梅兰竹菊"四君子 湖北省宜昌市夷陵区九四中学帏庆喜 梅兰竹菊,占尽春夏秋冬,中国文人以其为"四君子”,正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲 岸,兰幽雅空灵,竹虚心有节,菊冷艳清贞 梅 深冬初春里赏梅,会有一种热烈的气氛,让人感觉不到深冬初春的冷峭。她那不畏严寒、经霜傲雪、冰肌玉骨、 凌寒留香的独特个性,为世人所敬重。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳,而是在天寒地冻、万木不禁寒风时,独自 傲然挺立,在大雪中开出繁花满树,幽幽冷香,随风袭人。梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种 凌寒独自开"的孤傲。 从梅花的这一品性中,中国诗人们看到了"冲寂自妍,不求识赏"的孤清,宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗 句:"疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏 梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守。那"高标独秀"的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的 心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤:"雪满山中高士卧,月明林下美人来。"梅花的冷香 色,含蕴着道德精神与人格*守的价值,因而深为诗人所珍视。 “墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。”王安石的妙笔,让人闻到雪中梅花的淡淡暗香 “别来春半,触目柔肠断。砌下落梅如雪乱,拂了一身还满。”李煜的词,把对故国的思念,离恨随人而远的忧思 融进了雪梅之中 我家洗砚池边树,朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色,只留清气满乾坤。”这是自号梅花屋主的画梅大师王 冕的《墨梅》。他的水墨梅画一变宋人稀疏冷倚之习,而为繁花密蕊,给人以热烈蓬勃向上之感。他的存世名作, 便是他的这幅同名的《墨梅图》。他用单纯的水墨和清淡野逸的笔致,生动地传达出了梅花的清肌傲骨,寄托了 文人雅士孤高傲岸的情怀。他笔下的梅花,有的反映了人民的疾苦,有的显示了孤傲正直的性格,有的表达了与统 治阶级不合作的精神,有的流露了爱国主义的热忱,有的则表现出自己的不凡抱负和乐观的感情。他想把自己的情 感激流灌注在绘画创作的园地上 古人喜欢梅花也是因为她高傲自然,在冰雪未褪的时候,红艳的花瓣,幽幽的清香,不然怎么会有那段诗句, 遥知不是雪,为有暗香来?白白的雪,粉红色的桃花,互衬互应别有一番感激在心中。 人们常常把梅花比做一个清丽的美人,桀骜不逊。也比做那些不畏艰难知难而进的人,站在最高的山顶看透 最美的风景。现在的梅花还是与以前一个摸样,往往在冰雪未溶的春天就伸展自己的身资,绝傲世人。 古人有语:“梅雪争春未肯降,骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。” 四君子中的梅,向来也是被歌咏得最多的品种之 陆游29岁参加进土考试,虽名在前列,但因触犯歼臣秦桧而被除名。孝宗时,他又被赐给进士出身,历任 夔州通判,提举江南西路常平茶盐公事,权知严州等地方官,还参赞王炎、范成大幕符军事,后来做过朝议大夫 礼部郎中。65岁那年罢官,即回老家山阴闲居,死时年八十六。陆游一生坚持抗金主张,虽多次遭受投降派的打击, 但爱国之志始终不渝,死时还念念不忘国家的统一,是南宋伟大的爱国诗人。所以,他的《卜算子.咏梅》至今传 唱古今。“驿外断桥边,寂寞开无主,已是黄昏独自愁,更著风和雨:无意苦争春,一任群芳妒,零落黄泥辗作 尘,只有香如故”。在陆先生的词里,梅倒是寂寞得很,多少寄托的是文人的一种孤芳自赏的习惯。在我,还是更 欣赏伟人毛泽东的同题咏梅,“它在丛中笑”和“犹有花枝俏”显得奔放、灿烂、热烈,充满斗争的活力 如果有大雪相交辉映,红白相间,犹如一清亮女子立于眼前,算得是人间妙景。“君自故乡来,应知故乡事 来日倚窗前,寒梅着花未?”人花相映的美丽实在是在于言说之外的。古人说梅咏梅,常常说的都是寒梅花开。 梅,百花独先,千古风流。铮铮铁骨浓缩世事沧桑,疏影横斜斗霜雪,凌寒独放。不与凡卉为伍,不与山花 争春。高标孤诣,幽香袭人,蓬勃灿烂。集刚劲、坚贞、俏丽、希望于一身。更具高寒超逸之韵致,清雅绰约之风 梅花的香韵一向为人们所倾倒,它浓而不艳、冷而不淡,那疏影横斜的风韵和淸雅宜人的幽香,是其他花卉不能 相比的。然而,更为可贵的,还是梅花的精神。梅的铮铮铁骨、浩然正气,做雪凌霜、独步早春的精神,被人们誉 为中华民族之魂。“朔风吹倒人,古木硬如铁:一花天下春,江山万里雪。”人们把松、竹、梅称作“岁寒三友” 尊梅、兰、竹、菊为“四君子”,赞赏梅花的高洁、典雅、冷峭、坚贞,视为知友、君子,梅都是当之无愧的
