“动手做”，在具体的工作 情景中提高学生的职业技术能力，加深（或验证）学习体验，突出实践第一的先导地位，突 出学习者的中心地位，建构教学的有效意义，颠覆传统教学按照知识逻辑主线组织教学的接 受式学习方式，体现职业教育的本质规律和现实需求。 值得指出的是，行知先生的“做”的内涵，不同于“只需做会，不求明理”之类似是而 非的职教流行理论，自然也不同于由此派生的单纯的技能训练或机械的劳动操作等肤浅的教 学实践，而是强调“劳力上劳心”：（一）行动；（二）思想；（三）新价值之产生。行动 的最终指向，是由从职业技能的形式训练，产生思想体验和学习后的新价值，目的在于提升 劳动者的社会从属地位，提高劳动者的社会经济地位，形成诸如技师类等智能型、高素质劳 动者。这对当前职业教育中片面强调技能训练的、所谓“短平快”类的职业教育教学，显然 意味深刻长远得多，值得深思。 四、开发“教学做合一”的职业教育课程与教材 课程，规定教学的内容和进程；教材则是教学的重要载体，是师生交流的平台。一切教 育思想理念、策略方法，最终必须汇聚到这个平台上，否则，难以形成聚焦，难以整合实施
那么，如何编制职业教育的课程与教材，适应人才培养的需要呢？ 陶行知的（散学做合一下之教科书》，系统地阐述了偏散材的理论依据、方法、标准 和体裁（内容的组织结构），即依据“生活即教有”的理论主张。将现代社会的生活或该有 力量（生活力），一一列举出来，归类组成一个“整个的”生活系统，编写相应的生活用书 系统。这种教科书体现“数学做合一”的指导思想，并有三种判断标准：一是看它有没有引 导人动作的力量，有没有引导干了一个动作又要干一个动作的力量：二是看它有没有州导人 思想的力量，有没有引导是了又想的力量；三是看它有没有产生新价植力量，有没有引导人 精益求新的新价植的力量。在内容安排上提出十四项建议：《一)做的目标（二）做的材料 (三)做的方法（四）做的工具（五）做的理论（六）从做这事想到做事…（十三》在 薇上学的人引导他记载做的过程，做的结果，酸上发生的付思与心得（十四）在敏上教的人 可引导他指示进行考核成镜.前四项和最后两项建议，正是项目教学的基本结构形式，面（五） (六)两项是实施项目教学的意义所在，是教学有效性的体现。因此，这些富有理论创新和 实践意义的论述，对我们编制适应社会需求和学生真实能力发展的误程与教材，具有直接的 思想和方法论启迪。 至于课吸和教学的组织形式，是系统教学的内在要求。《生利主义之职业教育》明确指 出，眼业误程应以生利为主，按事施数，采用小班制：“应以一事之始终为一课。每课 有学理。有实习，二者联络无间，然后完一课即成一事。成一事再学一事。是谓升误。自易 至难，从简入繁，所定诸课，皆以次学毕，是谓毕课。定课程者必使每课为一生利单位，俾 学生毕一课，即生一利：毕百课则生百利，然后方无愧于职业之课程。”用现代职业教有思 把来对照体会，行知先生其实提出了“项目教学”的理论主张和操作办法，即分析学生的职 业技能生成的核心和基础，围绕生成或培养一种核心技能，对技能项目进行分解，循序渐进， 学理与实习相结合，并采用小班化教学建制。给予学生更多的切暖，交流，指导和实我的机 会，这些白然是符合教育规律，体现眼业教育特点，符合实践需要。 这些深刻的论述和明晰的示例。对于职业教育课程与敦学改革的重要启示是，在设置眼 业教育课程时，应遵循全面发展质量观，针对学生的眼业旋力的发展需要。通过调研学生的 就业市场，额清岗位工种以及岗位技能基本要求，协同企业内部职业环境和外部的社会环境 的文化影响力，培养学生的适应能力和发展能力，给予学生应对积业变动的迁移能力。要通 过系统的课程内容配置，突出课程培养某种对应逢力的核心优势。有效地组织误程资源。形 成整体的课程优势，以利于微观领域的教学变革，从整体援划的角度，保证教学的有效性和 针对性。促遗学生社会生活能力的整体发展。 五、俱导爱的情怀智戴和实线制新精神 教育是“培养人适应社会生活”的系统工作，是“继续经验的改造”（杜成），需要爱 的情怀智慧和实践创新精神，需要远大的教育理想和高尚的人格魅力，这是陶行知教育思想 和教育实践给我们最为突出的印象。 陶行知以“爱端天下”的博大情怀和孜孜以求的创新实验精神，在动荡罹乱的旧中国， 致力于教育改迹国民精神、改善大众生活的变革事业，并来白创立了晓庄师花实验学校。他 的“创造宣言”，生活教育、平民教育和民主教育等论断，显示出教育的博大情怀，是对教 育实践者的思想启蒙。他不仅具有广博的学识视野。而且富有数育实践智慧，善于通过形象 的说理。用浅易的生活语言，传达简约的教有思想和观点，如批取传统敦育“灌输式”教有 方法的“强通鸡吃米”案例、教有工友的“四块糖果”故事等，采用童汤和打油诗等形式来 启发民众的做法，无不闪标教育实践智慧。他关于肌业教育的课程，师货和实训设备的论述， 以及“导生制”的学习方式，育才二十三常能、高极七常能的能力分层等，可以看作是对限 业数育和多村散育的具体的直接的指导，为实随城乡眼业教育和劳动力转移培训等，提供了