梅兰竹菊"四君子" 湖北省宜昌市夷陵区九四中学 韩庆喜 梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为"四君子"，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲 岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。 一、梅 深冬初春里赏梅，会有一种热烈的气氛，让人感觉不到深冬初春的冷峭。她那不畏严寒、经霜傲雪、冰肌玉骨、 凌寒留香的独特个性，为世人所敬重。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自 傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种 "凌寒独自开"的孤傲。 从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了"冲寂自妍，不求识赏"的孤清，宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗 句："疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"。 梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那"高标独秀"的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的 心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤："雪满山中高士卧，月明林下美人来。"梅花的冷香 色，含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。 “墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”王安石的妙笔，让人闻到雪中梅花的淡淡暗香。 “别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”李煜的词，把对故国的思念，离恨随人而远的忧思， 融进了雪梅之中。 “我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”这是自号梅花屋主的画梅大师王 冕的《墨梅》。他的水墨梅画一变宋人稀疏冷倚之习，而为繁花密蕊，给人以热烈蓬勃向上之感。他的存世名作， 便是他的这幅同名的 《墨梅图》。他用单纯的水墨和清淡野逸的笔致，生动地传达出了梅花的清肌傲骨，寄托了 文人雅士孤高傲岸的情怀。他笔下的梅花，有的反映了人民的疾苦，有的显示了孤傲正直的性格，有的表达了与统 治阶级不合作的精神，有的流露了爱国主义的热忱，有的则表现出自己的不凡抱负和乐观的感情。他想把自己的情 感激流灌注在绘画创作的园地上。 古人喜欢梅花也是因为她高傲自然，在冰雪未褪的时候，红艳的花瓣，幽幽的清香，不然怎么会有那段诗句， 遥知不是雪，为有暗香来？白白的雪，粉红色的桃花，互衬互应别有一番感激在心中。 人们常常把梅花比做一个清丽的美人，桀骜不逊。也比做那些不畏艰难知难而进的人，站在最高的山顶看透 最美的风景。现在的梅花还是与以前一个摸样，往往在冰雪未溶的春天就伸展自己的身资，绝傲世人。 古人有语：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。” 四君子中的梅，向来也是被歌咏得最多的品种之一。 陆游 29 岁参加进士考试，虽名在前列，但因触犯歼臣秦桧而被除名。孝宗时，他又被赐给进士出身，历任 夔州通判，提举江南西路常平茶盐公事，权知严州等地方官，还参赞王炎、范成大幕符军事，后来做过朝议大夫， 礼部郎中。65 岁那年罢官，即回老家山阴闲居，死时年八十六。陆游一生坚持抗金主张，虽多次遭受投降派的打击， 但爱国之志始终不渝，死时还念念不忘国家的统一，是南宋伟大的爱国诗人。所以，他的《卜算子.咏梅》至今传 唱古今。 “驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨；无意苦争春，一任群芳妒，零落黄泥辗作 尘，只有香如故”。在陆先生的词里，梅倒是寂寞得很，多少寄托的是文人的一种孤芳自赏的习惯。在我，还是更 欣赏伟人毛泽东的同题咏梅，“它在丛中笑”和“犹有花枝俏”显得奔放、灿烂、热烈，充满斗争的活力。 如果有大雪相交辉映，红白相间，犹如一清亮女子立于眼前，算得是人间妙景。“君自故乡来，应知故乡事， 来日倚窗前，寒梅着花未？”人花相映的美丽实在是在于言说之外的。古人说梅咏梅，常常说的都是寒梅花开。 梅，百花独先，千古风流。铮铮铁骨浓缩世事沧桑，疏影横斜斗霜雪，凌寒独放。不与凡卉为伍，不与山花 争春。高标孤诣，幽香袭人，蓬勃灿烂。集刚劲、坚贞、俏丽、希望于一身。更具高寒超逸之韵致，清雅绰约之风 姿。 梅花的香韵一向为人们所倾倒，它浓而不艳、冷而不淡，那疏影横斜的风韵和清雅宜人的幽香，是其他花卉不能 相比的。然而，更为可贵的，还是梅花的精神。梅的铮铮铁骨、浩然正气，做雪凌霜、独步早春的精神，被人们誉 为中华民族之魂。“朔风吹倒人，古木硬如铁；一花天下春，江山万里雪。”人们把松、竹、梅称作“岁寒三友”， 尊梅、兰、竹、菊为“四君子”，赞赏梅花的高洁、典雅、冷峭、坚贞，视为知友、君子，梅都是当之无愧的
山园小梅林逋 众芳摇落独睻妍,占尽风情向小园。疏影橫斜水清浅,暗香浮动月黄昏 箱禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎,不须檀板黄金樽, 梅花王安石 墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来 梅花绝句陆游 闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。何方可化身千亿,一树梅花一放翁 杨柳枝词刘禹锡 塞北梅花羌笛吹,淮南桂树小山词。请君莫凑前朝曲,听唱新翻杨柳枝。 雪梅之二 卢梅坡 梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。 兰 生长于深山幽谷之中的兰花,清香淡雅,气宇轩昂,临风摇曳,婀娜多姿,花开幽香清远,沁人肺腑。它那“不 为无人而不芳,不因清寒而萎琐”的高洁品质,为自己迎来了“空谷佳人”的美誉 空谷生幽兰,不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好 人格的品质。兰花,在中华文化中,成了真、善、美的代名词。唐宋以来,吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等 各种作品,似汗牛充栋,不可胜数,成了文化活动的一个重要内容。李白说:“为草当作兰,为木当作松:幽兰香 飘远,松寒不改容”。北宋文学家黄庭坚曾说:“土之才德盖一国,则曰国士:女之色盖一国,则曰国色:兰之香盖 国,则曰国香”。“兰甚似乎君子,生于深山薄丛之中,不为无人而不芳”。 兰的形态贤淑,花香幽远,被誉为“香祖”。孔子时代,颂兰为“王者香”。《家语》中说:“孔子曰与 善人交,如入藏兰之室,久而不闻其香,则与之俱化。”就是说与正人君子在一起,如在养兰花的房间里,被香气 所化。更是“不以无人而不芳,不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改,志若兰兮终不移”的描述,表达了中华民族的 志向与骨气。兰花不骄不媚,气质超凡脱俗,深受人们的钟爱,尤其在我国人民心中,兰花是真诚、美好的象征。 兰为“香者王”,香气清幽,素有“香祖”之称,尤以其青艳含娇、风姿脱俗,给人以“兰气清和引群品” 的感觉。所以,人们便把兰花作为一种高尚的人格的象征。因其是“色、香、姿三者兼备”的稀世之花,人们更将 它比作完美人格的体现。 爱国诗人屈原,在他屡受毁谤、惨遭放逐的不幸际遇中,将他的满腔爱国热情化作了流传千古的不朽诗篇。而 在他的诗中,以兰寄志:“秋兰兮青青”,“兰芷幽而有芬。”兰与蕙被当作“美女”、“君子”、“贤人” 来加于歌颂的,歌颂他对美好的祖国、美好的情操、美好的理想的向往与追求 “兰溪春尽碧泱泱,映水兰花雨发香。”杜牧笔下的兰花,在碧水茫茫的兰溪河边,河水与兰花相映,兰花散 发着特有的幽香,细雨霏霏,将一幅朦胧淡雅的图画呈现在我们的面前。“谷深不见兰生处,追逐微风偶得之 苏辙的这首诗,意境虽颇蕴禅机,但对幽兰的简约品性,推崇备至。爱国将领张学良将军,寓居台湾,养兰自娱, 作诗赞兰:“芳名誉四海,落户到万家。叶立含正气,芳妍不浮华。常绿斗严寒,含笑度盛夏。花中真君子,风姿 寄高雅”。这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗!朱德、陈毅等老一辈革命家也非常喜爱兰花,戎马一生的朱 德委员长,南征北战之余,爱兰、养兰数十年似一日,他赞美兰花道:“幽兰叶秀乔林下,仍自盘根从草旁。纵使 无人见欣赏,依然得地自含芳”。道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。陈毅写有”幽兰在山谷,本自无 人识,只有馨气重,求者遍山隅”的著名诗句。说出了不管什么人,只要对社会有用、对人民有利,在建设祖国的 事业中,广大群众还时需要你的 兰,从深山幽谷中飘然而至,摇曳舂风,多么的自由、浪漫、惬意啊!淡淡娇姿,如美人婀娜灵秀,凤眼顾盼 生情,临窗诵词品赋。如君子孤高雅洁超脱,远离尘世的喧嚣浮躁,在寂寞清贫中实现高尚的完美。 许许多多叶似剑鞘的竹子,枝繁叶茂,连片成海。它们有的如绿珠坠地,有的又如翠云接天,那千姿百态的 竹海里,竹叶婆娑起舞,摇曳万里。置身于竹海,处处饱含着竹的清香。其情其景其幽香,无不使人陶醉 明月如水,凉爽的闲庭中,翠竹依阶低吟,挺拔劲节,清翠欲滴,婆娑可爱。竹在清风中簌簌的声音,在夜月 下疏朗的影子,都让诗人深深感动。 竹之绝妙处,乃在虛心劲节,筠色润贞。其性最殊,遭霜雪而不凋,历四时而常茂:风来自成清籁,雨打更发