那么，如何编制职业教育的课程与教材，适应人才培养的需要呢？ 陶行知的《教学做合一下之教科书》，系统地阐述了编制教材的理论依据、方法、标准 和体裁（内容的组织结构），即依据“生活即教育”的理论主张，将现代社会的生活或该有 力量（生活力），一一列举出来，归类组成一个“整个的”生活系统，编写相应的生活用书 系统。这种教科书体现“教学做合一”的指导思想，并有三种判断标准：一是看它有没有引 导人动作的力量，有没有引导干了一个动作又要干一个动作的力量；二是看它有没有引导人 思想的力量，有没有引导想了又想的力量；三是看它有没有产生新价值力量，有没有引导人 精益求新的新价值的力量。在内容安排上提出十四项建议：（一）做的目标（二）做的材料 （三）做的方法（四）做的工具（五）做的理论（六）从做这事想到做那事……（十三）在 做上学的人引导他记载做的过程，做的结果，做上发生的问题与心得（十四）在做上教的人 可引导他指示进行考核成绩。前四项和最后两项建议，正是项目教学的基本结构形式，而（五） （六）两项是实施项目教学的意义所在，是教学有效性的体现。因此，这些富有理论创新和 实践意义的论述，对我们编制适应社会需求和学生真实能力发展的课程与教材，具有直接的 思想和方法论启迪。 至于课型和教学的组织形式，是系统教学的内在要求。《生利主义之职业教育》明确指 出，职业课程应以生利为主，按事施教，采用小班制：“应以一事之始终为一课。……每课 有学理，有实习，二者联络无间，然后完一课即成一事。成一事再学一事，是谓升课。自易 至难，从简入繁,所定诸课，皆以次学毕，是谓毕课。定课程者必使每课为一生利单位，俾 学生毕一课，即生一利；毕百课则生百利，然后方无愧于职业之课程。”用现代职业教育思 想来对照体会，行知先生其实提出了“项目教学”的理论主张和操作办法，即分析学生的职 业技能生成的核心和基础，围绕生成或培养一种核心技能，对技能项目进行分解，循序渐进， 学理与实习相结合，并采用小班化教学建制，给予学生更多的切磋、交流、指导和实践的机 会，这些自然是符合教育规律，体现职业教育特点，符合实践需要。 这些深刻的论述和明晰的示例，对于职业教育课程与教学改革的重要启示是，在设置职 业教育课程时，应遵循全面发展质量观，针对学生的职业能力的发展需要，通过调研学生的 就业市场，摸清岗位工种以及岗位技能基本要求，协同企业内部职业环境和外部的社会环境 的文化影响力，培养学生的适应能力和发展能力，给予学生应对职业变动的迁移能力。要通 过系统的课程内容配置，突出课程培养某种对应能力的核心优势，有效地组织课程资源，形 成整体的课程优势，以利于微观领域的教学变革，从整体规划的角度，保证教学的有效性和 针对性，促进学生社会生活能力的整体发展。 五、倡导爱的情怀智慧和实践创新精神 教育是“培养人适应社会生活”的系统工作，是“继续经验的改造”（杜威），需要爱 的情怀智慧和实践创新精神，需要远大的教育理想和高尚的人格魅力，这是陶行知教育思想 和教育实践给我们最为突出的印象。 陶行知以“爱满天下”的博大情怀和孜孜以求的创新实验精神，在动荡罹乱的旧中国， 致力于教育改造国民精神、改善大众生活的变革事业，并亲自创立了晓庄师范实验学校。他 的“创造宣言”、生活教育、平民教育和民主教育等论断，显示出教育的博大情怀，是对教 育实践者的思想启蒙。他不仅具有广博的学识视野，而且富有教育实践智慧，善于通过形象 的说理，用浅易的生活语言，传达简约的教育思想和观点，如批驳传统教育“灌输式”教育 方法的“强逼鸡吃米”案例、教育工友的“四块糖果”故事等，采用童谣和打油诗等形式来 启发民众的做法，无不闪烁教育实践智慧。他关于职业教育的课程、师资和实训设备的论述， 以及“导生制”的学习方式，育才二十三常能、高级七常能的能力分层等，可以看作是对职 业教育和乡村教育的具体的直接的指导,为实施城乡职业教育和劳动力转移培训等，提供了
丰富的实践经验。 综上所述，正因为陶行知散育思想，融合了古今中外优秀的教育思想。露承并发扬了中 西方教育思想的积极因素，以促进杜会艳大多数人的幸辐力量的发育和发展为己任，比较好 地将西方现代教育思想本土化，具有简钓的理论体系和丰富的实置智慧，与当代积业教育的 亲旨和目标内在相通。并在实践策略以及课程与教学改革等方面。提侯了鲜活的实我经验， 因此，用陶行知教育思想来指导我们当前的职业教育政革，通过学习研究转化，实观教师的 思塑规念、策略方法手段的深层次转变，促选理论研究与实置工作的结合，是进职业教有变 革，冬将具有突出的实践意义
丰富的实践经验。 综上所述，正因为陶行知教育思想，融合了古今中外优秀的教育思想，继承并发扬了中 西方教育思想的积极因素，以促进社会绝大多数人的幸福力量的发育和发展为己任，比较好 地将西方现代教育思想本土化，具有简约的理论体系和丰富的实践智慧，与当代职业教育的 宗旨和目标内在相通，并在实践策略以及课程与教学改革等方面，提供了鲜活的实践经验， 因此，用陶行知教育思想来指导我们当前的职业教育改革，通过学习研究转化，实现教师的 思想观念、策略方法手段的深层次转变，促进理论研究与实践工作的结合，促进职业教育变 革，必将具有突出的实践意义