山园小梅 林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽。 梅花 王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 梅花绝句 陆游 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁。 杨柳枝词 刘禹锡 塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫凑前朝曲，听唱新翻杨柳枝。 雪梅之二 卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 二、兰 生长于深山幽谷之中的兰花，清香淡雅，气宇轩昂，临风摇曳，婀娜多姿，花开幽香清远，沁人肺腑。它那“不 为无人而不芳，不因清寒而萎琐”的高洁品质，为自己迎来了“空谷佳人”的美誉。 空谷生幽兰，不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好 人格的品质。兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等 各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香 飘远，松寒不改容”。北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖 一国，则曰国香”。“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”。 兰的形态贤淑，花香幽远，被誉为“香祖”。 孔子时代，颂兰为“王者香”。《家语》中说：“孔子曰与 善人交，如入藏兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。”就是说与正人君子在一起，如在养兰花的房间里，被香气 所化。更是“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，志若兰兮终不移”的描述，表达了中华民族的 志向与骨气。兰花不骄不媚，气质超凡脱俗，深受人们的钟爱，尤其在我国人民心中，兰花是真诚、美好的象征。 兰为“香者王”，香气清幽，素有“香祖”之称，尤以其青艳含娇、风姿脱俗，给人以“兰气清和引群品” 的感觉。所以，人们便把兰花作为一种高尚的人格的象征。因其是“色、香、姿三者兼备”的稀世之花，人们更将 它比作完美人格的体现。 爱国诗人屈原，在他屡受毁谤、惨遭放逐的不幸际遇中，将他的满腔爱国热情化作了流传千古的不朽诗篇。而 在他的诗中，以兰寄志：“秋兰兮青青”，“兰芷幽而有芬。”兰与蕙被当作“美女”、“君子”、“贤人”…… 来加于歌颂的，歌颂他对美好的祖国、美好的情操、美好的理想的向往与追求。 “兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。”杜牧笔下的兰花，在碧水茫茫的兰溪河边，河水与兰花相映，兰花散 发着特有的幽香，细雨霏霏，将一幅朦胧淡雅的图画呈现在我们的面前。“谷深不见兰生处，追逐微风偶得之”。 苏辙的这首诗，意境虽颇蕴禅机，但对幽兰的简约品性，推崇备至。爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱， 作诗赞兰；“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿 寄高雅”。这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗！朱德、陈毅等老一辈革命家也非常喜爱兰花，戎马一生的朱 德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰叶秀乔林下，仍自盘根从草旁。纵使 无人见欣赏，依然得地自含芳”。道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。陈毅写有”幽兰在山谷，本自无 人识，只有馨气重，求者遍山隅”的著名诗句。说出了不管什么人，只要对社会有用、对人民有利，在建设祖国的 事业中，广大群众还时需要你的。 兰，从深山幽谷中飘然而至，摇曳春风，多么的自由、浪漫、惬意啊！淡淡娇姿，如美人婀娜灵秀，凤眼顾盼 生情，临窗诵词品赋。如君子孤高雅洁超脱，远离尘世的喧嚣浮躁，在寂寞清贫中实现高尚的完美。 三、竹 许许多多叶似剑鞘的竹子，枝繁叶茂，连片成海。它们有的如绿珠坠地，有的又如翠云接天，那千姿百态的 竹海里，竹叶婆娑起舞，摇曳万里。置身于竹海，处处饱含着竹的清香。其情其景其幽香，无不使人陶醉。 明月如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱。竹在清风中簌簌的声音，在夜月 下疏朗的影子，都让诗人深深感动。 竹之绝妙处，乃在虚心劲节，筠色润贞。其性最殊，遭霜雪而不凋，历四时而常茂；风来自成清籁，雨打更发
幽韵,饶有“筛风梳月带雨斜”的特色,刚贞不俗。古人常以“玉可碎而不改其白,竹可焚而不毁其节”来比喻人的气 节,更喜在庭院中植竹观赏。 竹,杆如椽之笔,在天地间,以生命和青春书写着正直和虚心:叶似宋词中的翠鸟,尖尖的啄,衔着永恒的春 天:笋做着云的梦,从山涧杂石乱草中探出头,小小的,却也要亲吻璀璨的阳光。就是那些仁人志土,丹青俊杰, 以此为寄托,或吟或唱。曲曲玉笛洞箫,诉说着人间激越和苍凉。 竹既有梅凌寒傲雪的铁骨,又有兰翠色长存的高洁,它有着"劲节”、"虛空"、"萧疏"的个性。它的"劲节",代表 不屈的节操:它的"虚空",代表谦逊的胸怀,它的"萧疏",代表诗人超群脱俗。竹,夏不畏酷暑,冬不屈霜雪, 生不避贫壤,伐后可复生的顽强特点,历代文人骚客,从中得到多方面的思想启迪。 据《太平御览》记载,晋代大书法家王徽之(子猷)(王羲之子)曾“暂寄人空宅住,使令种竹。或问暂住 何烦尔?啸咏良久,直指竹曰:何可一日无此君!”方志敏烈士自撰对联挂于卧室以自勉:“心有三爱奇书骏马佳 山水,园栽四物青松翠竹白梅兰”,甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名,足见竹子在他心中的地位 苏东坡说:"宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”爱竹之痴 可见一斑。东坡自出仕到病逝常州,其间曾三次被贬谪。他在自挽诗中写到“问汝平生功业,黄洲惠洲儋洲”,三次 人生浮沉,东坡完成了他的人生蜕变,从踌躇满志要报效朝廷到豁达超然物我两忘,始终如一的是他的旷达胸襟 刚直秉性。内心的变化必然也导致对物的认识的变化。东坡由人生际遇而引发的感叹,对生活的思考,也就不知不 觉折射在竹上。东坡的竹便从“门前万竿竹,堂上四库书”的抱负慢慢转向了“疏疏帘外竹,浏浏竹间雨。窗扉净无 尘,几砚寒生雾。”的安闲,一直到了“累尽无可言,风来竹自啸ˆ的淡定,“披衣坐小阁,散发临修竹”的超然和潇洒, 正是“谁似东坡老,白首已忘机”。东坡宁可不吃肉也要种竹,不仅是因为嗜竹,恐怕更是因为“无肉令人瘦,无竹 令人俗吧。也许正是因为东坡有旷达的胸襟,潇洒似竹,刚直坚毅,不屈似竹,正人君子,气节似竹,才会有惺 惺相惜之感吧 李贺的“无情有恨何人见,露压烟啼千万枝。”写出了竹的几分哀怨,把情与恨的感叹用竹写了出来。范成 大的“船尾竹林遮县市,故人犹自立沙头。”则在竹中写出了含泪的离愁,让人感觉那绿竹也有着一分与人相同的 离愁别恨 清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥,特别喜爱和擅长画竹,他题于竹画的诗也数以百计,丰富多彩, 独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万难还坚挺,任尔东南西 北风”,高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。“衙宅卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一 枝一叶总关情。”听竹声萧萧,想到了人民啼饥号寒,看一枝一叶,想到自己这些小官吏的责任和使命。忧民之心 尽瘁之意依依可见。“老老苍苍竹一竿,长年风雨不知寒。好叫真节青云去,任尔时人仰面看。”“未出土时先有 节,纵凌云处也无心 “咬定几句有用书,可忘饮食:养成数竿新生竹,直似儿孙”。“爱竹总如教子弟,数 番剪削又扶持”。这些联语诗句,生动地表现了板桥先生对竹的一往请深。他精心修剪百般呵护,如先生之教育子 弟,如长辈之爱抚儿孙,绝不哗众取宠,毫无矫柔造作,自然、亲切、真摯,如果没有对竹的真爱是写不出这样的 句子的。“疏疏密密复亭亭,小院幽篁一片青,最是晩风藤榻上,满身凉露一天星”。“轩前只要两竿竹,绝妙风 声夹雨声,或怕搅人眠不着,不知枕上已诗成”。“新篁初放,在夏月中,能驱吾暑,能豁吾胸” 对于画竹,郑板桥曾写下了自己的这样的体会:“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶 之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是胸 中之竹也。总之,意在笔先者,定则也:趣在法外者,此机也。独画云乎哉!”因此,从竹子千姿百态的自然景象 中得到启示,激发情感,经过“眼中之竹”,转化为“胸中之竹”,借助于笔墨,挥洒成“手中之竹”即“画中之 竹”。这也成就了“胸有成竹”的一段美谈 文人爱竹,不单是爱它的秀美,更因它的高洁,它那刚正不阿的性格,不畏风霜严寒,正是文人学者毕生所 追求的,也是做人的根本所在。"雪压枝头低,虽低不着泥:一朝红日出,依旧与天齐"这是明太祖朱元璋给予竹的 刚正之誉:"凌霜竹箭傲雪梅,直与天地争春回"是竹的自信:"咬定青山不放松,立根原在破岩中:千磨万击还坚劲 任尔东西南北风"是竹的坚强:"一节复一节,千枝攒万叶:我自不开花,免撩蜂与蝶"是竹的清高:"宜烟宜雨又宜 风。拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺。洗来疏侵见前峰。侵阶藓折春芽迸。绕径莎微夏阴浓。无赖杏花多意绪 数枝穿翠好相容。"是竹的可人:王维有“独坐幽篁里,弹琴复长啸”之句,可谓万千潇洒。能得到如此的美誉,人 们自然而然地也就喜欢竹了 竹子无牡丹之富丽,无松柏之伟岸,无桃李之娇艳,但它虚心文雅的特征,高风亮节的品格为人们所称颂。 它坦诚无私,朴实无华,不苛求环境,不玄耀自己,默默无闻地把绿荫奉献给大地,反财富奉献给人民
幽韵，饶有“筛风梳月带雨斜”的特色，刚贞不俗。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气 节，更喜在庭院中植竹观赏。 竹，杆如椽之笔，在天地间，以生命和青春书写着正直和虚心；叶似宋词中的翠鸟，尖尖的啄，衔着永恒的春 天；笋做着云的梦，从山涧杂石乱草中探出头，小小的，却也要亲吻璀璨的阳光。就是那些仁人志士，丹青俊杰， 以此为寄托，或吟或唱。曲曲玉笛洞箫，诉说着人间激越和苍凉。 竹既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，它有着"劲节"、"虚空"、"萧疏"的个性。它的"劲节"，代表 不屈的节操；它的"虚空"，代表谦逊的胸怀，它的"萧疏"，代表诗人超群脱俗 。 竹，夏不畏酷暑，冬不屈霜雪， 生不避贫壤，伐后可复生的顽强特点，历代文人骚客，从中得到多方面的思想启迪。 据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾“暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住 何烦尔？啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君！”方志敏烈士自撰对联挂于卧室以自勉：“心有三爱奇书骏马佳 山水，园栽四物青松翠竹白梅兰”，甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名，足见竹子在他心中的地位。 苏东坡说："宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”爱竹之痴， 可见一斑。东坡自出仕到病逝常州，其间曾三次被贬谪。他在自挽诗中写到“问汝平生功业，黄洲惠洲儋洲”，三次 人生浮沉，东坡完成了他的人生蜕变，从踌躇满志要报效朝廷到豁达超然物我两忘，始终如一的是他的旷达胸襟， 刚直秉性。内心的变化必然也导致对物的认识的变化。东坡由人生际遇而引发的感叹，对生活的思考，也就不知不 觉折射在竹上。东坡的竹便从“门前万竿竹，堂上四库书”的抱负慢慢转向了“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉净无 尘，几砚寒生雾。”的安闲，一直到了“累尽无可言，风来竹自啸”的淡定，“披衣坐小阁，散发临修竹”的超然和潇洒， 正是“谁似东坡老，白首已忘机”。东坡宁可不吃肉也要种竹，不仅是因为嗜竹，恐怕更是因为“无肉令人瘦，无竹 令人俗”吧。也许正是因为东坡有旷达的胸襟，潇洒似竹，刚直坚毅，不屈似竹，正人君子，气节似竹，才会有惺 惺相惜之感吧。 李贺的“无情有恨何人见，露压烟啼千万枝。”写出了竹的几分哀怨，把情与恨的感叹用竹写了出来。范成 大的“船尾竹林遮县市，故人犹自立沙头。”则在竹中写出了含泪的离愁，让人感觉那绿竹也有着一分与人相同的 离愁别恨。 清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩， 独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚挺，任尔东南西 北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。 “衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一 枝一叶总关情。”听竹声萧萧，想到了人民啼饥号寒，看一枝一叶，想到自己这些小官吏的责任和使命。忧民之心， 尽瘁之意依依可见。“老老苍苍竹一竿，长年风雨不知寒。好叫真节青云去，任尔时人仰面看。”“未出土时先有 节，纵凌云处也无心。” “咬定几句有用书，可忘饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙”。“爱竹总如教子弟，数 番剪削又扶持”。这些联语诗句，生动地表现了板桥先生对竹的一往请深。他精心修剪百般呵护，如先生之教育子 弟，如长辈之爱抚儿孙，绝不哗众取宠，毫无矫柔造作，自然、亲切、真挚，如果没有对竹的真爱是写不出这样的 句子的。“疏疏密密复亭亭，小院幽篁一片青，最是晚风藤榻上，满身凉露一天星”。“轩前只要两竿竹，绝妙风 声夹雨声，或怕搅人眠不着，不知枕上已诗成”。“新篁初放，在夏月中，能驱吾暑，能豁吾胸”。 对于画竹，郑板桥曾写下了自己的这样的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶 之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸 中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，此机也。独画云乎哉！”因此，从竹子千姿百态的自然景象 中得到启示，激发情感，经过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，借助于笔墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之 竹”。这也成就了“胸有成竹”的一段美谈。 文人爱竹，不单是爱它的秀美，更因它的高洁，它那刚正不阿的性格，不畏风霜严寒，正是文人学者毕生所 追求的，也是做人的根本所在。"雪压枝头低，虽低不着泥；一朝红日出，依旧与天齐"这是明太祖朱元璋给予竹的 刚正之誉；"凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回"是竹的自信；"咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风"是竹的坚强；"一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶"是竹的清高；"宜烟宜雨又宜 风。拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺。洗来疏侵见前峰。侵阶藓折春芽迸。绕径莎微夏阴浓。无赖杏花多意绪。 数枝穿翠好相容。"是竹的可人；王维有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”之句，可谓万千潇洒。能得到如此的美誉，人 们自然而然地也就喜欢竹了。 竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。 它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，反财富奉献给人民
四、菊 菊,群芳中的隐者。在万花即将枯萎的深秋季节,百卉凋零,唯有菊花悄然于田野村舍、木栅竹篱、数影墙 旁霜中争艳。在凛冽的秋风中,品读着恬淡脱俗。菊花花形优美,色彩绚丽,清雅高洁,自古以来被视为高风亮节 清雅洁身的象征 每看菊花,我总是沉静在一种“入静”的感情之中,这感情是朦胧的,却又是清晰的,言无尽也意无穷。我爱 菊花,爱它朴实无华的气质和品德。菊花不像月季那样应月而开,时开时谢,而是“开花独自迟”,它没有牡丹那样 天资富贵,却有高风亮节。当百花凋零的寒霜季节,唯有它在秋风中婷婷玉立,表现出“我花开后百花杀”的风格。 菊花没有桃花的轻佻,芍药的艳俗,它的颜色红的浮沉,黄的典雅,白的神圣。它也少牡丹之霸气,无梅花之傲气 同红叶凌霜,与青松为伍。所以历代志士文人多以菊花的品德自励自勉,对菊花倍加吟颂,从屈原的“春兰兮秋菊, 长无绝兮终在”:陶渊眀的采菊冬蓠下,悠然见南山”:韩琦的“莫嫌老圃秋容淡,犹看黄花分外香”;苏东坡的“荷 尽已无擎雨盖,菊残犹有傲箱秋ˆ等等,都是脍炙人口的呤菊名句,而著名的农民起义领袖黄巢的呤菊诗“我花开后 百花杀”,以及毛泽东同志的“战地黄花分外香”诗句,则更给菊花赋予了另一种含义。 文人以花抒发内心的情感(陶潜:“采菊东篱下,悠然见南山。”),或借花来表达崇高的理想抱负(黄巢:“待 到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”),他们笔下的菊花,显得多姿多彩。 菊花经历风霜,有顽强的生命力,高风亮节,因陶渊眀“采菊东篱下,悠然见南山”由此得了“花中隐士”的封 号。王安石的“黄昏风雨打园林,残菊飘零满地金”,把落地的黄菊比喻成雨后的黄金。酩酊大醉的杜牧也有“尘世 难逢开口笑,菊花须插满头归。”的诗句。李淸照的"孤标傲世偕谁隐,一样花开为诋迟?东篱把酒黄昏后,有暗 香盈袖”,写出了自己的满腹忧郁。诗人喜欢菊花,看重的是“寒花开已尽,菊蕊独盈枝”(杜甫)。元稹说得更直接 “不是花中偏爱菊,此花开后更无花。”僧齐已赞它“无艳无妖别有香”,声明自己“栽多不为待重阳”,“却是真心爱澹 清代著名文学家蒲松龄说:“我昔爱菊成菊癖,佳种不惮求千里ˆ。蒲松龄还写了不少咏菊佳句:“登堂把酒 对黄花,老子颠任意兴嘉”:“烂漫黄花召眼光,当晚把酒近重阳”:“堂中花满酒盈觞,妙遣花香入酒香ν等等,饮酒 赏菊之情,跃然纸上。 著名文学家张恨水,每当一部作品问世,他都要到花市买几盆菊花或上山采集野菊花,他对菊花一往情深。 曾有诗咏之:“飘逸尚留高士志,幽娴不作媚人装”。 第一个与菊花结成不解之缘的要数东晋诗人陶渊明了。他辞去彭泽令,挂印归田,当了隐士,酷爱莳菊, 寄情于菊花。他的“怀此贞秀姿,卓为霜下杰”和“采菊东篱下,悠然见南山”的诗句流芳千古,被后人奉为圭臬。陶 渊明已成为爱菊的象征。 最早咏白菊的当推刘禹锡和白居易。令狐楚家中有白菊,刘一再见诸吟咏:“家家菊尽黄,梁园独如霜。” 花的洁白有如“仙人披雪氅,素女不红妆”:花的娇贵使得“桂丛惭并发,梅蕊妒先芳。”白居易回忆经历的杭州、洛 阳、苏州“三处菊花同色黄”,晚年见到ˆ满园花菊郁金黄,中有孤丛色似霜ˆ吋,不由得既兴奋又感慨。中唐时白菊 还是如此珍稀,到晩唐李商隐笔下,便是“霜天白菊绕阶墀”了。相应地咏白菊诗也多了起来。司空图对白菊怀有偏 爱,写有《白菊杂书四首》和两组《白菊三首》 宋代,王安石与苏东坡的一场菊战,一直在文坛传为佳话。一日,苏东坡造访王安石未遇,见其桌上放着 两句诗:“黄昏风雨过园林,残菊飘零满地金。”苏东坡认为百花都落瓣的,唯菊花不落,是干枯在枝头上的。于是, 就续了两句:“秋英不比春花落,为报诗人仔细吟。”王安石不服气,他认为屈原长诗《离骚》就有“夕餐秋菊之落 英”。其实,菊花有落瓣也有不落瓣的,不可一概论之 四君子”的孤高淸傲、坚毅刚强、圣洁脱俗的性格,不就是古今正直文人的象征吗?真正的君子应该具 有杜甫的“安得广厦干万间,大庇天下寒土俱欢颜”的崇高愿望、博大胸怀;白居易的“念此私自愧,尽日不能忘 的同情、仁慈之心;文天祥的"人生自古谁无死,留取丹心照汘青″的坚定不移、视死如归的英雄气概;于谦的“粉 身碎骨浑不怕,要留清白在人间”的淸白正直、忠于操守的人格;龚自珍的“我劝天公重抖擞,不拘-格降人才 的雄心壮志
四、菊 菊，群芳中的隐者。在万花即将枯萎的深秋季节，百卉凋零，唯有菊花悄然于田野村舍、木栅竹篱、数影墙 旁霜中争艳。在凛冽的秋风中，品读着恬淡脱俗。菊花花形优美，色彩绚丽，清雅高洁，自古以来被视为高风亮节、 清雅洁身的象征。 每看菊花，我总是沉静在一种“入静”的感情之中，这感情是朦胧的，却又是清晰的，言无尽也意无穷。我爱 菊花，爱它朴实无华的气质和品德。菊花不像月季那样应月而开，时开时谢，而是“开花独自迟”，它没有牡丹那样 天资富贵，却有高风亮节。当百花凋零的寒霜季节，唯有它在秋风中婷婷玉立，表现出“我花开后百花杀”的风格。 菊花没有桃花的轻佻，芍药的艳俗，它的颜色红的浮沉，黄的典雅，白的神圣。它也少牡丹之霸气，无梅花之傲气， 同红叶凌霜，与青松为伍。所以历代志士文人多以菊花的品德自励自勉，对菊花倍加吟颂，从屈原的“春兰兮秋菊， 长无绝兮终在”；陶渊明的“采菊冬蓠下，悠然见南山”；韩琦的“莫嫌老圃秋容淡，犹看黄花分外香”；苏东坡的“荷 尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜秋”等等，都是脍炙人口的呤菊名句，而著名的农民起义领袖黄巢的呤菊诗“我花开后 百花杀”，以及毛泽东同志的“战地黄花分外香”诗句，则更给菊花赋予了另一种含义。 文人以花抒发内心的情感（陶潜：“采菊东篱下，悠然见南山。”），或借花来表达崇高的理想抱负（黄巢：“待 到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”），他们笔下的菊花，显得多姿多彩。 菊花经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，因陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”由此得了“花中隐士”的封 号。王安石的“黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金”，把落地的黄菊比喻成雨后的黄金。酩酊大醉的杜牧也有“ 尘世 难逢开口笑， 菊花须插满头归。”的诗句。李清照的“孤标傲世偕谁隐，一样花开为诋迟？东篱把酒黄昏后，有暗 香盈袖”，写出了自己的满腹忧郁。诗人喜欢菊花，看重的是“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”（杜甫）。元稹说得更直接： “不是花中偏爱菊，此花开后更无花。”僧齐已赞它“无艳无妖别有香”，声明自己“栽多不为待重阳”，“却是真心爱澹 黄”。 清代著名文学家蒲松龄说：“我昔爱菊成菊癖，佳种不惮求千里”。蒲松龄还写了不少咏菊佳句：“登堂把酒 对黄花，老子颠任意兴嘉”；“烂漫黄花召眼光，当晚把酒近重阳”；“堂中花满酒盈觞，妙遣花香入酒香”等等，饮酒 赏菊之情，跃然纸上。 著名文学家张恨水，每当一部作品问世，他都要到花市买几盆菊花或上山采集野菊花，他对菊花一往情深。 曾有诗咏之：“飘逸尚留高士志，幽娴不作媚人装”。 第一个与菊花结成不解之缘的要数东晋诗人陶渊明了。他辞去彭泽令，挂印归田，当了隐士，酷爱莳菊， 寄情于菊花。他的“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”和“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句流芳千古，被后人奉为圭臬。陶 渊明已成为爱菊的象征。 最早咏白菊的当推刘禹锡和白居易。令狐楚家中有白菊，刘一再见诸吟咏：“家家菊尽黄，”“梁园独如霜。” 花的洁白有如“仙人披雪氅，素女不红妆”；花的娇贵使得“桂丛惭并发，梅蕊妒先芳。”白居易回忆经历的杭州、洛 阳、苏州“三处菊花同色黄”，晚年见到“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜”时，不由得既兴奋又感慨。中唐时白菊 还是如此珍稀，到晚唐李商隐笔下，便是“霜天白菊绕阶墀”了。相应地咏白菊诗也多了起来。司空图对白菊怀有偏 爱，写有《白菊杂书四首》和两组《白菊三首》。 宋代，王安石与苏东坡的一场菊战，一直在文坛传为佳话。一日，苏东坡造访王安石未遇，见其桌上放着 两句诗：“黄昏风雨过园林，残菊飘零满地金。”苏东坡认为百花都落瓣的，唯菊花不落，是干枯在枝头上的。于是， 就续了两句：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石不服气，他认为屈原长诗《离骚》就有“夕餐秋菊之落 英”。其实，菊花有落瓣也有不落瓣的，不可一概论之。 “四君子”的孤高清傲、坚毅刚强、圣洁脱俗的性格，不就是古今正直文人的象征吗？ 真正的君子应该具 有杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的崇高愿望、博大胸怀；白居易的“念此私自愧，尽日不能忘” 的同情、仁慈之心；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的坚定不移、视死如归的英雄气概；于谦的“粉 身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的清白正直、忠于操守的人格；龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才” 的雄心壮志